御錄宗鏡大綱（卷八）

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黃隨求

借真修假

宋永明延壽 集著

清世宗胤禛 輯

問,。從禪定而發(fā)慧。因靜慮以證真,。何不令息念澄神,。冥宗照體。故云,。禪能洗根情之欲垢,。摧結(jié)使之高山。滅覺觀之勐風(fēng),。遮煩惱之毒箭,。曷乃廣論總別。說佛說心,?；髞y初機(jī)。有違正典,。

答,。夫禪有四種。一作異計(jì),。忻上厭下而修者,。是外道禪。二信正因果,。亦以忻厭而修者,。是凡夫禪。三了生空理,。證偏真之道而修者,。是小乘禪。四達(dá)人法二空而修者,。是大乘禪,。若背教而唯成闇證。只為己眼不明,。守默而但坐癡禪,。所以慧心弗朗。徒興邪行,?？諡E真修。入道之初,。教觀須具,。執(zhí)觀門而棄教旨。終成上慢之愚,。徇他說而背自心,。實(shí)招數(shù)寶之誚。所以華嚴(yán)明成就無生之慧,。先賴多聞,。佛藏說速入涅槃之門。皆因聽法,。

如佛藏經(jīng)頌云,。百千啞羊僧。無慧修靜慮,。設(shè)經(jīng)百千劫,。無一得涅槃。聰敏智慧人,。能聽法說法,。斂念須臾頃。必速至涅槃,。此頌是自利入道也,。又經(jīng)頌云。假使頂戴塵沙劫,。身為牀座徧三千,。若不傳法利眾生。決定無能真報(bào)者,。斯頌?zāi)死麍?bào)恩也,。華嚴(yán)明菩薩證無生慧光。皆因善巧多聞,。又聞?dòng)兄^起信之功,。能圓自行。說有斷疑成佛之力,?？梢曰?。

故華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如闇中寶,。無燈不可見,。佛法無人說。雖智不能了,。是以說圓頓教印眾生心,。開大施之門。成無邊之益,。若不以此示人,。雖有利他而不盡善。所益既尠,。用力尤多,。若直指自心。全提家寶,。如傾囊倒藏,。大施無遮。徹果該因,。究竟常樂,。

所以輔行記云。若以權(quán)法化人,。法門雖開,。不名傾藏。今于一心開利物門,。傾祕密藏,。示真實(shí)珠。心既不窮,。藏亦無量,。藏既無量。珠則無邊,。含一切法故名為藏,。理體無缺。譬之以珠,。是則開示眾生本有覺藏,。非馀外來。

維摩經(jīng)云,。法施會(huì)者無前無后,。一時(shí)供養(yǎng)一切眾生。是名法施之會(huì)。

問,。生佛同體,。何故苦樂有殊。

答,。諸佛悟達(dá)法性皆自然,。了心原妄想不生。不失正念,。我所心滅,。故不受生死,。即究竟常寂滅,。以寂滅故萬樂自歸。一切眾生迷于真性,。不達(dá)本心,。種種妄想不得正念故即憎愛。以憎愛故心器破壞,。即受生死,。故諸苦自現(xiàn)。欲知法要,。守心第一,。若人不守真心得成佛者。無有是處,。故云制心一處,。無事不辦。一切萬法不出自心,。入萬法門三乘位體,。一切賢圣論其宗教。莫非自心是本,。

文句疏云,。若尋教跡。跡廣徒自疲勞,。若尋理本,。本高高不可極。日夜數(shù)他寶,。自無半錢分,。但觀己心之高廣?？蹮o窮之圣應(yīng),。機(jī)成致感。逮得己利。故用觀心釋,。當(dāng)知種種聲教,。若微若著。若權(quán)若實(shí),。皆為佛道而作筌罤,。大經(jīng)偈云。麤言及細(xì)語,。皆歸第一義,。此之謂也。

