唯物辯證法的范疇大致有以下五個方面：

一、現(xiàn)象和本質(zhì)

世界上的事物普遍地都有這樣兩方面：一方面是它外表上變化不定的形狀,，就是它的現(xiàn)象方面,；另一方面是事物內(nèi)部的一定的關(guān)系、作用,，就是事物的本質(zhì)方面,。任何一件事都有這兩個方面，都有它的現(xiàn)象的方面和本質(zhì)的方面,。這兩個方面在每一件事物中密切地結(jié)合著?，F(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，對于本質(zhì)的發(fā)展,，它還是必不可少的東西,。

事物的本質(zhì)，常常不是直接就能認識到的,，只從表現(xiàn)現(xiàn)象認識事物,，就常常會受到迷惑。要認識事物的本質(zhì),，必須做科學的研究,，就是以現(xiàn)象的認識做基礎(chǔ)，加以分析研究,，理解這些現(xiàn)象中間的內(nèi)部關(guān)系,，找出它們中間的一定的關(guān)系和作用，認識它們的規(guī)律，這樣就得到了本質(zhì)方面的認識,。需要說明的是,，要認識本質(zhì)，必須以大量的現(xiàn)象認識作基礎(chǔ),，大量現(xiàn)象中起支配作用的關(guān)系才是本質(zhì)的,、鞏固的關(guān)系，才不是暫的現(xiàn)象,。

認識了事物的本質(zhì),，我們就不會為現(xiàn)象所迷惑，相反地卻能夠更清楚地了解每一現(xiàn)象以至于“假象”的原因和意義,。這樣,，我們在實際行動中就不會為“假象”所迷而走錯路，就能正確地應付一切現(xiàn)象的或局部的臨時的事變,，就能夠順利地達到我們斗爭的目的。

鑒上,，現(xiàn)象和本質(zhì)是事物本身緊密結(jié)合的兩個方面,；以大量的現(xiàn)象為基礎(chǔ)，采取分析等研究方法,，就會深入認識事物的本質(zhì),；認識了事物的本質(zhì)，有助于更好地理解現(xiàn)象的原因和意義,。

二,、形式和內(nèi)容

形式和內(nèi)容反映了一切事物的兩個方面，任何事物,，都有它的內(nèi)容,，也有它的一定的形式；都在一定的形式之中發(fā)展變化,，它的發(fā)展變化的全過程,，就是它的內(nèi)容。例如,，八路軍在抗日戰(zhàn)爭中以游擊戰(zhàn)爭的形式和敵人斗爭,，這些游擊隊伍的產(chǎn)生、訓練,、發(fā)展,、戰(zhàn)斗過程、游擊隊與人民及解放區(qū)政府的關(guān)系,、戰(zhàn)爭的結(jié)果和影響等等,，都是敵后游擊戰(zhàn)爭的內(nèi)容。

形式和內(nèi)容是不能隨便分開的，這種關(guān)系在哲學上叫做內(nèi)在關(guān)系,。形式和內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系,，首先表現(xiàn)在內(nèi)容的優(yōu)越地位，或內(nèi)容的決定作用上,，即內(nèi)容決定形式,。比如，抗日戰(zhàn)爭中,，八路軍與新四軍堅持敵后戰(zhàn)爭,，由于敵我力量對比懸殊，這種戰(zhàn)爭要求我們采取游擊戰(zhàn)為主的形式,。其次,，這種內(nèi)在關(guān)系還表現(xiàn)為形式對內(nèi)容的反作用，簡單地說來,，是在兩種情形之下,，表現(xiàn)為兩種相反的作用。第一種情形：如果形式適合內(nèi)容的發(fā)展情況,，形式就促進內(nèi)容的發(fā)展,；相反，第二種情形：如果形式不適合內(nèi)容的發(fā)展情況的,，形式就對內(nèi)容的發(fā)展起阻礙的作用,。在抗日戰(zhàn)爭中采取游擊戰(zhàn)為主的軍事斗爭形式，就能有力地打擊敵人,，增長抗日人民的力量,，這是由于形式適合內(nèi)容發(fā)展的條件；相反,，如果采取運動戰(zhàn)為主以至陣地戰(zhàn)的形式,，就會使抗日人民受到損失，這就是由于形式不適合內(nèi)容發(fā)展情況,。

