第一舍心：佛弟子，應(yīng)舍棄一切：國土,、城邑、田宅,、金銀,、明珠、奴婢,，乃至自己身體等,，毫不吝惜?！∫磺腥f物,，現(xiàn)象雖有，本質(zhì)卻空,，只因「無明」蔽障,，方使凡夫外道妄計(jì)有我、有人,、有物,，以為情之所知，目之所見皆實(shí),，并以我為主宰,，生種種貪著。其實(shí)一切萬法(包括身體,、外物)都是假,，都是眾緣和合而成。

　　二乘之人以為佛說十二因緣是實(shí)法,，其實(shí)因緣和合而生滅的僅僅是現(xiàn)象,，是假有，而本質(zhì)則是無生滅，是空,。本質(zhì)既不屬生滅法,，則緣生無合，緣滅無散,，亦無受合散者,。

十二因緣之三世因果生滅既假，則現(xiàn)在之法：「十二入」,、「十八界」和「五蘊(yùn)」身心等,，一切凡夫所計(jì)之種種有，都是「一合相」,，本無我及我所之相,。

　　總之，一切萬法,，若內(nèi)五蘊(yùn)身心,，若外國土、田宅等皆空,，故不見有舍者,、受者和舍物。菩薩修智觀,，一當(dāng)徹見萬法皆假,，皆幻化，而本性虛空,。當(dāng)修觀成就,，即入「真空三昧」。

第二戒心

　　佛弟子,，大乘佛戒不同于小乘戒律執(zhí)著于有,，以為有戒相可持，可約束于身,；也不是無戒,，似凡夫、外道那樣,，以為無戒可持,，恣意妄為，不受束縛,。它是種無受而受,，無戒而戒的大戒。菩薩以自性為戒,，雖了知性體如虛空,，本無垢染,，亦不妨隨之修行。

　　大乘「十善戒法」,，雖師師相授,，而實(shí)非師授而有，因?yàn)檫@戒法,，一切眾生本性中各各具足,。以此對治的欺盜乃至貪、瞋,、邪見等惡法,，本無聚集者。此惡法不自生,，不他生,，不共生，不無因生,；未生無藏處,，欲生無來處，正生無住處,，生已無去處,，法性無污染也。

　　雖然如此,，佛弟子仍常行法性中，本自具足一切性德,。即：慈(不殺),、良(不盜)、清(不淫),、直(不兩舌),、正(不惡口)、實(shí)(不妄言,、不綺語),、正見(不癡)、舍(不貪),、喜(不瞋)等,。這十善體性可以制止凡夫、外道的「八種顛倒」,。

　　菩薩了達(dá)自性本源之戒,，不但惡戒(邪魔外道之戒)體空，即使善戒亦體空,，因?yàn)榫銥閷Υ?。既然善惡皆空,，則正戒性離，邪戒性離,，有戒性離,，無戒性離。如此一切性離,，則清凈體性便顯現(xiàn)出來,，以益眾生。

第三忍心

佛弟子,，菩薩「三忍」皆以「無相慧」(覺諸法為空,，無自性之智慧)為體性，本乎此妙慧而起光照,，觀一切「壞苦」,，皆知本空，故名空忍,；觀一切處「行苦」,，本無生滅，故忍亦為名無生行忍,；觀一切「苦苦」,，得具實(shí)相(本體)，了知實(shí)相即真如,，故忍名如苦忍,。若無此三忍之力，一切行皆不能成就,，故無量行,，一一名忍。

菩薩以妙慧觀「壞苦」境界,，內(nèi)無能受之我,，外無能打之人，中間無所用之刀杖等,，故亦無瞋心,。四者皆無，故名「如如」,。再觀「行苦」境界,，了知無苦、集等二差別之諦,，惟是一真實(shí)相,；雖無一一諦，而并無無相,；雖有一真實(shí)相,，而亦無有相,；亦非心與非心之相，亦無緣與無緣之相,。

　　復(fù)觀「苦苦」境界,，了知立(站立)、住(安住),、動(dòng)(行動(dòng)),、止(臥止)，我,、人,、束縛、解脫等,，一切法當(dāng)體皆空,，而忍相亦不可得。

第四進(jìn)心

　佛弟子,，應(yīng)在行,、住、坐,、臥一切時(shí)間里,，進(jìn)修菩提，降伏其心,，而入于空,，觀照萬法，了知一切假會(huì)和成,，當(dāng)體全空,。

