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中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)是發(fā)生在“中國”，具有“現(xiàn)代性”特質(zhì)的“文學(xué)傳統(tǒng)”,，應(yīng)該說,，它是始自晚清，成于1917——1949年,，在共和國時代仍發(fā)生作用的文學(xué)傳統(tǒng),。它在不斷地被實踐和創(chuàng)造的同時也不斷地被闡釋。晚清文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)形成的重要階段和資源,，與現(xiàn)代文學(xué)擁有多層面的意義聯(lián)系,，如文學(xué)觀念、主題類型和文學(xué)形式的延續(xù)和創(chuàng)造,。如果拋開文學(xué)運動和文學(xué)時間聯(lián)系,，考察晚清與中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，就會發(fā)現(xiàn)在文學(xué)知識,、文學(xué)組織和審美信念諸方面具有相對穩(wěn)定的意義,，它也是區(qū)別于古典文學(xué)和西方文學(xué)的中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)。 一 中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的形成有一個意義的發(fā)生,、運動過程,，也有一個相對穩(wěn)定的意義結(jié)構(gòu)。有大傳統(tǒng),，也有小傳統(tǒng),；有思想文化傳統(tǒng)，也有語言形式傳統(tǒng),。中國現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代思想文化,，與世界思想文化和文學(xué)，與古典思想文化和文學(xué)都有緊密的血緣聯(lián)系,，在這樣一個縱橫交錯的歷史和意義時空里誕生了中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng),。“傳統(tǒng)”是在意義的歷時傳承中所產(chǎn)生的普遍而獨特的意義整合,，中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)始自晚清,，并從晚清到20世紀(jì)上半葉所形成的帶有普遍性和獨特性、共時性和歷時性,、文化性和文本性的意義和形式世界,。文學(xué)知識、文學(xué)組織和審美價值的轉(zhuǎn)換和重建,，是形成中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的重要標(biāo)志,。從晚清到現(xiàn)代的文學(xué)演化有社會和個人、功利和審美,、生命和語言的雙重力量的互動,，文學(xué)知識、組織和價值信念的重組,。中國文學(xué)有了從邊緣到中心,，從個人到社會的演變，文學(xué)被融入到社會,、國家,、民族的知識譜系，表達(dá)著有關(guān)社會,、國家,、民族和階級的知識意義。文學(xué)也逐漸被社會組織化,，有一套文學(xué)生產(chǎn),、出版和消費的制度形式，有別于傳統(tǒng)文學(xué)的知識生產(chǎn)和消費方式,。借助文學(xué)組織來規(guī)范文學(xué)意義,，使文學(xué)媒介化、作家職業(yè)化,、文學(xué)理論獨立化,。同時，中國現(xiàn)代文學(xué)始終追求著文學(xué)獨立的審美特性,，堅守精神心理的自由與創(chuàng)造,、語言形式的個性與獨特，形成了中國現(xiàn)代文學(xué)的審美主義傳統(tǒng),。這樣,，中國現(xiàn)代文學(xué)知識的社會化、制度化和審美性就成為中國現(xiàn)代文學(xué)的三大傳統(tǒng),，它們分別從“文學(xué)與社會時代”,、“文學(xué)生產(chǎn)與消費”和“文學(xué)與語言審美”上建構(gòu)了中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的豐富而獨特的意義世界。 不得不說,，文學(xué)在晚清思想者嚴(yán)復(fù),、梁啟超那里并沒有實現(xiàn)知識的完全分化，文學(xué)是社會化的知識和工具,，可以“新民”,，可以“救國”，“改良群治”,，他們試圖借助文學(xué)實現(xiàn)對民族,、民心的救世和自救（1）。