——談古論今話管理之四十一

先秦諸子興起,，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)非?；钴S,，其思想的活躍性和創(chuàng)造性至今仍被贊賞，百家爭(zhēng)鳴一直是學(xué)術(shù)界的倍受熱議的話題之一,，先秦百家,，學(xué)派雖多，但真正有影響的學(xué)術(shù)流派,，主要有九家,，《漢書(shū)·藝文志》之《諸子小結(jié)》說(shuō)：“諸子十家，其可觀者九家而已,。皆起于王道既微,，諸侯力政，時(shí)君世主,，好惡殊方,，是以九家之說(shuō)蜂出并作，各引一端,，崇其所善,，以此馳說(shuō)，取合諸侯,。其言雖殊,，辟猶水火,，相滅亦相生也。仁之與義,，敬之與和,，相反而皆相成也?！边@說(shuō)明,，《漢書(shū)·藝文志》列出的有大影響的學(xué)術(shù)思想流派只有九家，即所謂的“九流”,，包括儒家,、道家、法家,、陰陽(yáng)家,、名家、墨家,、縱橫家,、雜家、農(nóng)家,。九家學(xué)術(shù)思想流派雖各自有其理論特征,，但也是殊途同歸的，《諸子》曰：“易曰：‘天下同歸而殊途,，一致而百慮,。’今異家者各推所長(zhǎng),，窮知究慮,，以明其指，雖有蔽短,，合其要?dú)w,，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主,，得其所折中,，皆股肱之材已。仲尼有言：‘禮失而求諸野,?！浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢,，無(wú)所更索,，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù),，而觀此九家之言,，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣,?！?/p>

說(shuō)得好，學(xué)術(shù)思想大發(fā)展,，就是要“觀此九家之言,，舍短取長(zhǎng)”，方能“通萬(wàn)方之略”,。而就學(xué)派的影響而言,，在中國(guó)古代歷史上，儒家,、道家,、法家和兵家應(yīng)該是影響比較大，傳播時(shí)間也是比較長(zhǎng)的,，值得注意的是,，作為是先秦“九流”之一的法家，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是最有影響的思想流派之一,，也是先秦時(shí)在政治實(shí)踐中取得最為成功的管理謀略,。

《漢書(shū)·藝文志》之《諸子》在解釋“法家”時(shí)說(shuō)：“法家者流，蓋出于理官,，信賞必罰,，以輔禮制。易曰：‘先王以明罰飭法’,，此其所長(zhǎng)也。及刻者為之,，則無(wú)教化,，去仁愛(ài)，專(zhuān)任刑法而欲以致治,，至于殘害至親,，傷恩薄厚?！边@概括出了法家的基本特點(diǎn),。

法家有四個(gè)基本特點(diǎn)是值得關(guān)注的：第一，從學(xué)派所追求的目的來(lái)看,，法家以法治為核心,，以富國(guó)強(qiáng)兵為奮斗目的。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，法家的目的可以說(shuō)是最直接的,，它沒(méi)有講什么大道理,，也沒(méi)有任何掩飾，直接表明其目的是幫助君王富國(guó)強(qiáng)兵,，這一點(diǎn)與縱橫家有些相像,，但是，縱橫家是通過(guò)游說(shuō)和伐交去達(dá)到目的的,，而法家則更多是通過(guò)改革,，通過(guò)推行法治來(lái)達(dá)到目的的，相比之下,，法家是從制度的根子上去著手去做,，更有成效。

第二,，從學(xué)派所代表的階層利益來(lái)看,，法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平民的政治代言人。法家通過(guò)變法,，廢除貴族世襲特權(quán),，使平民通過(guò)開(kāi)墾荒地或者獲得軍功等渠道成為新的土地所有者，平民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位得到提高,，法家所推行的法治,，更多是代表著來(lái)自于平民的新統(tǒng)治階層的利益。

第三,，從法治的執(zhí)行原則來(lái)看,，法家強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤,，一斷于法”,，法家以“緣法而治”為政治口號(hào)，不分等級(jí),，認(rèn)為所有人皆要遵守律法,，“君臣上下貴賤皆從法”，法家一再?gòu)?qiáng)調(diào)“法不阿貴,，繩不撓曲”的強(qiáng)制性法律原則,，認(rèn)為誰(shuí)也繞不過(guò)法律，“刑過(guò)不避大臣,，賞善不遺匹夫”,。

