【經(jīng)文】夫唯兵者①,，不祥之器，物或惡之②,，故有道者不處,。君子居則貴左③,，用兵則貴右。

兵者不祥之器,，非君子之器,，不得已而用之，恬淡為上④,。勝而不美⑤,，而美之者，是樂殺人,。夫樂殺人者,，則不可得志于天下矣。

吉事尚左,，兇事尚右,；偏將軍居左，上將軍居右,。言以喪禮處之：殺人之眾,，以悲哀泣⑥之，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。

【考注】①夫唯兵者：一作“夫佳兵者”,，“佳”疑為“隹（唯）”。②物或惡之：物,，指人,。意為人所厭惡、憎惡的東西,。③貴左：古代禮儀,，主居右，客居左,，所以居左有謙讓之意,。下文之“尚左”“居左”同,。④恬淡：安靜,、沉著。⑤美：動(dòng)詞,，以為美,、認(rèn)為好。⑥泣：“蒞”字的誤寫,，到達(dá),、到場(chǎng)，指對(duì)待,、參加,。

【考譯】精兵利器,，實(shí)在是個(gè)不吉祥的東西，人們都厭惡它,，所以有道的人決不靠它來解決問題,。有道之人行止謙讓，而用兵則是逞強(qiáng)斗狠,。

兵器是不祥的東西,，它不是有道之人所用的東西，迫不得已才使用它,，淡然處之是上策,。即使打了勝仗也不要以為是什么好事，如果認(rèn)為是好事,，那就是以殺人為樂了,。而以殺人為樂的人，是決不可能得志于天下的,。

吉慶的事情以左方為上,，兇喪的事情以右方為上。而打仗,，則正相反（偏將軍在左邊,，上將軍在右邊）。這是說明要以喪禮的儀式來對(duì)待用兵打仗：戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人眾多,，要用哀痛的心情參加,；打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對(duì)待死去的人,。

【導(dǎo)讀】本章緊承上章,，老子進(jìn)一步闡述了自己的反戰(zhàn)主張：第一，用兵須出于不得已,；第二,，反對(duì)嗜殺；第三,，用兵有效然而有限,，取天下根本上不能靠用兵；第四,，懷著沉痛的心情上戰(zhàn)場(chǎng),，這還是不得已的意思；第五,，正確善后,。戰(zhàn)爭(zhēng)是野蠻和殘酷的，遭殃的是百姓,，因此要慎重用兵,，不得已而戰(zhàn)也不可嗜殺,。要正確善后，把戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性后果控制到最小限度,。

本章體現(xiàn)了老子的人道主義思想,。

【辨讀】“夫兵者，不祥之器,，物或惡之,，故有道者不處。君子居則貴左,，用兵則貴右,。”

用兵是不祥之事,，它有悖于道,，為道之人厭惡它。因?yàn)榫淤F謙貴和,，認(rèn)為和平的解決方式才是最好的,，而用兵則是逞強(qiáng)斗狠。老子的前半句表明態(tài)度,，后半句說明理由,。

“不得已而用之，恬淡為上,。勝而不美,，而美之者，是樂殺人,。夫樂殺人者,，則不可得志于天下矣?！?/strong>

老子認(rèn)為,，用兵是迫不得已的極端手段，因此要盡量避免戰(zhàn)爭(zhēng),。即使不得不用,，也要淡然處之，不可好戰(zhàn)嗜殺,，樂殺者殘忍,，最終必失民心,，故不可能得志于天下,。這是對(duì)窮兵黷武者的忠告。

“吉事尚左,，兇事尚右,；偏將軍居左,，上將軍居右?！?/strong>

這是老子從傳統(tǒng)禮儀中,，從中國(guó)的文化基因中尋找反戰(zhàn)依據(jù)。

按照傳統(tǒng)禮儀,，吉事尚左,，兇事尚右，而戰(zhàn)爭(zhēng)中卻正相反（即“尚右” ）,。 兩軍對(duì)壘之禮與傳統(tǒng)禮儀的這種區(qū)分表明,，禮儀從來就是把戰(zhàn)爭(zhēng)視作兇事的。古人是智慧的,，他們把用兵打仗之禮規(guī)定的跟兇事之禮一樣,，即視兵如兇?？梢?，中國(guó)禮儀中本來就包含著反戰(zhàn)思想。

“言以喪禮處之：殺人之眾,，以悲哀泣之,，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！?/strong>

用兵之禮與吉事之禮的區(qū)分表明,，用兵屬于兇事，故應(yīng)該采用兇禮,、喪禮對(duì)待它：戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人眾多,，應(yīng)該懷著哀痛的心情上戰(zhàn)場(chǎng)；打了勝仗,，也要以喪禮的儀式妥善安置死去的人們,，體現(xiàn)仁慈之德。這一主張?bào)w現(xiàn)了老子的人道主義思想,。