晚清的文學(xué)思路是重走傳統(tǒng)“文以載道”的老路,，“道”的涵義雖擴(kuò)大了,，“載”的表現(xiàn)方式也有所變化，但文學(xué)作為“載道”的工具和手段卻并沒有明顯的變化,。文學(xué)在“載”社會,、民族、時代之“道”中提高了自己的地位,，從載“小道”到載“大道”,，從載倫理之道到載社會民族之道，小說從雜說變成了社會“大”說,。晚清的政治小說,、教育小說和社會小說等各種具有強(qiáng)大社會功能的文體形式成為了文學(xué)的主流文體。五四”以降,，中國文學(xué)進(jìn)一步加快進(jìn)入現(xiàn)代社會,、國家、民族的歷史進(jìn)程,，有研究者就稱中國現(xiàn)代文學(xué)為“民族國家文學(xué)”（2）,，當(dāng)然，這里的“民族國家”不完全符合后殖民主義理論,，中國現(xiàn)代文學(xué)還有人和人類思想的共通性和普遍性,，正因為同時具有人和人類精神的普遍性，民族國家才有意義,。 “五四”文學(xué)革命的意義是巨大的,，沒有”五四”就沒有現(xiàn)代文學(xué)，沒有文學(xué)的革命,，也就沒有中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)?，F(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)不同于古典文學(xué)傳統(tǒng)，就在于它因有文學(xué)的“革命”而誕生的新的美學(xué)力量（3）,。不必諱言,，20世紀(jì)中國文學(xué)是這個時代最具有個性創(chuàng)造力量的語言世界,，在這個思想文化充滿了繁雜與混亂，必然與因襲的世界,，所缺乏的正是思想的深度和高度,，是精神的個性和自由的創(chuàng)造，文學(xué)有這個時代的精神共相,，但它仍以革命性的創(chuàng)造力量支撐了這個時代的精神和形式的獨特,。“五四”文學(xué)依然沿著文學(xué)知識的社會化,、文學(xué)的組織制度和文學(xué)審美形式的和諧統(tǒng)一的思路前行,，當(dāng)時討論的文學(xué)的改良與革命、文言與白話,、整理國故與融化新知問題,，在問題的表面雖有思想觀念的不同，究其實質(zhì)則是圍繞回答文學(xué)如何應(yīng)對社會現(xiàn)實變化的問題,，文學(xué)如何成為表達(dá)社會人生知識的載體,。文學(xué)革命論和改良論者，都不反對文學(xué)對社會人生知識的承擔(dān)和表達(dá),，文學(xué)研究會提倡的文學(xué)“為人生”,，創(chuàng)造社提倡文學(xué)“為自我”，魯迅以文學(xué)作思想的啟蒙,，它們都把文學(xué)提升到社會人生和自我體驗的相關(guān)性知識的表達(dá)上,。30年代的左翼革命文學(xué)凸顯了文學(xué)的社會階級意識，這里的“階級”既是政黨政治,，也是社會人生的矛盾意識,，茅盾小說、魯迅的雜文有階級意識,，曹禺戲劇,、艾青的詩也有階級政治意識，是社會人生的政治,，是詩意化的政治,。伴隨30、40年代國家民族和階級矛盾的進(jìn)一步激化和加深,，文學(xué)的民族心理,、國家意識、階級矛盾和生命體驗被徹底激活和催醒,，文學(xué)也出現(xiàn)了不同的運動方向和力量,，如民族文學(xué)、階級文學(xué)、生命文學(xué)和人性的文學(xué),。中國文學(xué)與現(xiàn)代社會建立了廣泛的意義聯(lián)系,，文學(xué)成為現(xiàn)代社會的知識縮影。巴金的《家》和《寒夜》完成了對中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代家庭命運的悲劇性敘述,，老舍的《駱駝祥子》豐富地揭示了現(xiàn)代社會底層弱勢群體的生存狀態(tài),，《四世同堂》則對民族文化與現(xiàn)代家庭，傳統(tǒng)倫理與生命人性進(jìn)行了全面整體的形象關(guān)照,。張?zhí)煲怼⒙肤?、張愛玲,、錢鐘書、沈從文的文學(xué)則對現(xiàn)代社會人生作出了不同的復(fù)雜描述,，現(xiàn)代文學(xué)知識成為關(guān)于整個現(xiàn)代社會人生的知識敘述和表達(dá),。 我們曾對中國現(xiàn)代文學(xué)的闡釋使用過“社會史詩”、“現(xiàn)實主義”,、“歷史主義”等理論方法,，近年這些理論也被研究界所質(zhì)疑，但它們在闡釋中國現(xiàn)代文學(xué)的社會價值卻具有很強(qiáng)的針對性和有效性,。吳炫反思“20世紀(jì)中國文學(xué)”概念,，也認(rèn)為它是“一個非文學(xué)命題”， 提出需要用“文學(xué)性”穿越“文化政治”,，建立文學(xué)的個體性,、創(chuàng)造性和經(jīng)典性的闡釋尺度（4）。