如大智度論云,。譬如治病,。苦藥鍼炙,。痛而得差,。如有妙藥名穌陀扇陀。病人眼見,。眾疾皆愈,。除病雖同。優(yōu)劣法異,。聲聞菩薩教化度人亦復(fù)如是,。苦行頭陀初中后夜勤心禪觀,?？喽玫馈Ｂ暵劷桃?。觀諸法相無縛無解,。心得清淨(jìng)。菩薩教也,。是以了心實(shí)相,。悟在剎那。積行而成,。因賖果遠(yuǎn),。但有一毫之善。悉隨喜迴向?qū)嵪嘀?。乃至四威儀中,。觸途成觀。念念契旨,。步步入玄,。不令一塵而失真智,。如箭射地。無不中者,。故知,。信解實(shí)相心入宗鏡內(nèi)。舉念皆是,。無往不真,。方順佛所知。不謗三寶,。若得實(shí)相智慧,。所廕一切萬行。悉皆成就,。如大鵬影覆其子,。令子增長。如今學(xué)人,。但自直下內(nèi)了自心,。莫疑外境,。心若得了外境皆虛,。一法纔通。萬像盡歸心地,。一輪有阻,。千車悉滯修途。明明而只在自知,。念念而無非真實(shí),。外麤易鑒。不慮他疑,。內(nèi)密難窮,。唯應(yīng)親證。

如龐居士偈云,。中人樂寂靜,。下士好威儀。菩薩心無礙,。同凡凡不知,。佛是無相體。何須有相持,。但令心了事,。遮莫外人疑。如人渴飲水,。冷暖自心知,。又。若入此宗鏡。諦了自心無處無方,。一切清淨(jìng),。

甚深大迴向經(jīng)云。佛言有三種迴向,。何等為三,。謂過去空。當(dāng)來空?，F(xiàn)在空,。無有迴向者。亦無迴向法,。亦無迴向處,。菩薩摩訶薩當(dāng)作是迴向。作是迴向時(shí),。三處皆清淨(jìng),。以此清淨(jìng)功德與一切眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是迴向者,。無有凡夫及凡夫法,。乃至亦無有佛及向佛者。何以故,。法性無緣,。不生不滅。無所住故,。

此宗鏡錄是大智所行,。上根能受。絕投巖癡狂之見,。捨草菴下劣之心,。非限量之懷輒可希冀。持螺何以酌海,。折草焉能量天,。若遇大機(jī)。又不可行于小徑,。須依宗鏡直示本心,。如經(jīng)云。無以穢食置于寶器,。無以大海內(nèi)于牛跡,。是知于此生信者。甚為希有,。何者,。信果佛則易,。如十方諸佛。信因佛則難,。如現(xiàn)今眾生,。

故起信鈔云。信過去釋迦當(dāng)來彌勒等是佛則為易,。有今信眾生心中真如是凡圣通依,。迷之則六趣無窮。悟之則三寶不斷,。此為希有,。故知萬法歸心。則道全矣,。

如庚桑子道全篇云,。吾能聽視不用耳目。非易耳目之用,。所告者過也,。公曰。孰如是,。寡人增異矣,。其道若何。寡人早愿聞之,。庚桑子曰,。我體合于心,。心合于氣,。氣合于神。神合于無,。其有介然之有,。唯然之音。雖遠(yuǎn)際八荒之表,。邇在眉睫之內(nèi),。來干我者。吾必盡知之,。迺不知為是,。我七竅手足之覺。五藏六腑心慮之所知,。其自知而已矣,。何璨注云。心形泯合神氣,。冥符洞然至心,。與無同體,。然后心彌靜而志彌遠(yuǎn)。神愈默而照愈彰,。理極而自通,。不思而玄覽。非夫至神至圣,。其孰能與于此哉,。斯乃靈真之要樞。重玄之妙道者也,。是以,。內(nèi)外指歸。須冥符心體,。則洞照無遺矣,。遂能和光萬有。體納十方,。夫言和者,。非有能所二法。相順名和,。