第四，從思想影響的效應(yīng)來(lái)看,，法家是至今仍具有重要意義的思想學(xué)派,。先秦法家的法治理論對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)之際進(jìn)行封建化的改革以至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)和建立中央集權(quán)專(zhuān)制的封建國(guó)家起了重大的作用，后來(lái)，還成了秦王朝的統(tǒng)治思想,。從戰(zhàn)國(guó)末期到秦初,，法家從“變法”發(fā)展到“定法”，并認(rèn)識(shí)和嘗試推行“政法獨(dú)制于主”的法治觀點(diǎn),，旨在達(dá)到統(tǒng)一立法權(quán),，這在中國(guó)歷史上是非常可貴的管理謀略,，可惜,，秦二世繼位之后不久，秦國(guó)就敗亡了,，而結(jié)束了混亂局的漢朝,，起初實(shí)行的是“黃老之治”，經(jīng)過(guò)了“文景之治”,，到漢武帝時(shí)期,，主要推行的儒家為主的管理謀略，董仲舒的思想成了當(dāng)時(shí)主要的管理思想,，漢武帝變“無(wú)為”為“有為”,，推行以儒家“道統(tǒng)”為主的治理方式，所以,，秦朝滅亡之后,，法家在政治舞臺(tái)上，也就對(duì)統(tǒng)治者沒(méi)有什么重要的影響了,。但是,，法家的一些深刻的觀點(diǎn)，至今仍是值得重視的,，比如,，韓非強(qiáng)調(diào)：“法者，憲令著于官府,，刑罰必于民心,，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也,?！保n非子· 定法）就是很深刻的觀點(diǎn),，還有,，商鞅的推行的法治，韓非子對(duì)于法家思想理論的總結(jié)等,，也是很值得深入探討和借鑒的,。

當(dāng)然，儒家曾批判法家“不別親疏，不殊貴賤”,，認(rèn)為其一切皆用法來(lái)衡量和判斷是違違背人倫,，喪失仁義的，法家執(zhí)法的偏激性方面,，曾受到其他學(xué)派的攻擊,，這類(lèi)問(wèn)題是值得探討的。其實(shí),，法家就是要堅(jiān)持法治,，堅(jiān)持以法為第一管理策略，堅(jiān)持依法治國(guó),，其管理謀略的基本精神是正確的,。當(dāng)然，法家是終究是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,，在法家看來(lái),，富國(guó)、強(qiáng)國(guó)與富民,、強(qiáng)民很難統(tǒng)一的,，法家以強(qiáng)國(guó)為根本目的，所以,，主張盡量擴(kuò)大國(guó)家權(quán)利而縮小民眾的利益,，而這是法家理論的一個(gè)局限性，其實(shí),，民不強(qiáng),，何來(lái)國(guó)強(qiáng)？秦國(guó)的失敗,，也正是因?yàn)橥菩蟹ㄖ螞](méi)有關(guān)注富民,、強(qiáng)民的問(wèn)題，而只是為了富國(guó),、強(qiáng)國(guó),，不強(qiáng)民，必?cái)　?/p>

法家的發(fā)展過(guò)程主要分為兩個(gè)發(fā)展階段,，第一階段是春秋時(shí)期,，這是法家思想的萌發(fā)期，上述所引的《漢書(shū)·藝文志》之《諸子》的文章稱(chēng)：“法家者流,，蓋出于理官”,，這說(shuō)明，最早的法家是源于“理官”,，春秋時(shí)期,，齊國(guó)的管仲,、晉國(guó)的郭偃和鄭國(guó)的子產(chǎn)等，可以說(shuō)是法家的思想先驅(qū),，他們頒布法令與刑書(shū),，改革田賦制度，促進(jìn)封建化過(guò)程,，推行法令和與法有關(guān)的政策,，是表現(xiàn)了早期的法家思想。

