《尼采：從酒神到超人》 黃國(guó)鉅 著 香港中華書(shū)局 2014年5月版

●彭礪青（圖書(shū)館職員,，香港）

自蘇格拉底去世,，哲學(xué)和哲學(xué)史的格局基本上確定了，然而尼采的出現(xiàn),，仿佛柏拉圖的擂臺(tái)上來(lái)了一位新的挑戰(zhàn)者,。尼采的意義，也許就如海德格爾引用他的遺稿時(shí)說(shuō)明的,，是“對(duì)柏拉圖主義的扭轉(zhuǎn)”,。這種說(shuō)法又關(guān)系到我們對(duì)尼采哲學(xué)的看法，即究竟尼采哲學(xué)是一個(gè)內(nèi)在其思想中的系統(tǒng)（海德格爾和洛維特持此一看法）,，抑或是可以從尼采哲學(xué)資源中構(gòu)思一個(gè)思想系統(tǒng)（雅斯貝爾斯）,。尼采發(fā)明了大量令人血脈賁張的詞匯，如酒神精神,、永恒回歸,、超人、奴隸道德,、權(quán)力意志等,，一般讀者對(duì)這些詞匯背后要挑戰(zhàn)的哲學(xué)傳統(tǒng)往往一知半解，很容易產(chǎn)生誤會(huì)或走火入魔,。

對(duì)于華語(yǔ)學(xué)界來(lái)說(shuō),，情況尤其嚴(yán)重,，比如臺(tái)灣學(xué)者陳鼓應(yīng)，就給尼采一種老莊或存在主義的形象,，其他學(xué)者亦以文學(xué)筆觸描繪尼采的思想,，但都令讀者更遠(yuǎn)離尼采，直至黃國(guó)鉅的《尼采：從酒神到超人》面世,，我們才能較為清晰地凝視尼采的面貌,。本書(shū)作者在德國(guó)研讀尼采哲學(xué)，返港后教授哲學(xué)并研究古希臘悲劇,，可謂深懂個(gè)中三昧,。他以認(rèn)真的態(tài)度，客觀的描述,，準(zhǔn)確地把握尼采的概念,，廓清了我們對(duì)尼采的許多誤解。

在哲學(xué)史上,，尼采可算是一個(gè)異數(shù),，如果要支持海德格爾的看法，我們應(yīng)該視尼采的成名作《悲劇的誕生》為奠定其思想路向的作品,，他在里面提出的“酒神精神”,，與日后的時(shí)間觀“永恒回歸”和晚年的“權(quán)力意志”皆一脈相承。另一方面,，“悲劇”意味著哲學(xué)誕生以前的世界,，重新評(píng)價(jià)“悲劇”就是要探索哲學(xué)以前的世界。

在《悲劇的誕生》中,，尼采將悲劇字句及韻律背后的意志視為“悲劇的音樂(lè)精神”,，韻律本身涉及時(shí)間的量度，在此,，尼采從悲劇的韻律轉(zhuǎn)向了重新詮釋歷史的意涵,，這種從悲劇精神到歷史時(shí)間觀的研究轉(zhuǎn)向是頗為微妙的，還有,，尼采鮮有提及阿波羅精神,， 卻多次提及酒神超越時(shí)空，這些都是一般解讀尼采的書(shū)籍較少涉獵的問(wèn)題,，而黃國(guó)鉅從古希臘悲劇中舞蹈和吟誦的技術(shù)問(wèn)題中,，卻看出了時(shí)間與身體感受的關(guān)系。

在德語(yǔ)中,，有兩個(gè)詞語(yǔ)皆解作“歷史”,，一是Geschichte，一是Historie，但前者僅表示過(guò)去的事情,，而源自古希臘史學(xué)之父希羅多德的Historie,，則意味著“陳述”、“探索”等意,。當(dāng)尼采稍后寫(xiě)了《歷史對(duì)生命的用處與害處》時(shí),，他用了Historie這個(gè)可能與生命中的記憶、遺忘有更大關(guān)系的詞語(yǔ),，從這一點(diǎn)可以想到,，與歷史關(guān)系密切的時(shí)間，原來(lái)都與人的記憶,、遺忘及背后的欲望關(guān)系更密切,。尼采的“永恒回歸”并非柏拉圖式不斷重復(fù)的時(shí)間觀，而是在每次往復(fù)回歸時(shí)皆有創(chuàng)造性改變的時(shí)間觀,。尼采對(duì)歷史的重新定義,，除了批判當(dāng)時(shí)德國(guó)學(xué)術(shù)風(fēng)氣，還挑戰(zhàn)人們對(duì)歷史的慣性和客觀看法,，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性。

