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卷一 天子章第二
[疏]正義曰：前《開宗明義章》雖通貴賤,，其跡未著，此故已下至於《庶人》,，凡有五章,，謂之五孝，各說行孝奉親之事而立教焉,。天子至尊,，故標(biāo)居其首。案《禮記·表記》云：“惟天子受命於天,，故曰天子,。”《白虎通》云：“王者父天母地,，故曰天子,。虞夏以上，未有此名,。殷周以來,，始謂王者為天子也?！?/p>
子曰：“愛親者,，不敢惡於人。博愛也,。敬親者,，不敢慢於人。廣敬也,。愛敬盡於事親,，而德教加於百姓，刑于四海,。刑,，法也。君行博愛廣敬之道,，使人皆不慢惡其親,，則德教加被天下，當(dāng)為四夷之所法則也,。蓋天子之孝也,。蓋,，猶略也。孝道廣大,，此略言之,。 [疏]子曰：“至孝也正義曰：此陳天子之孝也。所謂“愛親”者,，是天子身行愛敬也,。“不敢惡於人”,、“不敢慢於人”者,，是天子施化，使天下之人皆行愛敬,，不敢慢惡於其親也,。親，謂其父母也,。言天子豈唯因心內(nèi)恕,，克己復(fù)禮，自行愛敬而已,，亦當(dāng)設(shè)教施令，使天下之人不慢惡於其父母,。如此,，則至德要道之教，加被天下,。亦當(dāng)使四海蠻夷,，慕化而法則之。此蓋是天子之行孝也,?！缎⒔?jīng)·援神契》云：“天子孝曰就，言德被天下,，澤及萬物,，始終成就，榮其祖考也,?！蔽宓戎ⅲ╈丁短熳诱隆贩Q“子曰”者,，皇侃云：“上陳天子極尊,，下列庶人極卑。尊卑既異,，恐嫌為孝之理有別,，故以一‘子曰’通冠五章,，明尊卑貴賤有殊，而奉親之道無二,?！?/p> ○注博愛也。 ○正義曰：此依魏注也,。博,，大也。言君愛親,，又施德教於人,，使人皆愛其親，不敢有惡其父母者,，是博愛也,。 ○注廣敬也。 ○正義曰：此依魏注也,。廣亦大也,。言君敬親，又施德教於人,，使人皆敬其親,，不敢有慢其父母者，是廣敬也,?？讉饕匀藶樘煜卤娙耍跃龕劬醇河H,，則能推己及物,。謂有天下者，愛敬天下之人,；有一國者,，愛敬一國之人也。不惡者,，為君常思安人,，為其興利除害，則上下無怨,，是為至德也,。不慢者，則《曲禮》曰“毋不敬”,，《書》曰“為人上者,，奈何不敬？”君能不慢於人,，修己以安百姓,，則千萬人悅,，是為要道也。上施德教,，人用和睦,，則分崩離析，無由而生也,。案《禮記·祭義》稱有虞氏貴德而尚齒,，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒,，周人貴親而尚齒,。虞、夏,、殷,、周，天下之盛王也,，未有遺年者,，年之貴乎！天下久矣,，次乎事親也,，斯亦不敢慢於人也。所以於《天子章》明愛敬者,，王肅,、韋昭云：天子居四海之上，為教訓(xùn)之主,，為教易行，故寄易行者宣之,。然愛之與敬,，解者眾多。沈宏云：“親至結(jié)心為愛,，崇恪表跡為敬,。”劉炫云：“愛惡俱在於心,，敬慢并見於貌,。愛者隱惜而結(jié)於內(nèi)，敬者嚴(yán)肅而形於外,?！被寿┰疲骸皭劬锤饔行嫩E，烝烝至惜,，是為愛心,。溫清搔摩,，是為愛跡。肅肅悚栗,，是為敬心,。拜伏擎跪，是為敬跡,?！迸f說云：“愛生於真，敬起自嚴(yán),。孝是真性,，故先愛后敬也?！迸f問曰：“天子以愛敬為孝,，及庶人以躬耕為孝，王者并相通否,？”梁王答云：“天子既極愛敬,，必須五等行之，然后乃成,。庶人雖在躬耕,，豈不愛敬，及不驕不溢已下事邪,？”以此言之,，五等之孝，反相通也,。然諸侯言保社稷,，大夫言守宗廟，士言保其祿位而守其祭祀,，以則言之,，天子當(dāng)云保其天下，庶人當(dāng)言保其田農(nóng),。此略之不言,，何也？《左傳》曰：“天子守在四夷,?！惫省皭劬幢M於事親”之下，而言“德教加於百姓,，刑于四?！