摘要：?？碌乃枷胫饕艿浆F(xiàn)代主義、尼采哲學(xué)和后現(xiàn)代主義的影響,。?？聶?quán)力哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)代主義思想的合理超越；尼采哲學(xué)的悲劇因素,、探求方式,、懷疑精神以及譜系學(xué)方法對(duì)福柯影響巨大,；后現(xiàn)代主義中質(zhì)疑宏大敘事及局部批判法也對(duì)?？碌臋?quán)力哲學(xué)產(chǎn)生了一定影響。了解?？抡軐W(xué)的來(lái)源和思想內(nèi)容有助于我們?cè)诤蟋F(xiàn)代的思想領(lǐng)域中對(duì)權(quán)力做出新的認(rèn)識(shí),。

關(guān)鍵詞：權(quán)力哲學(xué) ?？?尼采 后現(xiàn)代

一,、福柯權(quán)力思想的來(lái)源

作為后現(xiàn)代主義主要代表人物之一的?？?，其哲學(xué)思想吸收了啟蒙哲學(xué)現(xiàn)代主義思想的合理內(nèi)核又對(duì)之有所超越。?？卤环Q為繼尼采之后20世紀(jì)西方“最偉大的懷疑主義者”,，其思想和方法等是對(duì)西方傳統(tǒng)和主流話語(yǔ)的懷疑和顛覆,，他的權(quán)力哲學(xué)思想更是對(duì)西方世界權(quán)威理論的最大懷疑和挑戰(zhàn)。?？碌倪@種反傳統(tǒng)及反主流話語(yǔ)霸權(quán)的思想和他的去權(quán)威,、去中心、拆結(jié)構(gòu)的解構(gòu)主義思想以及他以“人之死”來(lái)消解主體性的思想等,，是對(duì)現(xiàn)代主義以及前現(xiàn)代主義的顛覆和反叛,，閃耀著懷疑主義和啟蒙主義的光芒，而這些又恰是現(xiàn)代主義的思想精髓之所在,?？梢姡蟋F(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)是一脈相承的,。

尼采作為一位人生哲學(xué)家,，他坎坷的生活經(jīng)歷和他的超人哲學(xué)、權(quán)力意志學(xué)說(shuō)無(wú)不充滿著生命意識(shí)和悲劇色彩,。尼采對(duì)?？碌挠绊懯侨娴模,？略谒?961年發(fā)表的《瘋癲與文明》一書的序言中,，概括地介紹了他為自己規(guī)劃的畢生事業(yè)，其中鮮明地折射出尼采式探求方式對(duì)他學(xué)術(shù)生涯的深刻影響,。?？略?jīng)說(shuō)過(guò)：“尼采對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)是權(quán)力關(guān)系――尼采是個(gè)關(guān)于權(quán)力的哲學(xué)家，但他做到了不把自己局限在一個(gè)政治理論之內(nèi)去思考權(quán)力,?！?/p>

福柯特立獨(dú)行的個(gè)性和狂傲的學(xué)術(shù)品格也是受到尼采超人哲學(xué),、權(quán)力意志學(xué)說(shuō)的影響,。尼采的超人哲學(xué)認(rèn)為，生命的意義不在于活得長(zhǎng)久,，而在于活得偉大,，活得高貴，活得有氣魄,。為了成為最優(yōu)秀者,、最強(qiáng)者，必須有自強(qiáng)不息的精神,。這是一種奮發(fā)有為的積極人生態(tài)度,，這些都深深地影響了福柯和他的哲學(xué)思想。?？碌淖髌泛退枷霕?biāo)新立異,，常常反射出他對(duì)于傳統(tǒng)、主流社會(huì)的厭煩,，對(duì)俗世觀念和既定思維方式的不滿,。他寧愿做一個(gè)時(shí)代的顛覆者，一個(gè)孤獨(dú)的不被常人所理解的思想流浪者,，唯有始終保持這種懷疑主義精神,，他才能像超人那樣不斷地超越自我。