他的理論方法多適用于文學(xué)經(jīng)典的分析,，而對中國現(xiàn)代文學(xué)史上所出現(xiàn)的眾多文學(xué)現(xiàn)象,，尤其是非經(jīng)典性作品則無法作出充分的說明。如果說“20世紀(jì)中國文學(xué)”有理論局限,，他的主張則有明顯的方法局限,。用“現(xiàn)代性”理論可以闡釋文學(xué)的社會意義，但也容易掩蓋文學(xué)自身的獨特性和豐富性,，無法準(zhǔn)確表述文學(xué)現(xiàn)代性何以區(qū)別思想和文化的現(xiàn)代性,。“現(xiàn)代性”還容易成為一種帶有絕對價值的本質(zhì)主義理論,，忽略或遮蔽文學(xué)本身的個體性?，F(xiàn)代性表述了知識和意義的一種存在狀態(tài)，但不能完全說明意義本身,，何謂“現(xiàn)代”,？在不同的知識學(xué)科領(lǐng)域有不同的意義界定和說明，在現(xiàn)代知識逐漸變得條理化、明晰化的今天,，“現(xiàn)代性”則反而變成了一個相對模糊的意義概念?，F(xiàn)代西方思想因反叛神學(xué)的統(tǒng)治，而出現(xiàn)了思想的人文性和世俗性變革,，這也常被理解為思想的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)變,；同時，也出現(xiàn)了“審美的現(xiàn)代性”,。審美現(xiàn)代性是則對社會現(xiàn)代性的批判,，尤其是對科學(xué)技術(shù)主義和物質(zhì)主義的反叛。由神學(xué)向現(xiàn)代世俗思想的轉(zhuǎn)變具有明確的涵義,，審美的現(xiàn)代性則多是對文學(xué)存在狀態(tài)的描述,，有意義的模糊和變異性。 對中國現(xiàn)代文學(xué)意義的闡釋應(yīng)以“現(xiàn)代性”,、“文學(xué)性”和“歷史性”作為價值尺度,，“現(xiàn)代性”和“歷史性”可以比較真實地理解文學(xué)與社會時代、文學(xué)與歷史主體,、文學(xué)與民族國家和階級的復(fù)雜關(guān)系,。中國現(xiàn)代文學(xué)正是在這些關(guān)系中形成了自己的文學(xué)傳統(tǒng)，中國現(xiàn)代文學(xué)背靠現(xiàn)代社會時代,、國家,、民族、政黨,、階級,、文化與大眾，20年代的“革命文學(xué)”,，30年代的“左翼文學(xué)”,，40年代的“解放區(qū)文學(xué)”體現(xiàn)文學(xué)與現(xiàn)代社會政治和民族階級的緊密關(guān)系；中國現(xiàn)代文學(xué)中的“人生派文學(xué)”,、“通俗文學(xué)”,、“民主主義文學(xué)”、“鄉(xiāng)土,、都市文學(xué)”和“抗戰(zhàn)文學(xué)”也與現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì),、思想文化具有相當(dāng)豐富的聯(lián)系。有意地懸置中國現(xiàn)代文學(xué)意義生長的社會歷史語境,，虛設(shè)一個絕對而空洞的意義尺度,，都是對中國現(xiàn)代文學(xué)意義世界的簡化和平面化，是對文學(xué)傳統(tǒng)的豐富性的漠視,。 中國現(xiàn)代文學(xué)不斷尋求文學(xué)知識的社會化,，相對于古典文學(xué)，它更具有鮮明的社會國家、民族階級特性,；相對于西方文學(xué),，它有復(fù)雜的社會時代和個人經(jīng)驗。中國現(xiàn)代文學(xué)的知識社會化傳統(tǒng)既擴(kuò)大了中國文學(xué)的社會生存空間,，提升了文學(xué)意義的歷史地位,，發(fā)揮了文學(xué)巨大的社會功能。同時,，文學(xué)的社會化也拔高了文學(xué)的意義,，帶給文學(xué)諸多負(fù)面影響，甚而抽空了文學(xué)的獨特性,，并逐漸顯露出文學(xué)的負(fù)面價值來,。 二 中國現(xiàn)代文學(xué)要成為現(xiàn)代社會化的知識，需要建立文學(xué)生產(chǎn)與傳播的組織形式和文學(xué)教育的推行機(jī)制,。近幾年有研究者已注意到了從晚清到現(xiàn)代的文學(xué)傳播方式和傳播制度的建立和變革，由此而帶來了作家的職業(yè)化,、文學(xué)的商業(yè)化,、文學(xué)的社團(tuán)化、文學(xué)理論的獨立化以及文學(xué)文體形式的變化等趨勢（5）,。