只貴子眼正,，不說子行履

引言

有人請教大珠慧海禪師是怎么用功修心的,。

他答道：“饑來吃飯困來眠?！?o:p>

請教者于是問道：“大家都是這樣的?。∧撬麄兌几阋粯佑霉?？”

大珠禪師說：“不同,。他吃飯時不肯吃飯，百種需索,；睡覺時不肯安心睡,，千般計較?！?br>

一：空性正見

絕大多數(shù)行者,，在學(xué)習(xí)佛法的時候，往往忽視了佛法中最核心的三根本要義:“出離心,菩提心,空正見”,。而在這三要義中,，又是以“空正見”為中心。出離心與菩提心的施設(shè)與最終目的,，還是為了證到“空性”,。

一名行者，如果沒有通達空性正見的法義,，他是沒有辦法理解什么是無修佛道,；也不能理解為什么說般若智慧就在于“無所有，畢竟空,，不可得”,；也就不可能明悟“無生法忍”真實義。結(jié)果就是不斷地心外求法,、不斷地迷失在光影門頭,，很難走出意識的束縛,。

其實，悟前的人不允許用自己的主客情見去學(xué)習(xí)經(jīng)論,，更不要說去解經(jīng)、講經(jīng)了,。如果一名行者,，心中在學(xué)習(xí)無上佛法之前，就預(yù)存了自己的一套知識體系,、一套理解,、一套知見、甚至一套宗派之見,。那么,，這一套自以為是的東西蘊涵在胸中，就成了契悟佛法的大障礙,，導(dǎo)致他無法與最真實的空性相應(yīng),，也就難以獲得真實的般若智慧。

行者這一套自以為是的東西,，說白了就是無明,。無明與明相對，無明就是不解空性正見,，行者潛意識的最深處,，認為有一個我在學(xué)，有一個法要學(xué),，有一個法門可修,，有一個果位可證。

這些學(xué)人不論是在學(xué)習(xí)經(jīng)論上,，還是在與善知識的請教交流中,，都是以自我意識為出發(fā)點、以自我的知見為原則,、以自我虛假無義的知識為材料來導(dǎo)向的,。這種的心念與態(tài)度，其實就是無明。因為這一切都是意識中的事,，都是一種對自我的反應(yīng)執(zhí)著,、對外界存在的執(zhí)著,，本質(zhì)上就是內(nèi)心深處還是“認為”存在一種真實,。甚至，行者無意的執(zhí)著空,，執(zhí)著有自性,，這也是無明,。

這種惡知見如果不舍棄,，想證得真實,，就如“欲煮砂成飯”或是“欲幻花結(jié)實果”，無有是處,。

所以，真實的行者求法過程中，應(yīng)當(dāng)離開一切知見：所謂凡夫貪著的知見,、外道心外求法的知見、二乘偏空狹劣的知見,、菩薩著相行法的知見,、以及宗派與法門的知見等等；同時,，對于過去的人生經(jīng)驗,、各種的知識、虛妄的觀念,、修持的體會,，都不能執(zhí)著。這樣,，行者在學(xué)習(xí),、修行、參禪的過程中,，就能無為而入,，自然與空性正見道交感應(yīng)，打成一片。 

在自性無相光的寂照之下,，行者內(nèi)心的凡夫蒙昧之心、顛倒狂妄之心,、污染之心,、執(zhí)著之心,、散亂之心,，自然休歇下來， 這就是智慧開發(fā)的初顯。

二、脫下五蘊衣，唯是一赤裸

《圓覺經(jīng)》開篇,，文殊菩薩向佛陀請教“如來本起清凈因地法行，及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。”

佛陀回答：“一切如來本起因地,，皆依圓照清凈覺相,，永斷無明,，方成佛道”。

同時，也回答了,，眾生應(yīng)如何才能不墜邪見：“善男子,，如來因地修圓覺者，知是空華,，即無輪轉(zhuǎn),，亦無身心受彼生死。非作故無,，本性無故,。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相,，亦不可說無知覺性,，有、無俱遣,，是則名為凈覺隨順,。何以故？虛空性故,，常不動故,，如來藏中無起滅故、無知見故,，如法界性,，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行,。菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心。末世眾生依此修行,，不墮邪見,。”