如古德云,。凡圣各別。不得名和,。心體離念,。不得眾生相。法界即我,。我即法界,。名和。

首愣嚴(yán)經(jīng)云,。觀世音菩薩白佛言,。世尊。我從聞思修入三摩地,。初于聞中入流亡所,。所入既寂。動(dòng)靜二相了然不生,。如是漸增,。聞所聞盡。盡聞不住,。覺所覺空,。空覺極圓,?？账諟?。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前,。忽然超越世出世間,。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心,。與佛如來同一慈力,。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰,。斯乃能所跡消,。真俗冥合。非從事行因異而同,。但了心無自他,。萬法自然一體。既與萬法體和,。則不共物諍,。

如華手經(jīng)云。佛告舍利弗,。是故,。菩薩發(fā)菩提心。應(yīng)當(dāng)觀察是心空相,。舍利弗,。何等是心。云何空相,。舍利弗,。心名意識。即是識陰,。意入意界,。心空相者。心無心相,。亦無作者。何以故,。若有作者,。則有彼作而此人受。若心自作則自作自受,。舍利弗,。是心相空。無有作者,。無使作者,。若無作者,。則無作相。右人戲論是心相者,。則與無礙空無相諍,。若與無礙空無相諍。是人則與如來共諍,。若與如來共諍,。當(dāng)知是人則墜深坑。是知,。若入宗鏡海中,。已攝馀一切法門。登法性山,。悉見諸無邊境界,。

如大涅槃經(jīng)云。譬如有人在大海浴,。當(dāng)知是人已用諸河泉池之水,。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。修習(xí)如是金剛?cè)?。?dāng)知已為修習(xí)其馀一切三昧,。

問。諸佛境界,。唯趣不思議一心解脫之門,。何謂不思議解脫。

答,。以一切法非有而有,。有而非有。非定量之所知,。故稱不思議,。既以非有而有。即不住于無,。有而非有,。即不住于有。有無不住,。即于諸法悉皆解脫,。以一切法不出有無故。是知一心解脫之中,。無有文字,。則無生死。無煩惱,。無陰界,。無眾生,。無憂喜。無苦樂,。無繫縛,。無往來。無是無非,。無得無失,。乃至無菩提。無涅槃,。無真如,。無解脫。以要言之,。一切世出世間諸法,。悉皆無有。

如首愣嚴(yán)經(jīng)云知見立知即無明本知見無見斯即涅槃無漏真淨(jìng)云何是中更容他物,。

所以大涅槃經(jīng)中佛說一百句解脫句句皆云真解脫者即是如來夫如來者即一心真如自性中來故云如來,。

如經(jīng)云。當(dāng)知解脫即是如來,。如來之性即是解脫,。解脫如來無二無別。是以如來之性即眾生性,。眾生之性即一切法性,。一切法性即是心性。以心性徧一切處故,。則一切處悉是不思議解脫,。以不見自性故。則隨處貪著,。著即被縛,。若了斯宗?？`脫俱寂,。所以云。離即著,。著即離,。幻化門中生實(shí)義,。亦無離。亦無著,。何處更求無病藥,。

是知,。心解則一切解。與真性而相應(yīng),。心縛則一切縛,。與塵勞而共處。出要之道,。于此絕言方便之門,。更無過上。此不思議真性解脫法門,。一入全真,。真外無法。意消能所,。情斷是非,。此非誦文法師湊其智海。闇證禪伯了此慧燈,。唯除真見性人,。一乘道種。方能悟入,。頓了無疑,。此圓頓教門唯一無分別法耳。無有際畔,。不涉一多,。以即邊而中故無法可比。以即妄而真故無法可待,。豈更佛法待于佛法,。唯一絕待如來法界。故出法界外,。無復(fù)有法,。無所可待。亦無所絕,。唯證相應(yīng),。不在言說。

問,。眾生法身與佛平等,。云何不起報(bào)化之用耶。

答,。雖本平等,。隱顯有殊。隱名如來藏。顯名法身,。

起信疏云,。但眾生迷自真理起于妄念。是時(shí)真如但現(xiàn)染相,。不顯其用,。如水為風(fēng)所擊。但起波瀾而不能現(xiàn)像,。

又鈔釋應(yīng)化不起者,。但以妄染覆之。非謂本覺無此應(yīng)用,。亦非固心抑令不起,。斯則過在于妄迷而不知。何關(guān)于覺,。以本覺常具常熏,。故如修竹有龍鳳之音。塵鏡有照膽之用,。是知靈臺絕妙,。眾生莫知。若暫返照迴光,。無有不得之者,。如地中求水。鑛里求金,。唯慮不肯承當(dāng),。沉埋心寶。宗鏡委細(xì)意囑,。于斯普勸后賢,。直須知有。