薄１Ｊ刂硪讯?，不煩更言保也,。庶人用天之道,，分地之利，謹身節(jié)用,，保守田農(nóng),，不離於此。既無守任,，不假旨保守也,。 ○注刑法至則也。正義曰：“刑,，法也”,，《釋詁》文。云“君行博愛廣敬之道,，使人皆不慢惡其親”者,，是天子愛敬盡於事親，又施德教,，使天下之人皆不敢慢惡其親也,。云“則德教加被於天下”者，釋“刑於四?！币?。百姓，謂天下之人皆有族姓,；言百,，舉其多也?！渡袝吩啤捌秸掳傩铡?，則謂百姓為百官，為下有“黎民”之文,，所以百姓非兆庶也,。此經(jīng)“德教加於百姓”，則謂天下百姓,，為與“刑于四海”相對,。四海既是四夷,，則此百姓自然是天下兆庶也。經(jīng)典通謂四夷為四海,。案《周禮》,、《禮記》、《爾雅》皆言東夷,、西戎,、南蠻,、北狄謂之四夷，或云四海,，故注以四夷釋四海也,。孫炎曰：“海者，晦暗無知也,?！?p> ○注蓋猶至略言之。 ○正義曰：此依魏注也,。案孔傳云：“蓋者,，辜較之辭?！眲㈧旁疲骸肮驾^猶梗概也,。孝道既廣，此才舉其大略也,?！眲捲疲骸吧w者，不終盡之辭,，明孝道之廣大,，此略言之也?！被寿┰疲骸奥躁惾绱?，未能究竟?！笔且?。鄭注云“蓋者謙辭”，據(jù)此而言,，蓋非謙也,。劉炫駮云：“若以制作須謙，則庶人亦當(dāng)謙矣,。茍以名位須謙,，夫子曾為大夫，於士何謙,？而亦云蓋也,，斯則卿士以上之言，蓋者并非謙辭可知也,?！?p>《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之?！备π?，即《尚書·呂刑》也。一人,，天子也,。慶，善也,。十億曰兆,。義取天子行孝，兆人皆賴其善,。 [疏]甫刑至賴之,。 ○正義曰：“夫子述天子之行孝既畢，乃引《尚書·甫刑篇》之言以結(jié)成其義,。慶,，善也。言天子一人有善,，則天下兆庶皆倚賴之也,。善則愛敬是也?！耙蝗擞袘c”,，結(jié)“愛敬盡於事親”已上也?！罢酌褓囍?，結(jié)“而德教加於百姓”已下也。 ○注甫刑至其善,。 ○正義曰：云“《甫刑》即《尚書·呂刑》也”者,，《尚書》有《呂刑》而無《甫刑》也。案《禮記·緇衣篇》孔子兩引《甫刑》辭,，與《呂刑》無別,，則孔子之代以《甫刑》命篇明矣。今《尚書》為《呂刑》者,，孔安國云：“后為甫侯,，故稱《甫刑》?！敝?，以《詩·大雅·嵩高》之篇宣王之詩，云“生甫及申”,，《揚之水》為平王之詩，“不與我戍甫”,，明子孫改封為甫侯,，不知因呂國改作甫名,，不知別封馀國而為甫號。然子孫封甫,，穆王時未有甫名,，而稱為《甫刑》者，后人以子孫之國號名之也,。猶若叔虞初封於唐,，子孫封晉，而《史記》稱《晉世家》也,。劉炫以為遭秦焚書,，各信其學(xué)，后人不能改正而兩存之也者,，非也,。諸章皆引《詩》，此章獨引《書》者,，以孔子之言布在方策,，言必皆引《詩》、《書》證事,，示不馮虛說,，義當(dāng)《詩》意則引《詩》，義當(dāng)《易》意則引《易》,。此章與《書》意義相契,，故引為證也。鄭注以《書》錄王事,，故證《天子》之章,，以為引類得象。然引《大雅》證大夫,，引《曹風(fēng)》證圣治,，豈引類得象乎？此不取也,。云“一人,，天子也?！闭?，依孔傳也。舊說天子自稱則言“予一人”,。予,，我也。言我雖身處上位，猶是人中之一耳,，與人不異,，是謙也。若臣人稱之,，則惟言“一人”,。言四海之內(nèi)惟一人，乃為尊稱也,。天子者,，帝王之爵，猶公,、侯,、伯、子,、男五等之稱,。云“慶，善也”,，《書》,、《傳》通也。云“十億曰兆”者,，古數(shù)為然,。云“義取天子行孝，兆人皆賴其善”者,，釋“一人有慶,，兆民賴之”也。姓言百,，民稱兆,，皆舉其多也。 |
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