一個(gè)原則：對(duì)立統(tǒng)一

看問(wèn)題方式中我們最常聽(tīng)見(jiàn)的就是我要“辯證地看待”，什么叫辯證,，就是對(duì)立統(tǒng)一,。它揭示出，社會(huì)和思想領(lǐng)域中的任何事物的矛盾都不是孤立存在的,，都以和自己相對(duì)立的那一方面作為自己存在的前提和條件,。比如黑和白、上和下,、好和壞,、生和死……沒(méi)有其中一方，也就無(wú)所謂另一方,。所謂對(duì)立統(tǒng)一,，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一（同一）既合作又斗爭(zhēng),，更重要的是矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,。所以，看待問(wèn)題,，無(wú)論是態(tài)度觀點(diǎn)類的還是社會(huì)現(xiàn)象類的,，如果你不會(huì)分析，你就先看其中的對(duì)立的矛盾是什么（任何事物都能找到矛盾）,，你就記住先解析問(wèn)題中體現(xiàn)出的矛盾的斗爭(zhēng)性,，再分析矛盾的合作性，（一分為二）再來(lái)把合作性和斗爭(zhēng)性對(duì)比一下,。當(dāng)然,，矛盾在問(wèn)題中的表現(xiàn)方式是不一樣的，千變?nèi)f化,，有的是顯性矛盾,，有的是隱性矛盾，有的是多重矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜,。簡(jiǎn)單地說(shuō),，就是從正反兩方面看待一件事或一句話，然后再講清楚矛盾怎么轉(zhuǎn)化,，或者促使它轉(zhuǎn)化或者預(yù)防它轉(zhuǎn)化,。

方法一：本質(zhì)和現(xiàn)象分析法

現(xiàn)象是指直接被我們的感官所感知的事物的外表形態(tài)。現(xiàn)象是事物的本質(zhì)在各方面的外部表現(xiàn),，是事物的外部聯(lián)系,，其中每一現(xiàn)象都只是本質(zhì)的某個(gè)側(cè)面的表現(xiàn)。現(xiàn)象是比較片面的、表面的,、局部的,、它是多變的、易逝的,。而事物的本質(zhì)是事物的性質(zhì)以及此一事物和其他事物的內(nèi)部聯(lián)系,。本質(zhì)決定事物的內(nèi)在矛盾，是事物比較深刻,、比較穩(wěn)定的方面,。在分析問(wèn)題時(shí)，你的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)的一個(gè)飛躍,，把現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行對(duì)比,，是看待問(wèn)題的一個(gè)要點(diǎn)。

方法二：形式和內(nèi)容分析法

任何事物都有內(nèi)容和形式兩個(gè)方面,。內(nèi)容是指那些內(nèi)在要素的總和,，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)容表現(xiàn)方式等等。在這一組辯證關(guān)系中,，內(nèi)容居于決定地位,，內(nèi)容決定形式，但是形式對(duì)內(nèi)容也有巨大的反作用,。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí),，能夠?qū)?nèi)容的發(fā)展起到強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí),，它對(duì)于內(nèi)容的發(fā)展起阻礙作用,。另外，內(nèi)容和形式之間并沒(méi)有絕對(duì)的界限,，在一定條件下,，作為一定內(nèi)容的形式，可以成為另一形式的內(nèi)容,。內(nèi)容決定形式并不是說(shuō)同一個(gè)內(nèi)容只能有一種形式,，由于條件不同，它可以有多種多樣的形式,?？梢詮膬?nèi)容和形式的關(guān)系上來(lái)解析矛盾。

方法三：原因和結(jié)果分析法

因果聯(lián)系是客觀世界普遍聯(lián)系和互相制約的表現(xiàn)形式之一,。自然界和社會(huì)中的任何一個(gè)或一些現(xiàn)象,，都會(huì)引起另一個(gè)或另一些現(xiàn)象的產(chǎn)生?？陀^世界的各種現(xiàn)象無(wú)論怎么樣錯(cuò)綜復(fù)雜,，他們之間都有著嚴(yán)格的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的因果制約性。生活中，有很多因果之間是直接聯(lián)系,，有些是間接,、曲折的輾轉(zhuǎn)聯(lián)系。要學(xué)會(huì)分析原因和結(jié)果之間的各種聯(lián)系,，這也是看待問(wèn)題的一個(gè)點(diǎn),。

方法四：必然性和偶然性分析法

某一種社會(huì)現(xiàn)象反映的都是矛盾的偶然性，而偶然性背后體現(xiàn)的是必然性,。偶然性是指事物發(fā)展過(guò)程中由于外在的，非本質(zhì)的原因產(chǎn)生的,，它對(duì)這一事物的發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō),，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn),?？梢赃@樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn),。必然性是指客觀事物的聯(lián)系和發(fā)展中的不可避免,、一定如此的傾向，必然性產(chǎn)生于事物的內(nèi)在根據(jù),、本質(zhì)的原因,。就是要從偶然的社會(huì)現(xiàn)象中，揭露出事物內(nèi)部隱藏的必然的規(guī)律性,。

方法五：可能性與現(xiàn)實(shí)性分析法

現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)在存在著的客觀實(shí)在?，F(xiàn)實(shí)處于不斷變化發(fā)展的過(guò)程中，它既是過(guò)去“現(xiàn)實(shí)”發(fā)展的結(jié)果,，又是引起將來(lái)“現(xiàn)實(shí)”出現(xiàn)的原因,。而可能性是某種事物和現(xiàn)象在還沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)之前，只是一種可能性,。只有在一定條件下,，它才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。任何事物內(nèi)部都存在著肯定和否定兩個(gè)方面,，包含著一事物轉(zhuǎn)化為它事物的根據(jù),。但是，只要這種轉(zhuǎn)化還沒(méi)有完成,，它事物的出現(xiàn)終究還只是一種可能性,。在綜合分析問(wèn)題中，需要分析社會(huì)現(xiàn)象中的現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性,，對(duì)于矛盾進(jìn)行分析研判,。這也是重要的看待問(wèn)題要點(diǎn)。

方法六：個(gè)性和共性分析法

任何事物都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)個(gè)性,，具體問(wèn)題具體分析,，一切從實(shí)際出發(fā)，就是由事物的個(gè)性決定的,。分析了種種個(gè)別事物的特點(diǎn)之后,，還要會(huì)從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象矛盾中提煉出來(lái)共性，從個(gè)別到一般總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，然后再把這個(gè)一般性經(jīng)驗(yàn)下放到個(gè)別中去,，再和個(gè)別相結(jié)合。如此就形成了從理論到實(shí)踐再到理論的一個(gè)完整周期,。

小結(jié)

千頭萬(wàn)緒思路不知從何起,，就不妨事先熟悉和靈活運(yùn)用這一個(gè)原則和六個(gè)方法。原則和方法是相對(duì)恒定的,、放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律和道理,，但是運(yùn)用起來(lái)必須講究為何用、用哪些和怎么用,，必須和實(shí)際的問(wèn)題的矛盾的特點(diǎn)相結(jié)合,，迅速找到你的切入點(diǎn)和閃光點(diǎn)，必須靈活,，因時(shí)而變,、因地制宜、因人而異,，這一個(gè)原則和六個(gè)方法都是你的工具,，而不是教條。如果真正熟悉了,、用好了這些工具,，就會(huì)言之有物，思之有路,。有原則和方法論的加持,，看待問(wèn)題，更會(huì)如虎添翼,。