從本質(zhì)上講,，這個“知是空華”的知,，就是佛性，是明朗無染的凈覺,，而不是妄心分別的覺或直覺之覺,，它是超越對待后的全體真覺或妙覺，是真實的“主中主”,。覺的前提是空,，空并非頑空無知，不是消沉死寂,，空是放下一切身心世界,、自我分別執(zhí)著，空破五蘊的主宰意識，空掉世俗法則的系縛,，空盡法相與空相,。

脫下五蘊衣，唯是一赤裸,。

真實體證空的時候,，行者應(yīng)不住于空而了了分明地覺照于當(dāng)下，既空又既是有,，雙照空有,，又雙離空有，當(dāng)體不二,，圓明無礙,，就能體現(xiàn)出圓覺的真智與真境，此時無可分別亦無有分別,。這種真正的空是法爾的,，是自然的體現(xiàn)。

因為本性本空,，所以也就必然地體現(xiàn)了無為的直覺--不相對,，無可無不可。在沒有自我的“寂照照寂”中,，偶有一念生起,，當(dāng)下即覺、當(dāng)下即融,，如片雪落烘爐,。

*

但是，要達到這個境界,， 只要把：

主觀的想生：主觀的妄想（能執(zhí)著的心）給破了,；

所執(zhí)著的相生：所執(zhí)著的境界觀破了；

以及由此主觀和客觀相對微細流注的這些習(xí)氣給斷了,，就能證得圓滿光明的智慧,，而得到大自在、大解脫,，就能見性成佛,。

*

而達到這個目的，有兩個方法

一個是通過打坐用功,，不斷觀破五蘊幻相,，不斷消萬念歸于一念，然后再把這一念化掉,，此時,，空性也就直顯了出來,。這是佛法修證通途來的。

另一個是先參禪悟道,，先明性見性，見到實相之后,，再“唯論見性”,，念念與自性相應(yīng)，在無相無念無住之中,，無盡妄念,，不融而融、不消自消,。

　所以：《圓覺經(jīng)》中：

“知是空花,，即無輪轉(zhuǎn)”，就是空性正見的直觀,；

“知幻即離,，不作方便,，離幻即覺,，亦無漸次”，就是無方便之方便,，無漸次之頓悟，無修之修,。所以,，知空而覺，是最簡單,、最直捷的無上法門，直契空性,。

達摩以來代代祖師相傳的心印,，只一個“知”字,。

三,、道謙禪師開悟因緣

道謙禪師是建寧府人。起初他在京城跟圓悟禪師修禪,，但沒有什么收獲,，后來便投到泉南庵妙喜禪師門下，妙喜主持徑山時，他也隨同前往,。

到徑山后不久,，妙喜派到他到長沙給紫巖居士張公送信。道謙暗自思量道：“我參禪足有二十年了,，卻始終未能入門,，再跑這一趟，注定要徹底荒廢,、前功盡棄,。”

于是想推辭不去,。他有一位好友宗元卻責(zé)備他說：“你這樣做不妥,，沿途縱然不能參禪也該去，這樣吧,，我陪你同行,。”

道謙迫不得已,，只好上路,。途中向宗元哭訴衷曲：“我一生參禪，了無長進,，始終不得要領(lǐng),。此番旅途奔波，還指望什么呢,？”

宗元勸他說：“你把從各處參得的,、自己悟得的、還有圓悟,、妙喜為你解說的那些禪理都擱到一邊,，不要去理會。路上能夠代勞的事,，我替你操持,。但是有五件事我沒辦法幫你,，須得靠你自己料理?！?o:p>

道謙便問：“是哪五件事？你給我大略指點一下,。”

