陳獨(dú)秀隨即撰寫《今日之教育方針》一文,，提出教育的責(zé)任在民間不在政府，而教育方針,，應(yīng)側(cè)重了解人生之真相,、個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系、未來(lái)責(zé)任之艱巨等,。其中最重要的,，仍是要明確國(guó)家的意義,，以厘清國(guó)與民的關(guān)系。他認(rèn)為,，歐洲近世文明已達(dá)國(guó)家主義階段，惟國(guó)家過(guò)盛,，不免侵害人民權(quán)利,，于是興起“惟民主義”，強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民,，實(shí)行共和政治,。中國(guó)的國(guó)情，國(guó)民猶如散沙,，國(guó)家主義實(shí)為自救之良方,。但應(yīng)了解“近世國(guó)家主義，乃民主的國(guó)家,，非民奴的國(guó)家”,。人民應(yīng)自覺(jué)自重，不必事事責(zé)難于政府,，也無(wú)需爭(zhēng)什么“共和國(guó)體”,。只有“惟民主義之國(guó)家”，才是“吾人財(cái)產(chǎn)身家之所托”,。

　　此時(shí)陳獨(dú)秀所說(shuō)的“民主”,，仍對(duì)應(yīng)于君主；而“惟民主義”,，或即后來(lái)流行的德莫克拉西,，卻意近共和。三年后他還在說(shuō),，“現(xiàn)在世界上有兩條道路：一條是向共和的科學(xué)的無(wú)神的光明道路,；一條是向?qū)Ｖ频拿孕诺纳駲?quán)的黑暗道路”，而新派人物“總算是傾向共和,、科學(xué)方面”,。這里共和與科學(xué)的并列，大約就是稍后膾炙人口的德先生和賽先生之濫觴,。而對(duì)應(yīng)于德莫克拉西的,，正是共和。所以,，陳獨(dú)秀所鼓吹的“惟民主義之國(guó)家”,，側(cè)重于共和政治的政體層面，而非其國(guó)體層面(即對(duì)應(yīng)于君主的民主),。

　　到1916年初,，陳獨(dú)秀“盱衡內(nèi)外之大勢(shì),，吾國(guó)吾民，果居何等地位,，應(yīng)取何等動(dòng)作”,，寫出了著名的《吾人最后之覺(jué)悟》。他提出,，首先要從政治上覺(jué)悟到“國(guó)家為人民公產(chǎn)”,，中國(guó)“欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個(gè)人政治,，而易以自由的自治的國(guó)民政治”,。由于最終影響政治的是倫理思想，中國(guó)“多數(shù)國(guó)民之思想人格”必須變更,，要在政治上自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)地位,。若“倫理問(wèn)題不解決，則政治學(xué)術(shù)皆枝葉問(wèn)題”,。故“倫理的覺(jué)悟,，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”。

　　厘清“國(guó)”與“民”的關(guān)系以建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)家,，是陳獨(dú)秀一生言論的核心,。這一系列文章表明，陳獨(dú)秀關(guān)于“國(guó)”與“民”關(guān)系的思考已大致定型,。此時(shí)他最為關(guān)注的,，是改善中國(guó)和中國(guó)人在世界的地位；即以“民族更新”為基礎(chǔ),，與白種的歐洲競(jìng)爭(zhēng),，為中國(guó)爭(zhēng)取“世界的生存”。所有這些,，都取決于中國(guó)人的自覺(jué),，使“國(guó)民”而非“國(guó)家”居于政治的主動(dòng)地位，以實(shí)現(xiàn)他所期望的“惟民主義之國(guó)家”,。

　　在此從“國(guó)家”到“國(guó)民”的傾斜之中,，對(duì)“自覺(jué)”的強(qiáng)調(diào)，意味著群體性“國(guó)民”的努力,，必須落實(shí)在每個(gè)“國(guó)民一分子”身上,。陳獨(dú)秀實(shí)已指向“個(gè)人”的自覺(jué)，并更多寄希望于青年,。在此后的幾年中,，有“我”日益成為趨新言說(shuō)中的一種“必須”；從生活到學(xué)術(shù)的討論，處處可見(jiàn)“我”的存在,。

