韓非子是中國(guó)古代的思想家、哲學(xué)家和散文家,，同時(shí)也是法家思想的集大成者,。流傳千年的法家思想到底有哪些精髓和智慧？請(qǐng)聽(tīng)中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士,、深圳市儒家文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)韓望喜在“深圳市民文化大講堂”上深度解讀韓非子的生平以及法家思想的主要內(nèi)容,。

『寄治亂于法』

韓非，也稱韓非子,，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)新鄭（今屬河南）人,。

韓非子出身韓國(guó)宗室，師從儒家一代宗師荀子,。其實(shí),，除了儒家之外，韓非子也向老子學(xué)了道,，向名家學(xué)了刑名參驗(yàn)之術(shù),，還向兵家、農(nóng)家學(xué)習(xí)了各種知識(shí),。在先秦的諸子百家中,，他是最后一位大家。他對(duì)前人的理論和思想進(jìn)行了梳理,、總結(jié),，終成法家思想的集大成者,。

雖然韓非子是荀子的學(xué)生,，但他明確認(rèn)為儒“以文亂法”,，不是治國(guó)之道。韓非子是個(gè)講故事的高手,，他擅長(zhǎng)通過(guò)講故事引申出深刻的道理。他講了這樣一個(gè)故事：有個(gè)魯國(guó)人跟著君王去打仗,，結(jié)果三次上戰(zhàn)場(chǎng),，三次都半路跑回了家。有人問(wèn)他怎么回事,，他說(shuō)我家里有80歲的老母親,，我不能死,，我要侍奉我的母親?？鬃诱f(shuō)這是孝道,，要提拔這個(gè)人，官升兩級(jí),?？墒琼n非子認(rèn)為，這個(gè)孝子是國(guó)家的叛臣,，大家都像他這樣,，靠誰(shuí)去打仗呢？儒家說(shuō)得好聽(tīng),，但不是真正的治國(guó)之道,。

儒家的理想是要建立“大同之世”，韓非子說(shuō)“大同之世”太遙遠(yuǎn)了,，我的理想是要建立“大治之世”,，從現(xiàn)在開(kāi)始入手，通過(guò)法治來(lái)實(shí)現(xiàn)“大治之世”,。儒家說(shuō)人性是善的,，人性多么美好；韓非子說(shuō)人性是趨利避害的,，所以必須要用法來(lái)治,。就像洪水來(lái)了，水會(huì)毀了堤壩,，毀了莊稼,，所以必須建起高高的大壩來(lái)攔住洪水，這個(gè)大壩就是法度,。

韓非子的理論建立在堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上,，而不是在想象之上。這與他是韓國(guó)貴族的身份有很大的關(guān)系,。他受的教育是帝王家所受的教育,，他思考的問(wèn)題是國(guó)家怎樣才能穩(wěn)固持久。而他身處的韓國(guó)是戰(zhàn)國(guó)七國(guó)中最弱的國(guó)家,，經(jīng)常被其他國(guó)家蹂躪,。韓非子師從荀子學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”，學(xué)成回到韓國(guó)后,，陸續(xù)寫(xiě)了很多文章給韓王安,。他寫(xiě)過(guò)一篇文章叫《亡征》，寫(xiě)了亡國(guó)的很多征兆，希望韓王引起警覺(jué),，富國(guó)強(qiáng)兵,，因?yàn)闀r(shí)間不多了?？墒琼n王是個(gè)昏君,，根本不重視這些事情。

公元前234年,，韓非子寫(xiě)的《五蠹》《說(shuō)難》等文章傳到了秦國(guó),，秦王嬴政讀到韓非子的這些文章后，大嘆一聲說(shuō)：“嗟乎,，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣,。”我要是能見(jiàn)到這個(gè)人,，跟他說(shuō)幾句話,，向他學(xué)習(xí),，就是死了我都愿意呀。于是,，他發(fā)兵韓國(guó),，向韓王索要韓非子,。