挑戰(zhàn)人們習(xí)以為常的歷史觀,，也就等于挑戰(zhàn)基督教以來(lái)人們習(xí)以為常的道德觀：如果歷史是會(huì)永恒回歸的,，基督教救贖歷史的開(kāi)始與終結(jié)便不復(fù)存在，那么我們還需囿于道德的束縛中不能自拔嗎,？眾所周知,，這是尼采之所以寫(xiě)《道德譜系學(xué)》的原因。尼采參考了法國(guó)作家拉羅什·?？?/span>在道德箴言中想表達(dá)的看法：道德源于自私,，而且要從心理方面找出道德行為的源頭，于是就有了譜系學(xué),。道德譜系學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)之一,，就是根本無(wú)所謂善惡，善只是升華之惡,，惡只是這種善的愚昧和粗疏的版本,。尼采另一個(gè)對(duì)于當(dāng)時(shí)價(jià)值的“扭轉(zhuǎn)”是在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》里，提出“上帝已死”以及“我們殺死了上帝”的斷言,。大家都會(huì)將此視為尼采對(duì)有神論的否定,，但尼采的說(shuō)法意味著上帝曾經(jīng)存在過(guò)；另外,，不能單從第一句“上帝已死”去理解尼采的意思,，因?yàn)椤拔覀儦⑺懒松系邸狈狭撕竺妗吧系凼侨藙?chuàng)造的而不是上帝創(chuàng)造了人”的說(shuō)法。按照尼采的構(gòu)想,，這個(gè)上帝其實(shí)像柏拉圖的太陽(yáng)一樣是一種終極的理念,，也是第一因,。尼采在后來(lái)作品中創(chuàng)造性地提出“永恒回歸”其實(shí)恰好是要替代西方傳統(tǒng)第一因和終極。

基于這幾十年來(lái)對(duì)尼采研究的新成果,，我們對(duì)他的疑團(tuán)得以解開(kāi)了,，所謂思想系統(tǒng)的說(shuō)法似乎也更站得住腳。尼采很多被人抨擊,、誤用的概念,，例如被他妹妹和納粹哲學(xué)家改寫(xiě)得面目全非的“權(quán)力意志”，終于能夠讓我們以客觀,、持平的角度重新審視當(dāng)中的意義,。尼采的原意是，人不是像康德等哲學(xué)家所想的,，是由一個(gè)理性主體操控身體,，而是由身體操控人的意識(shí)，但身體里并非只有獨(dú)一的力量,，而是體內(nèi)不同部分的意志構(gòu)成互相沖突的力量,，最后出現(xiàn)一個(gè)主導(dǎo)的權(quán)力意志。這里挑戰(zhàn)了人們以為“我”是獨(dú)一的,、單一的,，或是一致的觀念。

但這樣的挑戰(zhàn)還未達(dá)到“對(duì)柏拉圖主義的扭轉(zhuǎn)”所需要的力度,，尼采遺稿中討論“虛無(wú)主義”的理路才算得上力道深重,。按照黃國(guó)鉅的說(shuō)法，虛無(wú)主義本該屬兩個(gè)問(wèn)題的范疇,，一是價(jià)值觀的缺失,，二是對(duì)存在的否定。尼采將兩個(gè)范疇結(jié)合在他對(duì)虛無(wú)主義的理解上,，他說(shuō),，人類一直希望建構(gòu)一彼岸的“真實(shí)世界”，將紛擾混亂的此岸世界統(tǒng)一起來(lái),，但最后發(fā)現(xiàn)這“真實(shí)世界”原來(lái)只是幻象,，當(dāng)人類無(wú)法接受沒(méi)有恒存的統(tǒng)一單位，相關(guān)的價(jià)值,、目的也變得難以掌握,，于是便有了虛無(wú)主義的信仰。但虛無(wú)主義信仰也有主動(dòng)和被動(dòng)兩種,，佛教屬于后者,。

至于那種積極的虛無(wú)主義，則是尼采式的重估一切價(jià)值，甚至重新定義主體,、道德的嘗試,。如果我們依然以世界固有的人生觀、道德觀,、價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)尼采的哲學(xué),，那么不是落入勵(lì)志書(shū)籍的陳腔濫調(diào),，就是落入道德主義者訴諸法西斯,、社會(huì)達(dá)爾文主義的指控。我們應(yīng)該反問(wèn)自己一個(gè)形而上問(wèn)題,，諸如為什么我們?nèi)匀徽J(rèn)為應(yīng)該跟隨“理性”、“善”等概念,？尼采高呼“重估一切價(jià)值”，這對(duì)一切形態(tài)的人類社會(huì)來(lái)說(shuō),，都無(wú)異于挑戰(zhàn)。

關(guān)于尼采的入門(mén)書(shū)籍如汗牛充棟,，本書(shū)不是唯一的解讀方式，不過(guò)確實(shí)能令讀者重新評(píng)估社會(huì)對(duì)尼采哲學(xué)的成見(jiàn),。作者還剖析雅斯貝爾斯,、德勒茲等哲學(xué)家對(duì)尼采的解讀,，其中最明顯不過(guò)的是，我們要把尼采的各種主張以尼采式創(chuàng)造性的方式來(lái)實(shí)踐,，而我們知道一切專制甚至極權(quán)的社會(huì)只容許一種觀念以僵化、固定于單一時(shí)間流動(dòng)方式的形態(tài)存在于所有單一個(gè)體的同一思想和行動(dòng)中,。所以對(duì)我們來(lái)說(shuō)，尼采哲學(xué)的力量,，更有一直被低估了的、啟發(fā)思想和行動(dòng)的作用。