?？逻\(yùn)用尼采的譜系學(xué)來(lái)對(duì)付傳統(tǒng)的歷史學(xué),，用打破同一性來(lái)打破歷史的連續(xù)性，用犧牲知識(shí)主體來(lái)打破歷史真象與知識(shí),。譜系學(xué)作為?？潞笃趯W(xué)術(shù)研究的主導(dǎo)方法，被用于其權(quán)力哲學(xué)的研究過(guò)程,。?？略凇对捳Z(yǔ)的秩序》中開始自覺地運(yùn)用譜系學(xué)方法分析權(quán)力實(shí)踐和權(quán)力關(guān)系，分析道德實(shí)踐和道德關(guān)系,。?？略谀岵傻赖伦V系學(xué)的基礎(chǔ)上繼續(xù)探討道德問題，把道德關(guān)系同非道德關(guān)系聯(lián)系起來(lái),，挖掘出權(quán)力和的細(xì)枝末節(jié),、差異及偶然性，關(guān)注歷史事件的演變,，發(fā)現(xiàn)了權(quán)力與話語(yǔ),、權(quán)力與知識(shí)、權(quán)力與性之間的秘密,。譜系學(xué)對(duì)權(quán)力和道德的研究,，目的不是像歷史學(xué)家一樣尋找它們的起源，而是弄清近代西方社會(huì)的犯罪,、性變態(tài)等人類反?，F(xiàn)象究竟是怎樣出現(xiàn)的，繼而給出解釋性分析,。

?？率呛蟋F(xiàn)代主義思潮的先驅(qū)者和領(lǐng)軍人物，他的思想觀點(diǎn),、思維方式和研究方法極大地改變了當(dāng)代西方思想界,，也影響了整個(gè)世界,。但反過(guò)來(lái),，作為后現(xiàn)代主義思想家中的一員,，他自己也身處于各種后現(xiàn)代主義思潮的包圍中，其后期哲學(xué)思想的發(fā)展成熟不可避免地受到影響,。

二,、權(quán)力和話語(yǔ)

福柯曾說(shuō)過(guò),，他的全部的工作集中到一點(diǎn),，就是對(duì)權(quán)力的理論進(jìn)行重新闡述。當(dāng)?？逻M(jìn)行這樣的闡述時(shí),，他的研究重點(diǎn)實(shí)際上是集中在話語(yǔ)概念上，通過(guò)對(duì)話語(yǔ)的歷史考察,，道出了西方社會(huì)的話語(yǔ)受制于權(quán)力的運(yùn)作的規(guī)則,，進(jìn)而把話語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)或符號(hào)學(xué)思考，轉(zhuǎn)移到歷史的權(quán)力話語(yǔ)的研究上來(lái),?！皺?quán)力和話語(yǔ)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，無(wú)疑是?？率褂玫母拍钪凶顬槿藗兪熘母拍?。福柯認(rèn)為,，傳統(tǒng)的權(quán)力概念是不準(zhǔn)確,、不完整的。他對(duì)現(xiàn)代流行的兩種宏觀權(quán)力觀――馬克思主義的經(jīng)濟(jì)主義模式與現(xiàn)代法律模式――都表示不滿,。前者主張經(jīng)濟(jì)決定論,，認(rèn)為權(quán)力是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具；后者則在法權(quán),、道德權(quán)力和政治的意義上解釋權(quán)利,，專屬于法人主體。?？聦?duì)權(quán)力的概念做出了一系列新的界定,。首先，他反對(duì)把權(quán)力只看作維護(hù)特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的,，他強(qiáng)調(diào)權(quán)力實(shí)際上是針對(duì)一切關(guān)系的,，當(dāng)然也包括任何知識(shí)。其次,，他也反對(duì)那種把權(quán)力視為僅限于法律和國(guó)家機(jī)器,，以及純粹是一種壓制性的否定性的力量的看法。他提出權(quán)力同時(shí)也是一個(gè)肯定的力量。在此基礎(chǔ)上,，?？掳褭?quán)力看作是無(wú)處不在的現(xiàn)象。?？逻€指出,，權(quán)力不像人們一般認(rèn)為的那樣是誰(shuí)獨(dú)占擁有的，相反,，它是無(wú)個(gè)人性無(wú)主體性的,。任何話語(yǔ)都非個(gè)人想象創(chuàng)造的，而是權(quán)力的產(chǎn)物,，是權(quán)力通過(guò)語(yǔ)言的控制,，顯示出的一種話語(yǔ)的權(quán)力。他通過(guò)一系列著作向人們揭示,，禁止的語(yǔ)言,、求真的意志、瘋狂的區(qū)分構(gòu)成了西方現(xiàn)代社會(huì)控制語(yǔ)言的三個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),。權(quán)力與話語(yǔ)結(jié)合起來(lái),，通過(guò)規(guī)則來(lái)對(duì)人進(jìn)行“規(guī)定”與控制。凡是不合這些“規(guī)定”的就是錯(cuò)誤,、虛假,，甚至是瘋狂的，就因受到壓制甚至懲罰,。?？绿貏e強(qiáng)調(diào)權(quán)力與話語(yǔ)之間的關(guān)系，揭示了權(quán)力與話語(yǔ)的不可分離,。