在中國(guó)歷史上，只有兩位讀書(shū)人是帝王派千軍萬(wàn)馬去請(qǐng)的,，一個(gè)是韓非子,，一個(gè)是魏晉南北朝的鳩摩羅什,。韓王安一看大兵壓境，想韓國(guó)怎么也打不過(guò)秦國(guó),，就以出使秦國(guó)的名義,，把韓非子派到了秦國(guó)。但是,，悲劇發(fā)生了,。當(dāng)年和韓非子一起師從荀子的李斯，那時(shí)候已經(jīng)當(dāng)上了秦國(guó)的丞相,，他知道自己的學(xué)問(wèn)不如韓非子,，出于各種原因向秦王詆毀韓非子，并指使人送毒藥逼韓非子自盡,。到秦國(guó)才一年時(shí)間,，公元前233年，韓非子死于云陽(yáng)監(jiān)獄,。

然而，韓非子的法家思想不僅成為秦國(guó)一統(tǒng)天下的理論武器,，而且對(duì)后來(lái)2000多年的中國(guó)古代政治文化都有著深遠(yuǎn)的影響。

『“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”』

在韓非子看來(lái),，治國(guó)理政，首先必須要有法,。他在《有度》一文中寫(xiě)道：“國(guó)無(wú)常強(qiáng),，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng),，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱,，則國(guó)弱,?！眹?guó)家沒(méi)有永遠(yuǎn)強(qiáng)盛，也沒(méi)有永遠(yuǎn)弱小,，好好地立法,，讓所有人都好好地守法,，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。

儒家提倡的治國(guó)之道,，是“為政以德,，譬如北辰，居其所而眾星共之”,，治國(guó)要靠?jī)?nèi)心有道德的人，要靠明君和賢臣,。道家的治國(guó)之道是無(wú)為而治,，無(wú)為治國(guó),。而韓非子覺(jué)得這些治國(guó)之道都非常理想化,，他毅然決然地認(rèn)為,，治國(guó)的常道就是一個(gè)字“法”,，法是治國(guó)的重點(diǎn),、治國(guó)的重器,，別的都不行,。

韓非子舉了一個(gè)例子,。楚王養(yǎng)了一個(gè)寵物，是一只白色的猿猴，叫白猿,。白猿仗著楚王的寵愛(ài),，越來(lái)越膽大妄為,，經(jīng)常打碎宮殿里的好東西。楚王不高興了,，就威脅說(shuō)：我要拿弓箭射死你。但白猿一看楚王只是說(shuō)說(shuō)而已，照樣上躥下跳，仍舊打壞不少珍貴的東西,。有一天，楚王真的生氣了,，吩咐左右：去把神箭手養(yǎng)由基叫來(lái),。養(yǎng)由基來(lái)到宮殿之上，搭上弓,，還沒(méi)射箭,，白猿就抱著柱子害怕得哭了。它為什么這次知道害怕了,？因?yàn)檫@一箭下去,，它就會(huì)命歸西天。治國(guó)理政也是這個(gè)道理,，法度才是治國(guó)的重器。

韓非子在《主道》一文中說(shuō),，道是萬(wàn)物之根莖,，是是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)。天下有常道,，萬(wàn)事一存一亡,，忽生忽死，這不能叫“常道”,，只有那個(gè)與天地的開(kāi)創(chuàng)一起產(chǎn)生,，到天地消散的時(shí)候依然存在的事物，才叫“道”,。在韓非子的眼里,，這個(gè)道就是“法”。所以他說(shuō),，“法如朝露,，純樸不散，心無(wú)結(jié)怨,，口無(wú)煩言”,。也就是說(shuō),，治理得最好的社會(huì)，法制好比早晨的露水那樣純潔質(zhì)樸而不散漫,，人們的心里沒(méi)有積聚難解的怨恨,，人們的口中沒(méi)有憤憤不平的言論，法律的判斷是讓人心服口服的,。這與古羅馬法學(xué)家塞爾蘇斯所說(shuō)的“法是公正善良之術(shù)”有著異曲同工之妙,。

韓非子從七個(gè)方面來(lái)講述“法”能用來(lái)做什么。

第一是賞罰,。應(yīng)該根據(jù)什么來(lái)賞罰,？韓非子說(shuō)，賞罰的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是這件事情或這個(gè)人的行為的是非,，而不是其他,。做得對(duì)的就要賞，做得不對(duì)的就要罰,?！靶踢^(guò)不辟大臣，賞善不遺匹夫”,，貴族犯了錯(cuò)一樣要受到懲罰,，即使是地位卑微的老百姓，只要做了好事,，也一定要給予獎(jiǎng)賞,。這種思想體現(xiàn)了我們今天所說(shuō)的“法律的公平”。儒家把治國(guó)的希望寄托在賢人身上,，而法家認(rèn)為即使是賢人,，也要遵循法，不能自以為是,。