在齊國(guó),，管仲推行一系列改革措施來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵,，他強(qiáng)調(diào)：“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處,，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱”，他輔佐齊桓公所推出的政策法令是后來(lái)法家的理論來(lái)源之一,。在晉國(guó),，郭偃輔助晉文公，推行一系列改革,，助晉文公稱(chēng)霸,。韓非說(shuō)：“管仲毋易齊，郭偃毋更晉,，則桓,、文不霸矣?！保ā俄n非子》）韓非還說(shuō)：“故郭偃之始治也,，文公有官卒；管仲之始治也,，桓公有武車(chē),，戒民之備也?！?《韓非子·南面》)郭偃與管仲分別是晉,、齊主張并推行變法的主要人物。郭偃輔助晉文公在晉國(guó)實(shí)行封建化制度,，當(dāng)時(shí)所推出的政策被稱(chēng)為“郭偃之法”,，說(shuō)的就是郭偃推行改革時(shí)為晉文公制定了的政策和言論，后人還將郭偃與商鞅列在一起,，看成是變法的重要代表人物,。

管仲畫(huà)像

鄭國(guó)的子產(chǎn)也是一個(gè)很重要的早期法家代表人物，他先后輔佐鄭簡(jiǎn)公,、鄭定公推行改革,，他的改革政策既維護(hù)公室的利益，又限制貴族的特權(quán),。子產(chǎn)執(zhí)政時(shí)率先推行“鑄刑書(shū)”,，這在歷史上是創(chuàng)舉，他將頒布刑書(shū)時(shí)的誥令類(lèi)文書(shū),，包括“令”和“刑””兩種法規(guī)范鑄于鼎上,，子產(chǎn)這一舉措在漢以后被學(xué)界稱(chēng)為“鑄刑書(shū)于鼎，以為國(guó)之常法”,。這是中國(guó)古代首次正式公布成文法,，這打破了“刑不可知，則威不可測(cè)”的秘密法慣例,，公開(kāi)地公示刑法內(nèi)容,，表現(xiàn)了立法者對(duì)法的穩(wěn)定性和有效性的信心，有利于民眾對(duì)于法規(guī)的了解和遵守,。

法家發(fā)展的第二階段是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，在這一時(shí)期，法家得到快速發(fā)展,。戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)列國(guó)紛爭(zhēng)的大變革時(shí)期,，當(dāng)時(shí)，改革大潮洶涌,，舊體制受到?jīng)_擊,，在新陳代謝的過(guò)程中，出現(xiàn)了許多改革家,，比如李悝,、吳起、商鞅,、申不害,、樂(lè)毅、劇辛等,，他們相繼在各國(guó)變法,，他們執(zhí)著于廢除貴族世襲特權(quán)，使平民通過(guò)開(kāi)墾荒地或者獲得軍功等渠道成為新的土地所有者,，并因此而改變社會(huì)地位,，瓦解了周朝以來(lái)的等級(jí)制度，從根本上動(dòng)搖了靠血緣紐帶維系的貴族政體,。在這種情況下,，平民有了進(jìn)入官僚系統(tǒng)的機(jī)會(huì)，此時(shí),，平民經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的提高需要在政治上有發(fā)言權(quán),，而法家就成了來(lái)自于平民的統(tǒng)治階層的政治訴求的代言人,。法家關(guān)于“緣法而治”“不別親疏，不殊貴賤,，一斷于法”“君臣上下貴賤皆從法”“法不阿貴,，繩不撓曲”，以及“刑過(guò)不避大臣,，賞善不遺匹夫”等政治口號(hào),，就是這種訴求的明顯表現(xiàn)。

從戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)一六國(guó)時(shí),，出現(xiàn)了不少杰出的法家代表人物,，比如李悝、吳起,、商鞅,、慎到、韓非,、申不害,、樂(lè)毅、劇辛等,，他們執(zhí)著地推行改革,，推行法治，創(chuàng)立或發(fā)展了法家的理論,，在歷史上起到了非常重大的影響,。

比如，秦晉法家的創(chuàng)始人之一李悝,，他任魏文侯相,，提倡“盡地力之教”，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，調(diào)整租谷,，創(chuàng)“平糴”法，這在當(dāng)時(shí)是站在農(nóng)人與市民的立場(chǎng)上向傳統(tǒng)貴族要利益的,，是很有進(jìn)步性的,。李悝還收集當(dāng)時(shí)諸國(guó)刑律，編成《法經(jīng)》六篇,，這是中國(guó)古代第一部較為完整的法典,。