問,。華嚴(yán)經(jīng)是圓滿教,。所明一法纔起。皆有眷屬隨生,。今此何故唯論絕待,。

答。所言眷屬者,。皆是理內(nèi)眷屬,。佛如眾生如。一如無二如,。必?zé)o心外法而為主伴,。

如淨(jìng)名疏問,。華嚴(yán)頓教大乘?？傻眉s行明諸法門,。此方等經(jīng)及小乘教,。何得亦約觀行明義,。

答。此經(jīng)既云,。諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求,。若不約觀行。豈稱斯文,。故知,。了義教不了義教。皆是了義,。以唯一心故,。所以云。圓機(jī)對教,。無教不圓,。理心涉事。無事非理,。又云,。根羸則法劣。器廣則道圓故,。

問,。此宗玄奧。性自天真,。非生因之所生,。唯了因之所了。云何廣述諸有差別行門,。

答,。夫妙達(dá)殊倫。則法法齊旨,。巧通異道,。乃物物咸如。夫言了因者,。乃是于真心中性德顯了,。故名了因。生因者,。亦是信心中能生六度萬行,。故名生因,。生了俱心。理行非外,。若不了此,。取捨萬端。纔入斯宗,。自無高下,。夫三界之有是菩提之用。本末相徧,?？沼腥谕āＸM同豁爾之無,。塊然之有,。

如大智度論云?？沼卸N,。一者善空。熾然修一切行而了性空,。二者惡空。恣行惡法而欲撥令空,。今論不可得空,。此空不離諸法。諸法不離此空,。當(dāng)知一切法趣空,。如瓶處空。十方界空不異瓶空,。故十方空皆趣瓶空,。

華嚴(yán)論云。若也但修空無相法身,。即于智不能起用,。若但一向生想。不見無相法身,。即純是有為,。又云。如是大悲,。如是智慧,。如是萬行。皆為長養(yǎng)初發(fā)心,。住初生佛家之智慧,。大悲令慣習(xí)自在故,。時(shí)亦不改。法亦不異,。智亦不遷,。猶如竹葦。依舊而成,。初生與終無有麤細(xì),。亦如小兒初生而后長為大。無異大也,。是知,。差別行門皆入畢竟空中。若欲見道修行,。無出身心之內(nèi)。

華嚴(yán)經(jīng)頌云,。身為正法藏,。心為無礙燈。照了諸法空,。名曰度眾生,。故知身為法聚。無一法出我身田,。心為慧光,。無一智離我心海。若迷之者,。則身為苦聚病原,。心作無明怨賊。先須察所治過患之跡,。方立能治功德之門,。則一切眾生所造過患。莫越身心,。若欲對治,。唯戒與慧。若修身戒則戒急而妙行成,。若修心慧則乘急而真性顯,。故得乘戒兼急。理行俱圓,。正助相資,。方入宗鏡。內(nèi)外朗鑒,。一道清虛,。

問,。道無可修。法無可問,。纔悟大旨,。萬事俱休。故云言語道斷,。心行處滅,。又法華經(jīng)云。三藏學(xué)者,。尚不許親近,。今示身戒心慧。既違大乘之經(jīng)教,。何成后學(xué)之信門,。

答。經(jīng)中所斥三藏學(xué)者,。即是小乘戒定慧,。戒則但持身口斷四住。見一切住地（欲愛住地色愛住地?zé)o色愛住地）枝葉之病苗,。定則形同枯木,。絕現(xiàn)外威儀之妙用?；蹌t唯證偏空,。失中道不空之圓理。故稱貧所樂法,。墮下劣之乘,。為淨(jìng)名所訶。是愚人之法,。今此圓宗,。定慧尚不同大乘初教無相之空。及大乘別教偏圓之理,。豈與三藏灰斷定慧之所論乎,。此宗鏡錄戒定慧。乃至一事一行,。一一皆入法界,。具無邊德。是無盡宗趣性起法門,。無礙圓通實(shí)不思議,。