二是福禍,。福禍根據(jù)什么來(lái)定？要根據(jù)行為的善惡來(lái)定,?！暗湼Ｉ醯婪ǎ怀龊鯋?ài)惡”,，你的行為一定要合乎國(guó)家的法度,，你做得對(duì)，才可能有福,，否則只能招來(lái)禍患,。他把人是否得到福禍定位在是否守法，而不是在天命上。

三是生死,。判定一個(gè)人的生死依據(jù)是什么,？依據(jù)法度的判決來(lái)掌控一個(gè)人的生死，因?yàn)榉ǘ仁枪摹?/p>

四是怎么評(píng)斷一個(gè)人,。在韓非子看來(lái),，評(píng)斷一個(gè)人要看他本身的行為，而不是根據(jù)個(gè)人喜好或厭惡來(lái)判斷一個(gè)人是否賢能,。

五是怎么用人,。用人必須根據(jù)這個(gè)人本身的才能和智慧來(lái)定，而不是根據(jù)長(zhǎng)官或者君王的意志來(lái)定,。

六是如何衡量事物,。衡量事物必須依據(jù)客觀標(biāo)準(zhǔn)，就像木匠師傅的墨線一樣,，而不是某些人的主觀意志,。

七是所有的事物必須守誠(chéng)信，不能心存欺騙,。講法治的人說(shuō)話要算數(shù),，要守信。

韓非子認(rèn)為,，如果能嚴(yán)格按照這七個(gè)方面來(lái)做,，一切以法為準(zhǔn)繩，就一定能治理好國(guó)家,。

『治吏是關(guān)鍵所在』

韓非子總結(jié)了前期多位法家代表人物的經(jīng)驗(yàn),，形成了一套“法、術(shù),、勢(shì)”相結(jié)合的政治思想體系,。其中的“法”就是用來(lái)規(guī)范整個(gè)天下的一種秩序，是整個(gè)社會(huì)從上到下都要遵守的一種規(guī)則,。但是，考慮到人性本身是趨利避害的,，有些執(zhí)法者一旦擁有了權(quán)力之后,，難免會(huì)露出貪婪的本性，通過(guò)欺上瞞下的方式破壞規(guī)則,，制造漏洞,，謀取一些不正當(dāng)?shù)睦妫虼?，韓非子又提出,，君王必須懂得御下之“術(shù)”，也就是說(shuō)，治吏是“術(shù)”的關(guān)鍵所在,。

“術(shù)”最重要的東西是什么,？就是“揆之以地，謀之以天,，驗(yàn)之以物,，參之以人”，凡是“有違之事”都經(jīng)不起以上四點(diǎn)的檢驗(yàn),，大到天地之道,、事物的發(fā)展規(guī)律，小到人事之理,、事與人的本性,，都能讓“有違之事”露出原形。這也就是所謂的刑名參驗(yàn)之術(shù),。刑是指刑法,。名是指名家的一個(gè)觀點(diǎn)“名和實(shí)要一致”。參驗(yàn),，就是對(duì)各種各樣的言辭,、事情、主張一定要加以驗(yàn)證,，這樣一來(lái),，是黑是白就能一目了然。

韓非子認(rèn)為,，臣子有什么樣的能力,，君王就把辦事的權(quán)力賦予他，也把相應(yīng)的職位和俸祿賦予他,。但是,，一定要循名責(zé)實(shí)。什么是循名責(zé)實(shí),？就是他在這個(gè)職位上是否能夠勝任工作,，如果名和實(shí)相符就該行賞，如果名和實(shí)不相符就要受罰,。