　　而不論“國(guó)民”是群體的還是個(gè)體的,，思想、倫理等方面的改造都成為了首要的努力目標(biāo),。陳獨(dú)秀提出從“政治”到“倫理”的覺(jué)悟?qū)哟?，就是要將?cè)重點(diǎn)從“政治”上的努力轉(zhuǎn)向“文化”，具體主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,，一是與思想之表述相關(guān)的文學(xué)革命,，一是與思想本身相關(guān)的倫理革命。 　　三,、從文學(xué)到倫理的文化革命

　　當(dāng)年所謂文學(xué)革命,，主要是表述方式(文體)的革命,。在中國(guó)傳統(tǒng)里,，文體與個(gè)性本密切相關(guān)。顧炎武在討論歷代文體轉(zhuǎn)變時(shí)曾說(shuō),，“詩(shī)文之所以代變”,，是因?yàn)椤坝靡淮w，則必似一代之文,，而后為合格”,。但“一代之文沿襲已久，不容人皆道此語(yǔ)”,；且后人總是摹仿前人之陳言,，也不利于表述自我。結(jié)果,，“不似則失其所以為詩(shī),，似則失其所以為我”。這一文體與自我之間的緊張,，即是文體不能不變之“勢(shì)”,。有這樣的傳統(tǒng)，在民初自我彰顯之時(shí),，表述方式首先成為關(guān)注的焦點(diǎn),，也是自然的發(fā)展(方式轉(zhuǎn)變確立后，表述者本身及表述的內(nèi)容一類問(wèn)題才應(yīng)運(yùn)而提上議事日程),。

　　先是胡適在1916年初致函陳獨(dú)秀,，提出“文學(xué)革命”之八項(xiàng)主張。后在陳獨(dú)秀鼓勵(lì)下正式成文,，則易言為“文學(xué)改良”,，將其在《新青年》通信中已引起爭(zhēng)議的八項(xiàng)主張正式提出。陳獨(dú)秀更進(jìn)而撰寫《文學(xué)革命論》以響應(yīng)，他一面指出胡適是首舉文學(xué)革命義旗的急先鋒,，他自己不過(guò)是在“聲援”,；同時(shí)仍提出了有些不同的“三大主義”，即推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué),，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué),；推倒陳腐的鋪張古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué),；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué),，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。

　　然而兩人所提的具體方案,，僅在《新青年》作者讀者中有進(jìn)一步的討論,；更多的人顯然并未側(cè)重“文學(xué)”本身的改與革，卻逐漸擁戴著提倡者走上以白話寫作之路,。不論在時(shí)人的關(guān)注里還是后人的記憶中,，“文學(xué)革命”都逐漸演化為一場(chǎng)“白話文運(yùn)動(dòng)”。后者是一次名副其實(shí)的革命,，成為整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)最持久的遺產(chǎn),，并真正改變了歷史——今日白話已徹底取代文言，成為幾乎唯一的書面表述形式,；即使在所謂“象牙塔”的菁英學(xué)術(shù)圈里,，也很少有人能以文言寫作了。

　　如果說(shuō)文學(xué)革命側(cè)重于思想的表述,，陳獨(dú)秀同時(shí)也關(guān)注著思想本身的革命,。那時(shí)的《新青年》，仍在貫徹不“批評(píng)時(shí)政”的宗旨,。但陳獨(dú)秀所謂倫理的覺(jué)悟,，本基于倫理思想決定政治運(yùn)作的思路，故雖口不談?wù)?，而意仍在政治,。同理，文學(xué)革命也決非僅僅停留在表述層面,，而自有一條從文學(xué)到思想,、社會(huì)再到政治的內(nèi)在理路。

　　在陳獨(dú)秀看來(lái),，歐洲革命是全面的,，包括政治、宗教,、倫理道德和文學(xué)藝術(shù),；而中國(guó)革命則僅限于政治,，且都虎頭蛇尾，不夠充分,。由于革命鋒芒未曾觸及“盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文學(xué)藝術(shù)諸端”,，故單獨(dú)的政治革命對(duì)中國(guó)社會(huì)“不生若何變化，不收若何效果”,。有了這樣全面“革故更新”的視野,，他就從“孔教問(wèn)題喧努于國(guó)中”看出了“倫理道德革命之先聲”，把當(dāng)時(shí)討論廣泛的“孔教問(wèn)題”與文學(xué)革命,、思想革命都作為更大“氣運(yùn)”的一部分,，結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考慮。