再如，吳起在魏時(shí)國(guó)最早推行兵制改革,，在楚國(guó)進(jìn)行政治改革,，他強(qiáng)調(diào)要“明法審會(huì)，損不急之官”,，“使封君之子孫三世而收爵祿”,，打破舊貴族的世卿世祿制,，并很大膽地強(qiáng)行要求舊貴族去徙邊墾荒，吳起的變革為法制實(shí)踐創(chuàng)造了可貴的經(jīng)驗(yàn),。

此外,，戰(zhàn)國(guó)末年楚國(guó)的李斯，從荀子那里學(xué)了帝王之術(shù)之后,，入秦為官，勸說(shuō)秦王政滅諸侯,、成帝業(yè),，他升任為長(zhǎng)史，為秦王政出謀劃策,，他派遣秦國(guó)謀士持金玉游說(shuō)關(guān)東六國(guó),，離間各國(guó)君臣。而在伐交方面的成功讓得李斯又升任為客卿,。當(dāng)秦王政下令驅(qū)逐六國(guó)客卿時(shí),，李斯上《諫逐客書(shū)》，秦王政采納了他的建議,，讓秦國(guó)繼續(xù)吸引秦之外的優(yōu)秀人才,，秦統(tǒng)一天下后，李斯與王綰,、馮劫議定尊秦王政為皇帝,，并制定有關(guān)的禮儀制度，李斯被任為丞相,。他反對(duì)分封制,，堅(jiān)持郡縣制，主張焚燒民間的《詩(shī)》《書(shū)》,、百家語(yǔ)等藏書(shū),，禁私學(xué)，他參與制定了秦國(guó)法律,，統(tǒng)一車(chē)軌,、文字、度量衡制度,?？上В囟篮ダ^位后,，李斯被腰斬于咸陽(yáng)鬧市,，并夷三族。

法家主要的管理謀略,，集中體現(xiàn)在“法”“勢(shì)”“術(shù)”三個(gè)重要理論方面,，而商鞅,、慎到和申不害分別是主張這三方面思想的代表人物，最后,，韓非吸取了這三個(gè)人的思想,，成了法家的集大成者。

首先,，商鞅是創(chuàng)立了以“法”為主要思想的法家管理謀略,，商鞅是很值得注意的一位法家代表人物。起初,，商鞅在魏國(guó)沒(méi)有得到魏王的重用,，當(dāng)他得知秦孝公下令求賢時(shí)，他便帶著李悝的《法經(jīng)》到秦國(guó),，建議秦孝公推行霸道的變法治國(guó)之策,，在秦孝公的支持下，商鞅實(shí)行兩次變法,，其主要的變法內(nèi)容是：實(shí)行開(kāi)阡陌封疆制度,，廢除井田制度；承認(rèn)土地私有,，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn),，并實(shí)行凡勤于耕織而多繳粟帛者可改變?cè)瓉?lái)身份的政策；對(duì)有軍功者授以爵位,，激勵(lì)士兵奮勇殺敵,；獎(jiǎng)勵(lì)耕織，保證了秦國(guó)后方糧草充足,；制定新法,，使得百姓各司其職，安分守己,；用嚴(yán)刑重罰以杜絕犯罪等等,。商鞅堅(jiān)持法制第一，強(qiáng)調(diào)“治世不一道,，便國(guó)不法古”,，積極推行革新政策。秦國(guó)自商鞅變法后,，迅速成為一個(gè)強(qiáng)大的諸侯國(guó),，為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。商鞅變法的成功大大提高了法家的理論影響,，并為法家的理論拓展了廣闊的實(shí)踐空間,，商鞅是法家理論走向政治實(shí)踐的重要的推動(dòng)者，是法家的大功臣。

商鞅畫(huà)像

其次,，慎到創(chuàng)立了以“勢(shì)”為主要思想的法家管理謀略,。慎到是趙國(guó)人，早先,，慎到曾學(xué)“黃老之術(shù)”,，后來(lái)，他轉(zhuǎn)向法家,，成為法家最重要代表之一,，慎到對(duì)法家謀略的貢獻(xiàn)在于：第一，他在稷下講學(xué),，傳播法家學(xué)說(shuō),。齊宣王時(shí)，他曾長(zhǎng)期在稷下講學(xué),，慎到對(duì)于法家思想在齊國(guó)的傳播做出了很大的貢獻(xiàn),。慎到留下了《慎子》四十二篇,，可惜現(xiàn)僅存《威德》《因循》《民雜》《德立》《君人》《知忠》《君臣》等篇,。