宗元說：“穿衣,，吃飯,，拉屎,，撒尿,，馱著個肉身到處走,。”

宗元一番話,，恍如電光石火，竟使道謙豁然開悟了,！他不禁喜出望外,，手舞足蹈。

宗元對道謙說：“你現(xiàn)在可以只身前往了,?！?o:p>

自己便先行返回。

半年后,，道謙返回徑山,，妙喜禪師一見面便高興地稱贊道：“小子呵，你現(xiàn)在跟從前可是大不一樣了呵,！”

四,、道本無事人 佛是平常心

禪宗教人悟道證佛，“須具自眼,，莫依他人作眼”,。

道謙東覓西求，就是沒有意識到佛性本來自具,，卻執(zhí)著于外物,，執(zhí)著于語言文字，執(zhí)著自己的惡知見,，不明白這些都是意識中的事,，所以一直不能開竅,。

祖師們甚至主張“逢佛殺佛,，逢祖殺祖”,，“打得念頭死,，許汝活身活”。無非就是識得這個空而已,，別無余法。

下面，再例舉一些宗門祖師及諸方大德關(guān)于“本自圓滿、本自解脫”的開示,。

1,、逢人不說人間事,，便是人間無事人,。

2、《黃檗傳心法要》:“爾情量知解但銷熔,表里情盡,都無依執(zhí),是無事人,?！?o:p>

3、溈山禪師上堂：“夫道人之心,，質(zhì)直無偽,，無背無面，無詐妄心,。一切時中,，視聽尋常，更無委曲,，亦不閉眼塞耳,，但情不附物即得。從上諸圣,，只說濁邊過患,，若無如許多惡覺、情見,、想習(xí)之事,，譬如秋水澄渟,，清凈無為，澹泊無礙,，喚他作道人,，亦名無事人?！?o:p>

4,、春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪,，若無閑事掛心頭,，便是人間好時節(jié)。

5,、世上本無事,，庸人自擾之。

6,、《臨濟錄》

1）自性圓滿,，與佛無別?！傲郎窆?，未曾間歇。若能如是見得,，只是一生無事人,。”“爾目前用底,，與祖佛不別,，只么不信，便向外求,，莫錯,。”

2） 不須造作,，本來現(xiàn)成,。“無事是貴人,。但莫造作,，只是平常?！?o:p>

3） 饑餐困眠,，日用是道。“佛法無用功處,，只是平常無事。屙屎送尿,，著衣吃飯,，困來即臥?！?o:p>

4）有求皆苦,，歇即無事?！盃柸羟蠓穑幢环鹉z,；爾若求祖,，即被祖魔縛。爾若有求皆苦,，不如無事,。”“若人求佛,，是人失佛,；若人求道，是人失道,；若人求祖,，是人失祖?！?o:p>

5）不求師家,，不求經(jīng)論?！霸O(shè)解得百本經(jīng)論,，不如一個無事底阿師?！薄跋蛲鉄o法,，內(nèi)亦不可得。爾取山僧口里語,，不如休歇無事去,。”

7,、《頓悟入道要門論》師上堂曰：諸人幸自好個無事人,，苦死造作，要擔(dān)枷落獄作么？,！每日至夜奔波,，道我參禪學(xué)道、解會佛法,，如此轉(zhuǎn)無交涉也,。只是逐聲色走，有何歇時,？

8,、溈山祖師：“夫道人之心，質(zhì)直無偽,，無背無面,，無詐妄心。一切時中,，視聽尋常,，更無委曲，亦不閉眼塞耳,，但情不附物即得,。”

9,、一時無事一時靜,，一日無事一日好。 

10,、宣鑒禪師：“莫向別處求覺,；乃至達摩小碧眼胡僧，到此來,，也只是教你莫造作,，著衣吃飯，肩屎送尿,。更無生死可怖,，亦無涅槃可得，無菩提可證,，只是尋常一個無事人,。”

世人皆是光影戲中人，高人只是識得弄光影的那個人,。