形式和內(nèi)容比較起來,，內(nèi)容是變化不停的，而形式則是一種比較固定的東西,。比如,，雞蛋在孵化過程中，蛋的內(nèi)容時時刻刻都在變化,，而蛋的形式,，則一直到小雞破殼以前，始終保持原狀,。內(nèi)容發(fā)展了,，而形式卻在一定的時期始終保持原狀,，這是形式和內(nèi)容的矛盾。這個矛盾就產(chǎn)生這樣的規(guī)律：即形式落后于內(nèi)容,。某種形式在一定的情形下,，本來是與它的內(nèi)容適合的，是能促進或幫助內(nèi)容發(fā)展的,，但內(nèi)容在不停發(fā)展而形式卻始終未變,，形式也就不適合內(nèi)容了，就成為內(nèi)容發(fā)展的阻礙物了,。比如,，橢圓的蛋殼，本來是保護蛋黃蛋白孵化的,，但等小雞孵化完成時,，它就成為內(nèi)容繼續(xù)成長的障礙了。內(nèi)容和形式的這種變化,，用哲學的專門術(shù)語來說,，叫做由內(nèi)在的關(guān)系變?yōu)橥庠诘年P(guān)系，也就是由互相依賴為主的關(guān)系變?yōu)榛ハ嗯懦鉃橹鞯年P(guān)系,。這個時候,，形式和內(nèi)容的矛盾就尖銳化起來，就要發(fā)生沖突,、破裂。這種沖突和破裂的原因,，是由于內(nèi)容必須要沖破原來的形式,，取得另外的形式，才能夠繼續(xù)向前發(fā)展,。內(nèi)容和形式的關(guān)系由內(nèi)在的轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘闹畷r,，就必須依照內(nèi)容的發(fā)展要求，向舊形式作斗爭,，以取得新形式,。

 人類社會的變化，也同樣表現(xiàn)著這種內(nèi)容與形式的辯證法關(guān)系,。一種社會形式或社會的生產(chǎn)關(guān)系,，在一定的情形之下，能促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展,，等生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度,，它就成為后者的阻礙物了。封建社會形式比較奴隸社會,，是更能促進生產(chǎn)力的發(fā)展的,，但在封建社會中間漸漸產(chǎn)生了資本主義的生產(chǎn)力,，這種生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，就必須沖破封建社會,，才能繼續(xù)發(fā)展,，這就是資產(chǎn)階級民主革命的經(jīng)濟原因。

鑒上,，內(nèi)容和形式是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式的一對范疇,。事物總是有一定的內(nèi)容和形式，形式和內(nèi)容是不能隨便分開的,。內(nèi)容決定形式,；形式對內(nèi)容具有反作用。

三,、原因和結(jié)果

引起某種結(jié)果的事物,，或引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因。由于原因的作用所必然產(chǎn)生的事物,，或由原因所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果,。

在客觀世界中，任何結(jié)果都由某種原因引發(fā)或決定,，故沒有無因之果,；任何原因都會產(chǎn)生一定或某種結(jié)果，故沒有無果之因,。事物發(fā)生的原因都可以在客觀世界里去找,，用不著什么神靈的力量。有一定的原因就產(chǎn)生一定的結(jié)果,，這是事物本身的規(guī)律,，而不是什么神定的法律和規(guī)矩。

因果聯(lián)系不是事物表面的現(xiàn)象聯(lián)系,，而是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系,，二者之間存在客觀性、多樣性,、復雜性的特點,。

事物的存在，有它自己本身所具備的內(nèi)部條件(即內(nèi)部矛盾),，也有外部的條件,，因此就有內(nèi)因和外因的分別。中國從鴉片戰(zhàn)爭以來,，長期淪為半殖民地,，這種的外因，是世界上許多帝國主義競爭中國的市場,，而內(nèi)因則是中國的反動統(tǒng)治者出賣國家利益,，壓制人民的民族斗爭,。如果中國沒有反動統(tǒng)治者的賣國專制行為，讓廣大人民都能動員起來反對帝國主義,，那么帝國主義就不可能使中國淪為半殖民地,。所以，外因是通過內(nèi)因才發(fā)生作用,。事情的結(jié)果,，最后決定于內(nèi)因。

同一的原因,，在不同的條件之下,，可以產(chǎn)生不同的結(jié)果。相反的,，不同的原因,，如果有各種適當條件的配合，卻往往產(chǎn)生相同的結(jié)果,。這就是一因多果和一果多因,。如，希特勒的侵略行為,，在法國得到了勝利的結(jié)果,，在蘇聯(lián)卻完全失敗，這就是因為法國處在反動資產(chǎn)階級統(tǒng)治條件之下,，而蘇聯(lián)則有社會主義制度優(yōu)越條件,，這就是一因(希特勒侵略行為)多果(法國勝利、蘇聯(lián)失敗),。把握一因多果和一果多因的辯證關(guān)系,，就在于要正確地了解一件事物發(fā)生的意義，必須研究它的全部原因,，也就是要研究它的各方面的條件，切不可把一兩種條件,，或不重要的事情看做唯一原因,。