第二，慎到強(qiáng)調(diào)“民一于君,，事斷于法”,，認(rèn)為這是“國(guó)之大道”。在慎到看來(lái),，百姓,、百官要聽(tīng)從于君主的政令，而君主在處理政事時(shí)必須絕對(duì)依法行事,。慎到還主張立法權(quán)要集中于君主之手,，各級(jí)官吏必須只能并嚴(yán)格地遵守和執(zhí)行法律，他將此稱(chēng)為“以死守法”,。他強(qiáng)調(diào)：“官不私親,，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事,，唯法所在,。”

第三,，慎到認(rèn)為,，“法者，所以齊天下之動(dòng),，至公大定之制也,。故智者所以不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名,，臣不得背法而有功,。我喜可抑，我忿可窒,，我法不可離也,；骨肉可刑，親戚可滅,，至法不可闕也”,。他把法看成是國(guó)家的根本，是維系社會(huì)秩序的最重要原則,。慎到認(rèn)為：“為人君者不多聽(tīng),，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無(wú)法之言,，不聽(tīng)于耳,；無(wú)法之勞，不圖于功,；無(wú)勞之親,，不任于官。官不私親,，法不遺愛(ài),。上下無(wú)事，唯法所在,?！保ā渡髯印ぞ肌罚┻@即是說(shuō)，什么都要用法來(lái)實(shí)行,、判斷,、裁定，概莫能外,。

第四,，慎到主張君王要重“勢(shì)”，在他看來(lái),，重“勢(shì)”是為了重視法律,，君主只有掌握權(quán)勢(shì)，方能保證法律的有效執(zhí)行,。慎到把君主和權(quán)勢(shì)分別比喻為飛龍和云霧,，飛龍有了云霧才能飛得高，如云霧散去,，飛龍便成了地上的蚯蚓,。同時(shí),，慎到認(rèn)為，君王對(duì)“勢(shì)”的重視,，應(yīng)該優(yōu)先于法,、禮，“勢(shì)”是君王政治活動(dòng)的前提,，失去了“勢(shì)”,，君王就沒(méi)有權(quán)威性，就什么也做不成,。慎到還認(rèn)為,，權(quán)勢(shì)大小取決于“下”和“眾”支持的多少，民眾的支持是成“勢(shì)”的根本因素,。他主張,，君主立天下不能為一己之私利，而應(yīng)該為民是義務(wù),，這一觀點(diǎn)從根本上反對(duì)了傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”的帝王神學(xué)觀,，具有進(jìn)步的意義。

再次,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的申不害提出了以“術(shù)”為主要理論的法家管理謀略,。申不害的謀略思想以論“術(shù)”著稱(chēng)。當(dāng)時(shí),，韓國(guó)滅鄭后,，申不害被韓昭侯任命為丞相,，他輔助韓昭侯推行改革,，將“術(shù)治”和“法治”統(tǒng)一起來(lái)，使韓國(guó)君主專(zhuān)制得到加強(qiáng),，當(dāng)時(shí),，改革取得很大成果，政局得到穩(wěn)定,，貴族特權(quán)受到限制,，民眾的生活漸趨富裕，歷史上對(duì)申不害評(píng)價(jià)比較高：“終申子之身,，國(guó)治兵強(qiáng),，無(wú)侵韓者?！?/p>

