商鞅

說到商鞅，我們都知道他在戰(zhàn)國時在秦國的變法,。最近這幾年隨著《大秦帝國》等一系列主打“老秦人”的影視劇的熱播，在網(wǎng)絡(luò)上掀起了一陣“大秦熱”,，連帶著商鞅以及他后續(xù)的諸多法家學派,，也都被抬到了很高的位置。當然,，我們無意否定商鞅以及后續(xù)法家的歷史功績,，但這幾年網(wǎng)上對法家,、秦制的吹捧，也實在有點太過了,。今天咱們就從商鞅入手,，帶大家看看真實的法家到底是什么樣,。

商鞅原來是衛(wèi)國人，本名叫公孫鞅,，后來因在秦國變法有功,，被秦孝公封于商地,，故被后人稱為商鞅,。商鞅成年后并沒有在母國衛(wèi)國尋求發(fā)展,，而是來到了當時的強國——魏國，希望在這里一展宏圖,。但可惜的是,，他在魏國輾轉(zhuǎn)數(shù)年，一直未受到重用,，于是他便又去了秦國,。正是在秦國，商鞅才真正找到了屬于自己的舞臺,，在歷史的長河中寫下了濃墨重彩的一筆,。

當商鞅來到秦國時，秦孝公正因國力貧弱而憂心忡忡,，他急需一場變革來改變國家力量,、提升國家地位。而商鞅的到來正滿足了他的需求,，雙方一拍即合,。在聽完商鞅關(guān)于法家治國思想的論述后,，公元前356年，秦孝公正式任用商鞅變法,。

《大秦帝國》之秦孝公

第一,，實行連坐法。也就是鄰里之間如果有人犯罪,，但卻不互相告發(fā)的,，所有人無論是否參與犯罪一律都受罰。與此同時,，如果有人告發(fā)犯罪,，則會受到獎賞。

第二,，強迫民眾分家,。如果一個家庭有兩個或兩個以上的成年男性卻不分家，政府會向這個家庭收取雙倍賦稅,。

第三,，無論普通民眾還是貴族，如果想要獲取爵位都必須立有戰(zhàn)功,。

從上文可以看出,，商鞅變法的目的有兩個：第一是削弱基層民眾的凝聚力，比如連坐法削弱了鄰里間的互相信任度,，而分異令則削弱了親族之間的緊密關(guān)系,。第二是削弱封建貴族的勢力，要求貴族無戰(zhàn)功不得封爵,。而平民立戰(zhàn)功可以封爵,，又能對舊貴族的勢力形成制約。既然平民凝聚力被削弱了,，貴族勢力也受到打擊,，那對誰最有利呢？當然是秦國國君,。經(jīng)過削弱和打擊的貴族與平民,，在秦國國君面前變成了絕對的弱勢，從此只能任由君主驅(qū)使而無力反抗,。

變法后的秦軍

如果只是從變法的制度角度去考量,，商鞅變法并沒有后世史學家說的那般殘酷。但是如果繼續(xù)深究商鞅變法的精神內(nèi)核,，那么它對人民的殘酷性將暴露無遺,。

商鞅指出，對于人民而言，在精神上有六種東西是非常有害的,。這六種東西具體指的是,，詩書、禮樂,、修善孝悌,、誠信貞廉、仁義,、非兵羞戰(zhàn),。為什么在正常人看來屬于人類文明之光的東西，在商鞅看來卻是有害的呢,？原因可能是這六樣?xùn)|西是人類在思考過后制定出的原則和操守,，而有了這些原則和操守之后，國民就不容易被隨意操控,，國家也就不能夠?qū)⒕醯囊庵倦S意強加在人民的身上,。這些理念與法家思想正好相對，不利于君主集權(quán),，對國家也就是有害的,。

那么問題來了，一個國家如何才能夠不使人民生出“詩書禮樂”這些道德原則和操守呢,？商鞅給出的回答是,，無論國家貧窮還是富有，都要進行對外擴張,。因為貧窮時對外擴張,，可以增強國家的實力，也可以使民眾不那么安定,。而富有時對外擴張,，則可以不讓國民過得那么安逸,?？傊痪湓挘蛔屆癖娺^得安逸和安定,，他們就不會在精神世界上追求詩書禮樂這些東西,，這樣國家就能夠隨意操控和驅(qū)使人民。