如觀和尚云。凡圣交徹,。即凡心而見佛心,。理事雙修,。依本智而求佛智。是以八地已能離念,。佛勸方令起于事行,。故經(jīng)頌云。法性真常離心念,。二乘于此亦能得,。不以此故為世尊。但以甚深無礙智,。此勸皆是事行故,。是知果佛。須性相具足,。因行必須事理雙修,。依本智如得金。修理行如去礦,。修事行如造作,。求佛智如成器也。

又華嚴(yán)演義云,。若執(zhí)禪者。則依本智性,。無作無修,。鏡本自明。不拂不瑩,。若執(zhí)法者,。須起事行。求依他勝緣,。以成己德,。并為偏執(zhí)。故辯雙行,。依本智者,。約理。無漏智性本具足故,。而求佛智者,。約事。無所求中吾故求之,。心鏡本淨(jìng),。久翳塵勞。恒沙性德,。并埋塵沙煩惱,。是故,。須以隨順法性。無慳貪等修檀等六波羅密,。以諸佛已證我未證故,。又理不礙事。不妨求故,。事不礙理,。求無求故。若此之修,。修即無修,。為真修矣。

大智度論云,。法忍者,。于內(nèi)六情不著。于外六塵不受,。能于此二不作分別,。何以故。內(nèi)相如外,。外相如內(nèi),。二相俱不可得故。一相故,。因緣合故,。其實(shí)空故。一切法相常清淨(jìng)故,。何謂一切法相常清淨(jìng),。以同遵一道故。

所以華嚴(yán)疏云,。一道甚深者,。亦名一乘。佛佛皆同一真道故,。佛佛所乘,。同觀心性。萬行齊修,。自始至終更無異徑,。故為一道。

問,。真心常住,。徧一切處者。即萬法皆真。云何而有四時(shí)生滅,。

答,。了真心不動(dòng)故。則萬法不遷,。即常住義,。若見萬法遷謝。皆是妄心,。以一切境界,。唯心妄動(dòng)。心若不起,。外境本空,。以從識變故。若離心識,。則尚無一法常住,。豈況有萬法遷移。

問,。如今現(xiàn)見物像榮枯,。時(shí)景代謝。如何微細(xì)披剝,。明見不遷之旨,。

答。但當(dāng)見性,。自斷狐疑,。

故金剛?cè)两?jīng)云。因緣所生義,。是義滅非生。滅諸生滅義,。是義生非滅,。是以。起恒不起,。不起恒起,。如此通達(dá)。不落斷常,?？烧庖恍牟贿w之義矣。

如先德云,。夫物性無差,。悟即真理。真即不變,。物自湛然,。常情所封,。于不動(dòng)中妄以為動(dòng)。道體淵默,。語路玄微,。日用而不知者。物不遷也,。事像可觀,。稱之為物。物體各住,。故號不遷,。不遷故隨流湛然清淨(jìng)。為物故與四像而為所依,。故知,。無生不生。無形不形,。處性相而守一者,。其唯不遷論焉。