申不害畫(huà)像

申不害主“術(shù)”,，但他所說(shuō)的“術(shù)”，是在執(zhí)行法的前提下使用的“術(shù)”,，而“法”又是用來(lái)鞏固君主統(tǒng)治權(quán)的,，所以，他的“術(shù)”與“法”和“勢(shì)”并不矛盾。第一,，申不害強(qiáng)調(diào)“明法”和“正名”,，他認(rèn)為：“君必有明法正義，若懸權(quán)衡以秤輕重,?！迸c此相關(guān)，他提出了“正名責(zé)實(shí)”理論,，所謂“正名”就是指名分等級(jí)要嚴(yán)明,，不能混亂；而所有“責(zé)實(shí)”就是責(zé)任要明確,。申不害的“名”是與法的等值概念,，是為人君制定的工具，而他講的“實(shí)”也就是君主給臣下規(guī)定的責(zé)任和職權(quán),，是臣下必須遵從的規(guī)范,。第二，申不害強(qiáng)調(diào)“法”下用“術(shù)”,?！靶g(shù)”是君主的專(zhuān)有的統(tǒng)治方略，它隱藏于君主心中,，是駕馭臣下的秘訣,，而“法”是公開(kāi)的，是君臣皆要遵守的,。申不害主張君王要“操殺生之柄”,，即君主要掌握生殺大權(quán)，占據(jù)政權(quán)中的獨(dú)裁地位,，而臣下要絕對(duì)服從于君主,，即“尊君卑臣”。君主獨(dú)斷,，才能杜絕大權(quán)旁落的現(xiàn)象出現(xiàn),。第三，申不害強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)術(shù)”與“陰術(shù)”并用,。其“陽(yáng)術(shù)”之一是“課群臣之能”,，即對(duì)群臣進(jìn)行監(jiān)督、考查和防范,。申不害認(rèn)為：“獨(dú)視者謂明,，獨(dú)聽(tīng)者謂聰，故可以為天下主,?！睂?duì)臣下一目了然,，才是聰明的統(tǒng)治。其“陽(yáng)術(shù)”之二是公開(kāi)要求臣下忠于職守,、嚴(yán)守法令,，嚴(yán)防臣下篡權(quán)奪位。其“陰術(shù)”之一則是,，設(shè)一些耳目,，君王方能及時(shí)了解、掌握臣下的行動(dòng)狀況,；其“陰術(shù)”之二是以巧妙的方法來(lái)欺瞞臣下,，讓君王不為臣下所知曉，這能保持君王的神秘性,。

申不害推崇君王用“術(shù)”,，對(duì)于矯正早期法家管理謀略在執(zhí)法中的僵化和生硬是有一定的意義的，申不害重視講究統(tǒng)治策略和方法,，但是,，他卻走向另一個(gè)極端，讓君王暗中偵察大臣,，以及欺瞞臣下,，這是對(duì)大臣的不信任，大臣也會(huì)反過(guò)來(lái)以此方法對(duì)待君王,，這是得不償失的,。

最后，韓非子把法家的管理謀略系統(tǒng)化了,。韓非原為韓國(guó)公子,，早年曾師從于荀子，但是,，后來(lái)韓非的思想與荀子的儒家思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái),，成了法家的重要代表,，他把法家謀略思想作了系統(tǒng)化的發(fā)展,，代表著法家思想的最高階段。

韓非畫(huà)像

韓非把儒家理論作為批判對(duì)象,，在他看來(lái),，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)或許會(huì)將人培養(yǎng)成具有“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的有德性的人,，但是，這是對(duì)人的本性的侵害,，韓非說(shuō)：“夫見(jiàn)利不喜,，上雖厚賞,，無(wú)以勸之；臨難不恐,，上雖嚴(yán)刑,，無(wú)以威之……有民如此，先古圣王皆不能臣,，當(dāng)今之世,，將安用之？”（《說(shuō)疑》）韓非繼承了荀子的“性本惡”思想,，主張“性本貪”理論,，他認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，儒家的修養(yǎng)學(xué)說(shuō),，是一種對(duì)于人性的欺瞞,，掩蓋人的本性。韓非繼承了《老子》思想,，《韓非子》中包含了相當(dāng)一些老子的觀點(diǎn),。韓非著有有《解老》和《喻老》等著作，韓非受到老子的的影響是比較大的,，馬王堆帛書(shū)有“道生法”的說(shuō)法,，認(rèn)為法家來(lái)源于道家，這不是沒(méi)有道理的,。比如,，老子“人君南面之術(shù)”被韓非子發(fā)展為冷冰冰的法家權(quán)謀。

戰(zhàn)國(guó)末期,，韓非集秦,、晉法家思想之大成，將商鞅的“法”,，慎到的“勢(shì)”和申不害的“術(shù)”三者糅合為一,，強(qiáng)調(diào)法家的管理謀略要以法制民，以勢(shì)立威,，以術(shù)馭臣,，將法治理論系統(tǒng)化，同時(shí),，韓非積極吸收道家思想,，韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，剪除私門(mén)勢(shì)力,“以法為教”,，厲行賞罰,，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。

