【原文】

物格而后知至①,；知至而后意誠(chéng)②；意誠(chéng)而后心正③,；心正而后身修,；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治,；國(guó)治而后天下平,。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本④,。其本亂而末治者,，否矣⑤。其所厚者薄,，而其所薄者厚,，未之有也⑥。此謂知本,，此謂知之至也⑦,。

【注釋】

①物格而后知至：《禮記正義》：“物格而后知至者，物既來(lái),，則知其善惡所至,。善事來(lái)，則知其至于善,；若惡事來(lái),，則知其至于惡。既能知至,，則行善不行惡也,。”印光大師《格物致知確解》云：“若格除此幻妄不實(shí)之私欲,，則不偏不易,、即心本具之正知自顯，一舉一動(dòng),，悉合情理,，了無(wú)偏僻。此圣人為天下后世所立修己治心之大法,，修齊治平在是,，超凡入圣亦在是?！?br>  

②知至而后意誠(chéng)：《禮記正義》：“既能知至,，則意念精誠(chéng)也,。”
 

③意誠(chéng)而后心正：《禮記正義》：“意能精誠(chéng),，故能心正也,。”
 

④自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本：《禮記正義》：“壹是皆以修身為本”者,，言上從天子，下至庶人,，貴賤雖異,，所行此者專一，以修身為本,。上言誠(chéng)意,、正心、齊家,、治國(guó),，今此獨(dú)云修身為本者，細(xì)別雖異,，其大略皆是修身也,。”《大學(xué)直指》：“前云古之欲明明德于天下者,，原不單指帝王有位人說(shuō),，恐人錯(cuò)解，今特點(diǎn)破,。且如舜耕歷山之時(shí),，何嘗不是庶人？伊尹耕有莘時(shí),、傅說(shuō)在版筑時(shí),、太公釣渭濱時(shí)，亦何嘗不是庶人,？只因他肯格物致知,，誠(chéng)意正心，以修其身,，所以皆能明明德于天下耳,。蓋以天子言之，則公卿乃至庶人,，皆是他明德中所幻現(xiàn)之物,，是故自身為物之本，家國(guó)天下為物之末,。若以庶人言之，則官吏乃至天子，亦皆是他明德中所幻現(xiàn)之物,，是故亦以自身為物之本,，家、國(guó),、天下為物之末,。須知上自天子，下至庶人,，名位不同,，而明德同，明德既同,，則親民止至善亦同,，故各各以修身為本也。前雖略示物有本末,，又云致知在格物,，尚未直指下手方便，故今的指修身為本,，以心意知不可喚作物故,，以致誠(chéng)正皆向物之本上格將去故?！?br>  

⑤其本亂而未治者,，否矣：《禮記正義》：“本亂，謂身不修也,。末治,，謂國(guó)家治也。言己身既不修,，而望家國(guó)治者否矣,。否，不也,。言不有此事也,。”
 

⑥其所厚者薄,，而其所薄者厚,，未之有也：《禮記正義》：“此覆說(shuō)'本亂而末治否矣’之事也。譬若與人交接,，應(yīng)須敦厚以加于人,。今所厚之處，乃以輕薄,，謂以輕薄待彼人也,。'其所薄者厚’,，謂己既與彼輕薄，欲望所薄之處以厚重報(bào)己,，未有此事也,。言己以厚施人，人亦厚以報(bào)己也,。若己輕薄施人,，人亦輕薄報(bào)己，言事厚之與薄皆以身為本也,?！薄洞髮W(xué)直指》：“所厚，謂責(zé)躬宜厚,，所薄,，謂待人宜寬?！?br>  

⑦此謂知本,，此謂知之至也：《禮記正義》：“本，謂身也,。既以身為本,，若能自知其身，是'知本’也,，是知之至極也,。”

【翻譯】

能夠革除內(nèi)心的私欲,，就能夠覺(jué)悟宇宙人生的真相,；知道宇宙宇宙人生的真相，（萬(wàn)物皆是我自性所現(xiàn)）就能夠?qū)σ磺腥?、事,、物保持真誠(chéng)恭敬；能夠?qū)σ磺惺挛锉３终嬲\(chéng)恭敬,，我們的心念就能夠端正,；我們的心念端正了，就能夠修好己身,；己身修好了,，家自然就能夠整治好；把家整治好了,，就能夠把國(guó)治理好,；把國(guó)治理好了，國(guó)泰民安之后天下也就太平了,。從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到普通百姓,，都要以修身作為根本,，身沒(méi)有修好而希望家國(guó)天下得到治理，是從來(lái)沒(méi)有的事情,。對(duì)修身應(yīng)該視為首要的反而視為次要,，對(duì)治國(guó)平天下應(yīng)該視為次要的反而視為首要，這樣要想使恩澤及于天下,，是不會(huì)有的事。明白修身是治國(guó)平天下的源頭,，這叫知道根本,，這就稱為是知的極致。