鑒上，原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼,、彼此制約關(guān)系的一對范疇,。有因必有果，有果必有因,；內(nèi)因決定外因,，外因通過內(nèi)因發(fā)生作用；一因可產(chǎn)生多果,，一果可由多因產(chǎn)生,。

四,、偶然與必然

事物在一定的條件之下，就會按照一定的規(guī)律發(fā)展變化,，而且是一定不移的要依循著這種規(guī)律發(fā)展變化,，決不依賴人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。這種“一定不移”的性質(zhì),，也就是事物發(fā)展過程中所表現(xiàn)的一種不可避免的性質(zhì),，在哲學上又稱做必然性。我們說社會主義向共產(chǎn)主義過渡是必然的,，就是說社會的發(fā)展一定不移要走向共產(chǎn)主義,；我們說全世界人民的民主運動必然要勝利，也就是說勝利的前途,，是民主運動發(fā)展的一定不移的規(guī)律,。

任何事物的發(fā)展變化，都有它一定不移的規(guī)律,，都有按照這些規(guī)律發(fā)展的必然性,。事物的必然性，是事物自己本身的性質(zhì),。它不決定于什么神靈的意志,，也不依賴任何人的意志為轉(zhuǎn)移，而決定于它自己本身發(fā)展的情況和周圍的條件,。

與上述情況相反的,，有許多事情，按照事物的發(fā)展規(guī)律看起來并不是在過程中一定要發(fā)生或不可避免的,，但在事實上卻出現(xiàn)了,，這種事件，我們就說它是偶然的事件,。社會發(fā)展一定不移要走向共產(chǎn)主義,，但每個社會主義國家的改革在什么時候進行，采取何種具體形式,，由哪些人來領(lǐng)導等,，就帶有偶然的性質(zhì)。

必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化,。同一現(xiàn)象在此種聯(lián)系中是必然的東西,，在另一種聯(lián)系中可能是偶然的東西。必然性向偶然性轉(zhuǎn)化,，偶然性又向必然性轉(zhuǎn)化,，兩者密切地聯(lián)系著，這就是事物發(fā)展中必然性和偶然性的辯證法統(tǒng)一,。

學習把握必然性與偶然性關(guān)系,，最重要的就是要透過偶然性抓住必然性,，堅定地走歷史必由之路;同時又不忽視偶然性，準備應付復雜多變的偶然情況,。實踐運用中把握三個方面：一是認清楚什么是發(fā)展中的必然的傾向,，就當前中國來說，就是堅定不移走中國特色社會主義道路,，而不是什么其他的道路,，這是中國發(fā)展的必然方向。二是認清楚什么是發(fā)展中偶然的搖擺,、偏差,、曲折，就不會因為碰到意外的困難,、挫折或其他的變故,，而在行動中發(fā)生動搖退縮的心情，比如,，在發(fā)展中國特色社會主義道路中,，遇到資本主義的圍堵、打壓和顏色革命,，甚至出現(xiàn)上世紀蘇聯(lián)社會主主國家解體的現(xiàn)象等偶然事件,，也絕不放棄對社會主義的追求，因為認識到這只是社會主義發(fā)展中偶然要出現(xiàn)的事件,，沒有蘇聯(lián)解體也許有其他什么國家解體,。三是認清楚一切偶然性與必然性的聯(lián)系，認清楚必然性要通過無數(shù)偶然性來貫徹它的方向,，我們在行動中,，就要不但不為偶然事變所迷惑，而且要學會正確對付一切偶然事變,，利用各種“機因”,，以促進必然性的發(fā)展。

上面就是對必然性的真正認識所要把握的因素,，做到這些,，就不會為偶然的變故所迷惑、動搖,，并且能駕馭偶然事變,，這就叫做在行動上有了“自覺性”,，這就叫做有了“自由”,。相反，如果不認識必然,，看不清正確的方向和沒有能力抗拒偶然性的迷惑和影響,，這就叫做行動上的“盲目性”,。

鑒上，必然性和偶然性是揭示事物發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性的一對范疇,。必然性是由事物的本質(zhì)聯(lián)系所規(guī)定的,、確定不移的發(fā)展趨勢。偶然性是事物發(fā)展過程中由非本質(zhì)聯(lián)系引起的不確定的現(xiàn)象,，它可以發(fā)生,，也可以不發(fā)生，可以這樣發(fā)生,，也可以那樣發(fā)生,。必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。同一現(xiàn)象在此種聯(lián)系中是必然的東西,，在另一種聯(lián)系中可能是偶然的東西,。唯物辯證法要求人們要透過偶然性抓住必然性，堅定地走歷史必由之路;同時又不忽視偶然性,，準備應付復雜多變的偶然情況,。