在?？碌摹侗O(jiān)督與懲罰》一書中，西方刑事處罰史從舊時(shí)代奉行的殘忍而公開的拷打與處決演變到近代的監(jiān)禁,，歷經(jīng)兩個(gè)改革階段,。第一階段時(shí)啟蒙思想家譴責(zé)拷打的殘忍，要求用各式各樣的量刑處罰來(lái)改革刑法,；第二階段則只談監(jiān)禁,，處罰的輕重只體現(xiàn)于監(jiān)禁的長(zhǎng)短。?？抡f(shuō),，懲處機(jī)構(gòu)的基本程序是：把個(gè)人投入封閉的、隔離的房間,，把犯人分等,，用“時(shí)間表”約束他們的日?；顒?dòng)。?？轮赋?，懲罰制度是近代西方社會(huì)運(yùn)用權(quán)力的一種典型的形式，他稱其為“微型權(quán)力”,，以與國(guó)家機(jī)構(gòu)的“超級(jí)權(quán)力”相對(duì)。值得注意的是,，?？逻€指出，監(jiān)督現(xiàn)象與一切權(quán)力形式一樣也是一種知識(shí)方式,，權(quán)力和知識(shí)是“共生體”,，權(quán)力可以產(chǎn)生知識(shí)，懲罰制度就產(chǎn)生了“普通人的日常個(gè)性”,。權(quán)力創(chuàng)造出了“普通個(gè)人”,，又去創(chuàng)造“關(guān)于人的科學(xué)”，如心理學(xué),、精神病學(xué),、醫(yī)學(xué)、教育學(xué),、犯罪學(xué)等,。福柯甚至還說(shuō),，運(yùn)用權(quán)力的監(jiān)獄的存在與其說(shuō)是為了壓制不法,，不如說(shuō)是為了鼓動(dòng)不法，以便提供建立更龐大的控制與監(jiān)督機(jī)器的借口,。?？碌贸鼋Y(jié)論說(shuō)，沒有監(jiān)獄,，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所謂的自由將不復(fù)存在,，所以權(quán)力是一種積極現(xiàn)象，因而是“生產(chǎn)性的”,。?？逻€把監(jiān)禁這種處罰方式諷刺為“變戲法”，稱其為資產(chǎn)階級(jí)自由主義制度的產(chǎn)物,，結(jié)果這一精神擴(kuò)散到社會(huì)各個(gè)方面,，使工廠、學(xué)校,、兵營(yíng),、醫(yī)院等社會(huì)機(jī)構(gòu)都成了與監(jiān)獄相象的組織,，而資產(chǎn)階級(jí)政治自由的神話就是建立在這種普遍的壓制之中的。?？聦?duì)現(xiàn)代監(jiān)獄制度的分析,，是體現(xiàn)出他的“權(quán)力話語(yǔ)”的思想的，也體現(xiàn)出他的后現(xiàn)代微型權(quán)力觀,。

三,、結(jié)語(yǔ)

按照福柯的看法,，總體性的思考并不能起到幫助我們了解事物的作用,，反而會(huì)成為對(duì)事物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生障礙。正是基于對(duì)總體性思考的這種立場(chǎng),，?？聦?duì)于所有現(xiàn)存的理論都采取極為審慎的態(tài)度。他的研究是對(duì)歷史資料嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，由這種分析所產(chǎn)生的結(jié)論并不是一種關(guān)于普遍適用的真理的理論,。可以說(shuō),，正是在后現(xiàn)代主義的思想場(chǎng)域中,，福柯把我們從傳統(tǒng)真理觀的沉重權(quán)力下解放了出來(lái),，從而創(chuàng)立了獨(dú)具特色的權(quán)力觀,。

參考文獻(xiàn)：

[1]米歇爾?福柯：《知識(shí)考古學(xué)》,，謝強(qiáng),、馬月譯，北京三聯(lián)書店．2003．

[2]米歇爾??？拢骸对~與物：人文科學(xué)考古學(xué)》,，莫偉民譯，上海三聯(lián)書店．2001．

[3]米歇爾??？拢骸动偘d與文明：理性時(shí)代的瘋癲史》,，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯,，北京三聯(lián)書店．2003．

[4]喬治?瑞澤爾著,，謝立中等譯：《后現(xiàn)代社會(huì)理論》，華夏出版社．2003