在這里,，韓非子講了一個(gè)濫竽充數(shù)的故事。我們從小都聽(tīng)過(guò)濫竽充數(shù)的故事,，但實(shí)際上韓非子講的故事都是從治國(guó)理政這個(gè)角度出發(fā)的,。他說(shuō)齊宣王喜歡聽(tīng)人吹竽，南郭先生其實(shí)不會(huì)吹,，但是宣王喜歡合奏,，一個(gè)人不會(huì)吹照樣可以裝樣子,，領(lǐng)俸祿，過(guò)著舒適的生活,。后來(lái)宣王死了,，齊湣王繼位，齊湣王不喜歡聽(tīng)合奏,，喜歡聽(tīng)一個(gè)一個(gè)獨(dú)奏,。南郭先生趕緊回去收拾行李，卷鋪蓋逃跑了,。這個(gè)故事說(shuō)的是因能授官,，你有才能，才被授予官職,，這樣就能杜絕那些沒(méi)有能力的浮泛之徒,。

要名實(shí)相符，要刑名參驗(yàn),，韓非子說(shuō)一定要廣開(kāi)言路,。君王身在深宮之中，所以要聽(tīng)各方的意見(jiàn),，多方考察,，兼聽(tīng)則明。

他又講了一個(gè)扁鵲見(jiàn)蔡桓公的故事,。扁鵲進(jìn)見(jiàn)蔡桓公,，說(shuō)桓公你的肌膚紋理間有些小病，桓公說(shuō)我沒(méi)有病,。扁鵲走后,，桓公說(shuō)：“醫(yī)生就喜歡給沒(méi)病的人治病，以顯示自己的本領(lǐng),?！钡诙伪怡o又見(jiàn)到蔡桓公，說(shuō)你的病在肌肉里,，不治會(huì)更加嚴(yán)重,。蔡桓公沒(méi)有理睬他。第三次進(jìn)見(jiàn),，扁鵲對(duì)蔡桓公說(shuō)：你的病已經(jīng)在腸胃里了,。蔡桓公又沒(méi)有理睬。第四次,，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)蔡桓公，扭頭就跑,。蔡桓公特地派人去問(wèn)他,，扁鵲說(shuō)：“小病在皮膚紋理之間,，湯熨可以治好。病在肌肉里,，針灸可以治好,。病在腸胃里，用火劑湯可以治好?，F(xiàn)在病在骨髓里,，醫(yī)生也沒(méi)辦法救治了?！惫?，蔡桓公不久后不治身亡。韓非子用這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明,，要傾聽(tīng)各種不同人的意見(jiàn),。

為了讓君王做到心明眼亮，韓非子還寫(xiě)了一篇文章叫《八奸》,。奸是指小人,、壞人，他提醒君王一定要小心身邊的八種壞人,。

是哪八種壞人呢,？第一是“同床”，就是美麗的姬妾,。她們會(huì)被外面的人所收買,，吹耳旁風(fēng)，蠱惑君王,。第二是“在旁”,，就是身邊的親信侍從和重臣。他們有自己的私利,、有自己的想法,，所以要搞清楚他們的主張背后有什么真正的意圖。第三是“父兄”,，至親的親人,。人們最難的就是在親人面前保持公正的立場(chǎng)。第四是“養(yǎng)秧”,。就是有些人投君王所好,，比如建一些華麗的樓堂館所，從中夾雜著自己的私利,。第五是“民萌”,。有些人用國(guó)家的資財(cái)去取悅民眾，然后在民眾中形成自己的威望,。第六是“流行”,。就是找來(lái)一些能說(shuō)會(huì)道的人在朝廷進(jìn)諫,，實(shí)際上是代表小部分人的利益。第七是“威強(qiáng)”,。就是有些人在地方上有自己的勢(shì)力,，供養(yǎng)武士、俠客來(lái)恐嚇自己的反對(duì)者,。第八是“四方”,。有些臣子與外國(guó)勢(shì)力有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，尤其是結(jié)交那些大國(guó),，以國(guó)外的勢(shì)力來(lái)威脅君主,。

韓非子尤其指出，君王一定不要表露出自己的嗜好和傾向,，因?yàn)槟惚砺冻鰜?lái)的話,，別人就會(huì)迎合你，你就看不到事物本身的真相了,。因此,，國(guó)家的用人和管理都要依法建立起完善的制度，而不是根據(jù)君王的主觀喜好來(lái)定,。