　　菩薩將空觀、假觀互融,，直趨中道最高處，于此,，觀一切有為之法,，徹見空無所有，然皆即真如,。即所謂,，有亦真如，無亦真如,，總不離法性,。故從天地間等世間法，乃至三寶等出世間法,，以及一切賢圣誠信,，進(jìn)修之道等皆為真如顯現(xiàn),。菩薩于世間與出世間法，修習(xí)精進(jìn),，證得空,、無生、無作三解脫,，然亦無三解脫之慧可得,。

　　菩薩起真空觀入世諦法，亦與空法無二,，以自性清凈心,，發(fā)起種種精進(jìn)，心心相續(xù),，分分增進(jìn),，直趨佛位，故為無相精進(jìn),。

第五定心

　　佛弟子,，能定之心與所定之境，雖皆寂滅無相,，而能具無量行,。「四無量定」不僅三乘圣人所共修,，一切凡夫亦皆會(huì)證,，并依此定力證得自性體性與圣性相應(yīng)。

　　一切我見,、人見,、作者見、受者見都會(huì)產(chǎn)生執(zhí)縛,、邪見之性,，它們都是障道因緣，一遇散亂境風(fēng)鼓動(dòng)心海,，便隨波逐浪,，流轉(zhuǎn)于生死，無有窮盡,。然這一切皆可依定力而寂滅,，就是說入定后，不著意求寂而自行滅亡,。是以凡夫,、二乘八種倒見亦皆不寂而滅。

　　菩薩依靜(定)慧觀照一切假會(huì)之法,，皆依此定力而念念寂滅,，而一切三界苦果,，及其罪性亦皆依此定力而滅。一當(dāng)苦果,、罪性既滅,，則生慈悲等一切善。

第六慧心

　　佛弟子,，真空妙慧非無緣而生,，亦非即緣而生，真心是其體,，妙慧為其用,。凡夫、外道不明其體,，分別一切法,，假立其名，執(zhí)「我」為主者,。其實(shí)這種分別是妄,，是錯(cuò)誤。盡管如此,，它亦與至道相通,，即妄而真，就是這道理,。

　　二乘不明其體,，妄執(zhí)空無，不知即有而空,，故取得行因,，滅罪起福，解脫一切縛著,，這是種偏慧,，是斷見。不過,，也是慧體的功用,。

　　凡夫、外道,、二乘之人，由于慧性不明,，不知常,、樂、我,、凈四德,，故或起分別,、執(zhí)著，或欲舍離,。是以今應(yīng)以慧為首修,，破有、無二執(zhí),，證人中道第一諦中,。中道既顯，方知無明等惑,，本非有相,，非有來處，非有生緣,，非有罪累,，非「八倒」，亦無生滅,，惟有妙慧光明,，獨(dú)在照耀，如日處虛空,。

　　菩薩以種種方便展轉(zhuǎn)變化,，運(yùn)御神通妙用，化導(dǎo)一切有情眾生,，這一切皆由智體所為,，而空慧是其用。

第七愿心

　　佛弟子,，應(yīng)發(fā)大愿,，數(shù)數(shù)無盡，上求佛道,，下化眾生,，以果地覺悟，行因地行,。菩薩以果行因,，故所發(fā)大愿，相連不絕,，如此百劫修行,，永無退悔，方能悟得見佛,，滅罪無遺,。

　　修此愿時(shí)，當(dāng)定慧圓融，常照常靜,，常靜常照,。是以無量邪見、束縛皆以此大愿心,，依此觀照之定慧之力而得解脫,；無量妙行，亦依此愿求心而成菩提,。無量功德,，皆以愿心而為根本。所以初發(fā)愿心,，中間修道,，行滿愿故，佛果乃成,。

　　菩薩以中道一諦起觀,，了知本無佛道可成，亦無眾生可度,，本無束縛,，亦無解脫，菩提本來具足,，功德本來圓滿,。是以觀五蘊(yùn)非五蘊(yùn)，十八界非十八界,，生滅非生滅,，諸見非諸見，解慧亦非二乘解慧,。菩薩當(dāng)知愿即是中道體性,，一切萬行之本源。