所以不遷論云,。是以如來因羣情之所滯,。即方言以辯惑。乘莫二之真心,。吐不一之殊教,。乖而不可異者。其唯圣言乎,。故談?wù)嬗胁贿w之稱,。導(dǎo)俗有流動(dòng)之說。雖復(fù)千途異唱,。會(huì)歸同致矣,。而徵文者。聞不遷則謂昔物不至今,。聆流動(dòng)者而謂今物可至昔,。既曰古今而欲遷之者。何耶,。是以言往不必往,。古今常存。以其不動(dòng),。稱去不必去,。謂不從今至古。以其不來。不來故不馳騁于古今,。不動(dòng)故各性住于一世,。然則羣籍殊文。百家異說者,。茍得其會(huì),。豈文言能惑之哉。是以人之所謂住,。我則言其去,。人之所謂去。我則言其住,。然則去住雖殊,。其致一也。故經(jīng)云,。正言似反,。誰當(dāng)信者。斯言有由矣,。何者,。人則求古于今。謂其不住,。吾則求今于古,。知其不去。今若至古古應(yīng)有今,。古若至今今應(yīng)有古,。今而無古以知不來。古而無今以知不去,。若古不至今,。今亦不至古。事各性住,。有何物而可去來,。然則四像風(fēng)馳旋機(jī)。電卷得意,。毫微雖速而不轉(zhuǎn)也。是以如來功流萬世而常存,。道通百劫而彌固,。成山假就于始簣。修途託至于初步者,。果以功業(yè)不可朽故也,。功業(yè)不可朽故。雖在昔而不化。不化故不遷,。不遷故則湛然矣,。故經(jīng)云。三災(zāi)彌淪而行業(yè)湛然,。信其言也,。何者。夫果不俱因,。因因而果,。因因而果因昔不滅。果不俱因因不來今,。不滅不來,。則不遷之致明矣。復(fù)何惑于去留,。躊躇于動(dòng)靜之間哉,。

問。萬法唯識,。諸佛單住真如,。名無垢識者。為復(fù)決定有心,。決定無心,。

答。據(jù)體則言亡四句,。意絕百非,。約用則唯智能明。非情所及,。

如華嚴(yán)經(jīng)云,。佛子。如來心意識俱不可得,。但應(yīng)以智無量故,。知如來心。古釋云,。如來心意識俱不可得者,。約體遮詮也。但應(yīng)以智無量故知如來心者,。寄用表詮也,。一師云。識等有二,。一染二淨(jìng),。佛地?zé)o有漏染心及心所,。而有淨(jìng)分心及心所。果位之中,。智強(qiáng)識劣故,。于心王上以顯無染。約彼智所以明無量,。若必?zé)o王所智依何立,。經(jīng)云如來無垢識是淨(jìng)無漏界。解脫一切障,。圓鏡智相應(yīng),。則有心王明矣。一師云,。以無積集思量等義故,。說心等叵得。就無分別智以顯無量,。非無心體上之三解,。俱明心意識有。又云,。佛果實(shí)無心意意識及馀心法,。云不可得。唯有大智,。故言智無量故,。知如來心。經(jīng)云,。唯如如及如如智獨(dú)存,。

佛地論中五法。五法者清淨(jìng)法界兼四智,。攝大覺性,。唯一真法界及四智（大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智）菩提。不言更有馀法,。此二說約無,。若依前有。未免增益,。亦不能通,。不可得言。若依后無,。未免損減,。亦不能通知佛心言。既云知如來心,。不可言無心,。可知明非無心矣,。又心既是無,。智何獨(dú)立。亦違涅槃滅無常識,。獲常識義,。若有無二義雙取。未免相違,。若互泯雙非,。寧逃戲論。若后宗言唯如智者,。以心即同真性,。故曰唯如。照用不失,。故云如智豈離心外而別有如,。是則唯如。不乖于有,。前宗以純?nèi)缰w,。故有淨(jìng)心。心既是如,。有之何失,。是知即真之有。與即有之真,。二義相成,。有無無礙。正消經(jīng)意者,。言不可得者,。以心義深玄。言不及故,。寄遮顯深,。言但以智知如來心者。託心所寄表顯深,。云何深玄,。欲言其有。同如絕相,。欲言其無,。幽靈不竭。欲謂之情,。無殊色性,。欲謂無情,。無幽不徹。是知佛心即有即無,。即王即數(shù),。心中非有意。亦非不有意,。意中非有心,。亦非不有心數(shù)。非依于王,。亦非不依王,。一一皆爾。圓融無礙,。