詩書禮樂

估計有人會說,，國家如此奴役人民,，如果人民反抗怎么辦？方法前文中已經(jīng)提到過了,，通過制度上的連坐法,、告秘法和分家法，普通民眾根本無力反抗政府，而貴族的實力也被無軍功不得授爵的制度削弱,，因此也無力反抗,。可以說,，商鞅變法的核心歸結(jié)起來就是一句話,，先削弱人民的力量，再控制人民的精神,，最后君主的意志就可以隨意的操控整個國家,。

韓非子出生顯赫,，是韓國宗室公子,。韓非子早年和后來成為秦國宰相的李斯師出同門，二人都拜大學者荀子為師,。學成之后的韓非子回到韓國后,，不得重用。韓非子有口吃,，不善言辭,，但他的《韓非子》一書卻文筆流暢，思想深刻,，讀之令人拍案叫絕,，傳到秦國后，深受秦王嬴政喜愛,。為了讓韓非來到秦國,，嬴政不惜以武力逼迫韓國。來到秦國后的韓非,，因為李斯等人的陷害,，最后冤死獄中。

《大秦帝國》之李斯

韓非子本人也相信法家思想,，甚至可以說是法家思想的集大成者,。他認為有五種人對國家有害，分別是學者,、游俠,、縱橫家、工商業(yè)者以及貴族的各種門客,。為什么說這些人有害呢,？因為這些人要么有學識，要么有武力,，要么非常的接近權(quán)力和財富,。當然更重要的是,，這些人居無定所，不安分,，國家難以控制他們,。

韓非子還認為，國家需要改造那些喜歡獨立思考,，有自己的理想追求和主張,，并且還喜歡違背國家意志的人。因為他們在人格上保持自我獨立,，國家不能隨意將他們當成操作工具,。那些不喜歡獨立思考，容易被國家所操控的人才應(yīng)該是國家的主流人群,。

工具人

可以這樣認為,，在韓非子的治國理念中，像牛馬一樣的工具人才是合格的國民,。普通的國民不需要思考,，又或者說思考是一種罪過，人民對于國家而言只是會說話的工具而已,。但問題又來了,，但凡智力正常的人，都不可能也不愿意甘心被當成牛馬一樣隨意驅(qū)使,。針對這種情況,，國家應(yīng)該如何做呢？

答案很簡單,。第一,，國家可以通過強制性的暴力手段，將所有不順從國家意志的游俠,、學者等人一網(wǎng)打盡,。第二，要控制社會輿論,，不讓人民接收到獨立思考以及人格獨立等方面的信息,。同時還要利用官方的宣傳機構(gòu)，向人民灌輸如何做好一個工具人的思想,。

秦國運用法家思想治國,，最后憑借著強大的國力成功統(tǒng)一華夏,，建立了大一統(tǒng)國家,，功勞不可謂不大。但法家思想給秦朝帶來的后遺癥也很大,。秦始皇死后,，人們無法繼續(xù)忍受秦朝的暴政,，紛紛揭竿而起，推翻了秦朝的統(tǒng)治,。但即便如此,，法家思想并沒有在中國歷史上銷聲匿跡。秦朝之后的歷代帝王,，都在不同程度上表現(xiàn)出對法家思想的迷戀,。愚民、弱民以及將君主的意志強加在整個國家的民眾之上,，這似乎就是大多數(shù)封建帝王的人生追求,。

所謂明主英主大多是法家信徒

在一些影視劇的渲染和影響下，戰(zhàn)國時的法家思想似乎已經(jīng)有所洗白,，甚至有些人將其拔高成現(xiàn)代法治思想的淵源,。但文史君想說的是，中國古代的法家思想和今天的法治思想完全是兩個概念,。法家思想強調(diào)的是通過嚴刑酷法來鞏固君王統(tǒng)治,，法律不是為人民制定的，而是為君王制定的,。而現(xiàn)代的法治思想,，為的是保障和維護人民的利益，兩者絕不可同日而語,。法家思想最終追求的是使人民喪失思想獨立和人格獨立,，從而成為君王的工具。而法治思想是為了保護人民的思想獨立和人格獨立,，從而提高人民的幸福感,。

參考文獻：

1、司馬遷：《史記》,，中華書局,，2010年。

2,、諶旭彬：《秦制兩千年：封建帝王的權(quán)力規(guī)則》,，浙江人民出版社，2021年,。