韓非在以法治國(guó)的理論前提下論“君道”,，吸引了慎到的思想,，比如,，慎到曰：“大君任法而弗躬，則事斷于法矣,。法之所加,，各以其分?！保ā渡髯印ぞ恕罚┯衷唬骸坝蟹ǘ日?，不可巧以詐偽?！保ā渡髯印ひ菸摹罚?。韓非積極吸取關(guān)于“任法而弗躬”和“事斷于法”的思想，堅(jiān)持“法度”為上,，認(rèn)為君王需以“法”為治國(guó)的第一準(zhǔn)則,。同時(shí)，韓非又吸取了道家的思想,，認(rèn)為,，君主該無(wú)為而治，“臣事事而君無(wú)事,，君逸樂(lè)而臣任勞,，臣盡智力以善其事。而君無(wú)與焉,，仰成而巳,。故事無(wú)不治，治之正道然也”（《慎子·民雜》）,。

韓非還強(qiáng)調(diào)法治應(yīng)公平公正,，反對(duì)君主“舍法而以身治”（《慎子·君人》），并強(qiáng)調(diào)“官不私親,，法不遺愛(ài),；上下無(wú)事，唯法所在”（《慎子·君臣》）,，這是對(duì)法治徹底性的堅(jiān)持,，是古代“君道”管理理論的亮點(diǎn)。

在“君道”論的基礎(chǔ)上,，韓非論述了變革與弒君的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,，韓非追問(wèn)：誰(shuí)才能確定變革的正當(dāng)性呢？他在《忠孝》篇中尖銳地指出:“田氏奪呂氏于齊,，戴氏奪子氏于宋。此皆賢智也,，豈愚且不肖乎?” 在韓非子看來(lái),，在當(dāng)時(shí)歷史背景下必須首先恢復(fù)和重建政治秩序,運(yùn)用法,、術(shù)、勢(shì),，信賞必罰,，循名責(zé)實(shí)，才能打擊奸佞,，維護(hù)君權(quán)的穩(wěn)固性,。所以，田,、戴皆乃“賢智”,，這是對(duì)儒家“德政”思想的尖銳批判，代表了前秦法家的積極思想,。

韓非結(jié)合變革論,，還強(qiáng)調(diào)應(yīng)時(shí)史觀和通權(quán)理念。他主張從社會(huì)歷史演變進(jìn)程來(lái)看變革問(wèn)題,，認(rèn)為“世異則事異”,，“事異則備變”，務(wù)實(shí)“應(yīng)時(shí)”才是改革的關(guān)鍵,。治世不能務(wù)虛,，而當(dāng)務(wù)實(shí)，任何政治策略的實(shí)施均有利有弊,，關(guān)鍵在于,，治國(guó)者應(yīng)當(dāng)在萬(wàn)變局勢(shì)中權(quán)衡利弊得失而作出抉擇。正如他所說(shuō)的：“法有立而有難,，權(quán)其難而事成,，則立之；事成而有害,，權(quán)其害而功多,，則為之。無(wú)難之法,，無(wú)害之功,，天下無(wú)有也?！薄俄n非子·八說(shuō)》權(quán)衡利弊,，果敢行動(dòng)，這才是政治家的本色,。

值得注意的是,，韓非有不少名言至今還在流傳，而且因其深刻的哲理性而為人們所贊賞,，哲理列出幾句,，作為結(jié)尾,，供讀者朋友們參考：

千里之堤，毀于蟻穴,。（喻老篇）

以子之矛,，攻子之盾。（難一篇）

欲速則不達(dá),?！锻鈨?chǔ)說(shuō)左上篇》

長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈,?！段弩计?

巧詐不如拙誠(chéng),惟誠(chéng)可得人心?！墩f(shuō)林上篇》

華而不實(shí),，虛而無(wú)用?！峨y言篇》　

自勝謂之強(qiáng),。自見(jiàn)之謂明。

舉世有道,，計(jì)入有計(jì)出（即處事要有原則,，既應(yīng)算計(jì)得道的，也應(yīng)算計(jì)失去的）

治國(guó)該因天道而順人情,，“天道因則大,，化則細(xì)。因也者,，因人之情也”（《慎子·因循》）

君權(quán)行使的正義性在于為天下謀福利,，“故立天子以為天下，非立天下以為天子也,。立國(guó)君以為國(guó),，非立國(guó)以為君也”（《慎子·威德》）。

夫國(guó)治則民安 ,事亂則邦危,。（《五蠹》）