『“法,、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合』

韓非子認(rèn)為,，“法”“術(shù)”之外,，“勢(shì)”也同樣重要。

中國(guó)人講究借勢(shì),，中醫(yī)藥如此,，打仗也是如此?！秾O子兵法》中有一篇《勢(shì)篇》,，講的是如何造勢(shì)。千仞巨石從山上滾下來(lái),，這個(gè)就可以造勢(shì),。韓非子說(shuō)，我們說(shuō)了這么多“法”,、這么多“術(shù)”,，如果沒(méi)有“勢(shì)”，就沒(méi)有強(qiáng)有力的保障可以把“法”“術(shù)”推進(jìn)下去,。

“勢(shì)”主要指君王手中的權(quán)勢(shì),、威勢(shì)。韓非子認(rèn)為,，權(quán)勢(shì)是推行法家一系列主張的前提,，失去了這種權(quán)勢(shì),，“法”就是一紙空文。他說(shuō),，“勢(shì)”就像一輛車子的車輪，沒(méi)有它你走不了,。沒(méi)有了這個(gè)輪子,，車子就失去了前進(jìn)的動(dòng)力，寸步難行,。要確?！胺ā焙汀靶g(shù)”能夠落實(shí)到位，“勢(shì)”是絕對(duì)不可或缺的,。

“法”是上到君王下到普通百姓都應(yīng)該遵守的法度,，“術(shù)”是治理之道，“勢(shì)”則是威權(quán),，就像車子必須要有動(dòng)力,，純粹依靠道德的感化力量是不夠的，必須要靠一種國(guó)家治理的力量來(lái)推行,。這就是韓非子“法,、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的政治思想,。

韓非子曾經(jīng)以和氏璧來(lái)比喻自己以法治國(guó)的謀略,。楚國(guó)人卞和在荊山上發(fā)現(xiàn)一塊玉璞，把它獻(xiàn)給楚厲王,。厲王請(qǐng)玉工來(lái)鑒別,，玉工說(shuō)這是石頭，于是楚厲王以欺君之罪砍掉了卞和的左腳,，叫“刖其左足”,。若干年之后，厲王死,，武王即位,。卞和又把這塊玉璞獻(xiàn)給武王，武王請(qǐng)玉工來(lái)鑒定,，玉工說(shuō)這是石頭不是玉,，于是武王又“刖其右足”。到文王即位時(shí),，卞和抱著玉璞在山下哭,，“三日三夜，泣盡而繼之以血”,。人們問(wèn)他為何如此傷心,，卞和說(shuō)：“我不是為沒(méi)有雙足而哭,，我哭的是寶玉被當(dāng)作石頭，忠貞之士被說(shuō)成是騙人的人,?！蔽耐趼?tīng)說(shuō)后派人把他接到宮里，請(qǐng)玉工剖開(kāi)玉璞,，果得美玉,，這就是和氏璧。

韓非子說(shuō),，卞和獻(xiàn)的不過(guò)是一塊玉,，但是要付出雙足的代價(jià)才得到最后的論斷。我所說(shuō)的這個(gè)以法治國(guó)的謀略如果施行以后,，大臣就不能弄權(quán)了,，游民就不能安于亂世了，該打仗的要去打仗,，該耕作的要去耕作,，那些大臣、近侍,、游民,、游俠會(huì)擁護(hù)法治嗎？他們必定會(huì)反對(duì),，會(huì)誹謗,，會(huì)殺人。君王若不能有自己的主張,，有堅(jiān)定的心意來(lái)力推法治,，那么法術(shù)之士的下場(chǎng)就和卞和無(wú)異，甚至更加慘烈,。

韓非子在書(shū)中寫(xiě)道,，有人說(shuō)，法家的命運(yùn)是那么悲慘,，吳起在楚國(guó)推行法治而被萬(wàn)箭穿心,，商鞅在秦國(guó)被車裂而死，你還是不要堅(jiān)持法家思想了,。但韓非子說(shuō),，其實(shí)我不是為了自己，我自己的生死并不重要,，最重要的是我希望未來(lái)的社會(huì)是一個(gè)“大治之世”,，強(qiáng)不能凌弱，眾不能暴寡，人離不開(kāi)法度,，就像魚(yú)兒不能離開(kāi)水一樣,，這就是我以為理想的世界。 

欄目主編：龔丹韻

文字編輯：徐蓓

本文作者：韓望喜

圖片編輯：項(xiàng)建英