第八護(hù)心

　　佛弟子,，應(yīng)不惜身命,，護(hù)持佛、法,、僧三寶和六度萬行一切功德,，不使外道邪見、二乘偏空等八種顛倒,，嬈亂正信,，障蔽佛法。我執(zhí),、法執(zhí)是嬈亂我如是護(hù)三寶的根源,，故應(yīng)盡滅之,。

　　護(hù)心本具覺知，本具智慧,，以此無生滅之觀慧，照達(dá)真俗二諦,。照真不沈空,，照俗不滯有，不墮常見,，不落斷見,，二諦圓融，互攝無礙,。即此智觀成就,，則護(hù)根本——正信。因?yàn)橐磺泄Φ?，皆以正信三寶為根本,。而空、無作,、無相三解脫門亦應(yīng)護(hù)持之,。不過，能護(hù)之心與所護(hù)之境皆無形相,，故護(hù)亦為根本無相護(hù),。

　　菩薩依此心里智慧，相連不絕則能證入無生空道(無余涅槃理果),，無上智道(無上菩提智果),，使理智互融互發(fā)圓照，故慧光明焰,，普照萬法,，巨細(xì)不遺。

　　菩薩復(fù)從護(hù)心起觀智(即深入空,、智道后,，再起觀照)，照入空假二境,，徹見諸法,，分分幻化，所起如無,，而法體(本質(zhì))本無集散,、生滅。就是說諸法緣會(huì)而集,，法體本不生,，緣滅而散,，法體本來無滅。法體既無生滅,，集亦非集,，散亦非散，則實(shí)無實(shí)法可護(hù),，所護(hù)之法,，既不可得，能護(hù)之心,，亦不可得也,。

第九喜心

　　佛弟子，不僅自修功德,，以益眾生,，而且見他人得世間、出世間快樂,，亦常生隨喜之心,，并將此隨喜功德，普悅于一切眾生,。菩薩定慧圓修,，雖不入有為法，不無寂然大樂,。它雖根境無合而有受,，以其根境無合而化有法，使之忘相,；以有此受此大樂之故,，而能徹見之為假。

　　以平等智一觀心,、佛,、眾生法性本來平等，無有差別,，故菩薩當(dāng)心心行于多聞,，使觀智更加明了，如是三世一切佛行功德,，皆能了達(dá),，故生隨喜心。喜心本來寂靜,，本具智慧,，故恒以此靜照之樂心，遍緣于一切已得法樂,、末得法樂之眾生,。

第十頂心

　　佛弟子,，頂智超過前九種觀智，是人的最上智,。此智能滅除貪,、瞋、癡,、慢,、疑、身見,、邊見、邪見,、見取見,、戒禁取見這十種大惑。

　　依此頂智相連觀照,，了知法界中若因若果,，皆即真如，故此智名為最上最勝頂智,。它猶如人頂,，為人身最尊。此最上最勝頂智,，非外道身見,，六十二種錯(cuò)誤見解，五蘊(yùn)生滅法能束縛,，亦非外道所計(jì)神我主人能轉(zhuǎn)動(dòng),，它不受諸法，無行相可得,，亦無什么可執(zhí)著,。

　　菩薩依頂智，進(jìn)行修證,，了知內(nèi)外皆當(dāng)體即空,，一切法皆不可得，唯道獨(dú)存,。故當(dāng)值空道,，遠(yuǎn)離諸妄，心心平度,，廣度有情,。菩薩雖心心以度眾生為事，然不見有緣相,，亦不見有悲緣之相,，故安住此頂心三昧,。

　　菩薩于寂滅定中，發(fā)起妙行,，趨向佛道,，如此，則外道所執(zhí)的我人四相,，八種顛倒,，生滅因緣等，皆入「不二法門」,。所謂行于非道,，通達(dá)佛道，故不受邪見「八難」之報(bào),，亦畢竟不受三界幻化果報(bào),。

　　爾時(shí)，菩薩發(fā)起慈悲心,，令一切眾生在去,、來、坐,、立中修習(xí)佛道,，滅十惡、生十善,，入正道,、作正人，得正智,、起正行,。

　　菩薩通達(dá)觀智，妙觀成就,，既不受六道有漏之果,，亦復(fù)不退佛種圣性，生生世世生佛家,、入佛地,，而不離正信。

以上在大部內(nèi),，<十天光品>中更廣說之,。