清涼記釋云,。言佛無心有智成相違過。心王最勝,。尚說為無智無所依,。豈當(dāng)獨(dú)立。如無君主何有臣下,。今先別會(huì)二宗,。后通合二宗。先會(huì)法性宗意,。云,。心即是如。智即如智,。離心無如,。則知有如已有心矣。況即體之用稱如智,。即用之體即是真如,。如一明珠。珠體即如,。明即如智,。豈得存如亡于心矣。次會(huì)法相宗意,。云,。即如之有。有豈乖如,。如鏡即虛,。則有心無失。是知即真之有,。即有之真,。通會(huì)二宗,。即真之有。是法相宗,。即有之真,。是法性宗。兩不相離,。方成無礙真佛心矣。又心中非有意,。亦復(fù)非無意者,。非有是不即義。二相別故,。亦非不有是不離義,。無二體故。又非有者,。以無二體互攝盡故,。亦非不有者。二相不壞力用交徹故,。

問,。境識俱遣。眾生界空,。諸佛究竟成得何法,。

答。一切異生因識對境,。于生死中妄生執(zhí)著,。起常等四倒。二乘之人于涅槃中,。妄求解脫,。起無常等四倒。諸佛如來因境識俱空,。能離八倒,。成得真常樂我淨(jìng)四波羅密。

寶性論云,。依二種法如來法身有淨(jìng)波羅密,。一者本來自性清淨(jìng)。以同相故,。二者離垢清淨(jìng),。以勝相故。有二種法如來法身有我波羅密,。一者遠(yuǎn)離諸外道邊,。以離虛妄我戲論故,。二者遠(yuǎn)離諸聲聞邊以離無我戲論故。有二種法如來法身有樂波羅密,。一者遠(yuǎn)離一切苦,。二者遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)氣。有二種法如來法身有常波羅密,。一者不滅一切諸有為行,。以離斷見邊故。二者不取無為涅槃,。以離常見邊故,。勝鬘經(jīng)云。世尊見諸行無常,。是斷見非正見,。見涅槃常。是常見非正見,。妄想見故,。作如是見。所以如來唯證四德涅槃,。祕密之藏,。

問。既經(jīng)云,。見諸行無常是斷見非正見,。見涅槃常是常見非正見者。云何教中或說無我,。又說于我,。豈不相違耶。

答,。夫說常與無常,。我與無我。但形言跡,。皆是方便,。

所以肇論云。菩薩于計(jì)常之中演非常之教,。以佛初出世便欲說圓常之妙門,。真我之佛性。為一切外道,。皆妄執(zhí)神我,。徧十方界起于常見。若說真常樂我淨(jìng)?？譃E邪解,。且一時(shí)拂下情塵。故云無常無樂無我無淨(jìng),。又二乘及權(quán)假菩薩,。不知諸佛祕旨。執(zhí)方便門,。怱怱取證,。皆住無我之理。以為究竟,。世尊又愍不達(dá),。遂乃具說常樂我淨(jìng)。若有于此究竟之說,。明見真我佛性。人木蟲塵分明無惑,。尚不住于中道,。豈更見有常無常。我無我二見之所亂乎,?；蛉綦m聞常樂我淨(jìng)之名。只作常樂我淨(jìng)之解,。隨語生見,。昧自真心。則我無我之藥,。成我無我之病,。故知真我難辨。非證不明,。

夫欲正修行者,。不歸宗鏡。皆墮邪修,。以萬緣所起,。起自真如故。

清涼鈔云,。因該果海,。果徹因原。以極果由于始信,。信依本智而起,。今不離本智故。斯則以因成果。攝果酬因,。然因有二種,。一約本有恒沙性德。信解行愿等無不具故,。二約修起,。謂依本信德而起信心。依本解德而起解心,。

如起信論云,。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅密等,。故一一修起,。皆帶本有。俱來至果,。無間道中,。一時(shí)頓圓。解脫道中,。因果交徹,。名為得果。果亦有二,。一者本有菩提涅槃,。一切佛性本覺具故。二者修起令證菩提,。始覺悟故,。始覺同本。無復(fù)始本之異,。名究竟覺,。則二果無礙。然二因本從本覺體上起來,。則二因與本果無礙,。始覺既同本覺。則極果全同于二因,。則二因與二果交徹,。故因該果海。果徹因原,。又初發(fā)心時(shí),。便成正覺。因該果也,。雖得佛道,。不捨菩薩行。果徹因也。

御錄宗鏡大綱卷八……完