五、可能與現(xiàn)實

一種事物的出現(xiàn),，在客觀世界已具備一定的物質(zhì)因素,，但還需要一定條件，它的出現(xiàn)才會實現(xiàn),，才會成為必然的事實,，而在另外的情形下就不會成為事實，或被另外的事實所代替,，這就是可能性,。簡單地說，可能性就是指事物在一定條件下能夠?qū)崿F(xiàn)出來,，能夠成為事實的這種性質(zhì),。

那種能夠成為事實的東西，它們雖不是立即要成為必然的事實,，但只要實際上有一定條件出現(xiàn),，就可以成為必然的事實，這樣的可能性,，叫做“實在的可能性”,。如，中國的新民主主義革命一定要得到完全勝利,，而且要過渡到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會,，這種趨向在中國社會的物質(zhì)生活條件里已具備著它的必要的因素，但要使這種趨向成為必然的事實，需要創(chuàng)設(shè)一些條件,，例如政治上的無產(chǎn)階級專政這個條件,，才能使社會主義和共產(chǎn)主義得以實現(xiàn)，這就是現(xiàn)實的可能性,。

還有一種所謂的可能性,，是根本不能成為事實，而只是在人的主觀上覺得可能,。如,，反動派妄想專制獨裁制度可能永久維持下去，這種所謂可能,，根本沒有任何客觀事實的根據(jù),，而只是反動派主觀妄想。這是把實際上不可能的東西當做可能,，這樣的可能性,，叫做“抽象的可能性”。抽象的可能性,，是脫離事實的無益的空想,。

可能性并不是必然存在的事實，抽象的可能性根本不能成為事實,，但實在的可能性,，在適當?shù)那闆r之下就會轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝淮嬖诘氖聦崱．斠环N可能性已經(jīng)轉(zhuǎn)化為事實,，并且在發(fā)展中成為鞏固的,、必然的東西時，我們就說這種可能性是實現(xiàn)了,，或者說可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性了,。

“現(xiàn)實性”這一個范疇，是指那個不僅在事實上存在,，而且在事變發(fā)展中成為鞏固的必然的東西,。如果在事變上雖然存在，而在發(fā)展中并不鞏固,，如袁世凱宣布做皇帝,，國民黨反動派開了“國大”、偽造“憲法”,，這些雖然也是事實,，但并不是現(xiàn)實性，因為它經(jīng)不起一點風吹草動,，就像水中的泡沫一樣容易消散,。

可能性和現(xiàn)實既區(qū)別又有聯(lián)系,，是對立統(tǒng)一關(guān)系?？赡苄圆坏扔诂F(xiàn)實，現(xiàn)實也不再是可能性,?？赡苄允巧形凑归_的、潛在的現(xiàn)實;現(xiàn)實是已經(jīng)展開的,、實現(xiàn)了的可能性,。可能與現(xiàn)實的對立,決定了:人們做任何工作,都要立足現(xiàn)實,從現(xiàn)實出發(fā);又要著眼未來,分析可能,對事物的發(fā)展作出科學預見,?？赡芘c現(xiàn)實的統(tǒng)一,決定了:我們在實踐中,要發(fā)揮主觀能動性,積極創(chuàng)造條件,使可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,并要力爭把好的可能性變成現(xiàn)實,防止壞的可能性的產(chǎn)生。

鑒上,，可能和現(xiàn)實是揭示事物發(fā)展過程中某種潛在發(fā)展趨勢怎樣轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的一對辯證法范疇,，兩者既有聯(lián)系又相互區(qū)別，是對立統(tǒng)一的關(guān)系,?？赡苄耘c現(xiàn)實性的方法論意義，就是要在現(xiàn)實性與可能性的轉(zhuǎn)化中發(fā)揮人的主觀能動性,。

到此,，《大眾哲學》的主要內(nèi)容已概括完畢。之所以這樣概括,，目的就是一個,，能夠幫助學習者更好地理解把握哲學這門學科，以辯證法唯物論為武器,，指導自己的工作和生活,。

總之，哲學的重要任務是在于改變世界,。辯證法唯物論是無產(chǎn)階級的哲學,，是無產(chǎn)階級先鋒隊－－共產(chǎn)黨用來研究問題和解決問題的思想武器。

我們學習辯證法唯物論,，就是要用它來引導我們正確認識世界,，認識中國社會的客觀事實發(fā)展規(guī)律，確定中國特色社會主義應該走的道路,，和各種工作中的方針,、政策、計劃,、辦法,，發(fā)動廣大人民群眾積極行動起來，以實現(xiàn)中華民族的偉大復興。