文學(xué)的生產(chǎn)和消費借助了其他物質(zhì)手段,，如文學(xué)的編輯、傳播,、流通和閱讀形成了一個相互制約的過程,，文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代社會需要文學(xué)媒介，需要文學(xué)組織,，于是就有了文學(xué)編輯,、出版制度，有了文學(xué)社團(tuán),，有了職業(yè)化的作家,，有了文學(xué)商業(yè)的運作，有了獨立的文學(xué)理論話語,，有了一套適合于出版,、傳播和讀者閱讀的語言文體形式。文學(xué)的媒介化和社團(tuán)組織方式是中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的重要特點和內(nèi)容,，王曉明在對一份雜志：《新青年》和一個社團(tuán)：文學(xué)研究會的研究中,，精辟地闡釋了“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的意義，得出了意想不到的結(jié)論,，如認(rèn)為“五四”時代的個人主義思想,，是一種“《新青年》版的個人主義”，與西方思想有很大的不同?！拔逅摹蔽膶W(xué)的演變是人為設(shè)計的,，有主導(dǎo)文學(xué)的傾向，文學(xué)的理論對文學(xué)的創(chuàng)作實踐發(fā)揮了潛在的規(guī)范和牽制作用（6）,。他從中國現(xiàn)代文學(xué)的“創(chuàng)刊”和“結(jié)社”里發(fā)現(xiàn)了“五四”文學(xué)的一個意義傳統(tǒng),，實際上，這也是中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng),。中國現(xiàn)代文學(xué)不但顯現(xiàn)為一套觀念價值系統(tǒng),，而且還表現(xiàn)為一套物質(zhì)制度形式，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)刊辦報,、結(jié)團(tuán)組社,，積極推行新文學(xué)進(jìn)入的社會教育體制，這形成了中國文學(xué)新傳統(tǒng),。探討雜志報刊對文學(xué)的編輯和處理方式,，討論文學(xué)社團(tuán)的身份構(gòu)成及其運作過程，都能更深入地理解中國現(xiàn)代文學(xué)的意義,，可以說,，沒有現(xiàn)代報刊雜志，就沒有現(xiàn)代文學(xué),，沒有文學(xué)社團(tuán),，也沒有現(xiàn)代文學(xué)。思想家和文學(xué)家的創(chuàng)刊辦報,，結(jié)社入團(tuán),，未有創(chuàng)作，先有媒介,，不是作家,，但卻是文學(xué)社團(tuán)成員，這是現(xiàn)代文學(xué)里常見的現(xiàn)象,。以報刊媒介傳播文學(xué),，以社團(tuán)組織建設(shè)文學(xué)，是晚清以來所形成的現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng),，現(xiàn)代報刊參與了文學(xué)改良和文學(xué)革命運動,，參與了文學(xué)理論的論爭，改變了文學(xué)的出版印刷方式,，也改變了作家的生存方式,，造就了一批依賴媒介而生活的文學(xué)讀者，現(xiàn)代報刊也改變了現(xiàn)代文學(xué)的文體,、語言和表現(xiàn)方式,。 所有這一切都表明中國現(xiàn)代文學(xué)已被媒介組織和社團(tuán)組織化了,，正是因為有了這樣的一系列文學(xué)組織，中國文學(xué)再也不可能完全是文學(xué)自身和個人的事,，它常被人為地計劃著,、組織著，因時因地因人而不同,，因媒介因社團(tuán)而不同,，文學(xué)創(chuàng)作在媒介里流行，文學(xué)理論和主張在社團(tuán)里發(fā)生共鳴,，文學(xué)的意義在讀者那里被完成,。文學(xué)有了專業(yè)性、人為性,、群體性和大眾性,，文學(xué)并不完全是個人和語言的“純粹”和“純潔”。所以,，討論中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)就不能繞開文學(xué)媒介,、文學(xué)組織和文學(xué)教育，只從語言文本和個性主體上做出單一的分析,。發(fā)生在中國現(xiàn)代文學(xué)里的大量的文學(xué)論爭,，并不完全出至觀念差異，也不完全是理論者本人的問題,，它與現(xiàn)代媒介和社團(tuán)組織的運作共謀。比如30年代發(fā)生的“左聯(lián)”文學(xué)界對梁實秋“資產(chǎn)階級人性論”思想的批判,，梁實秋的思想并不是真正的資產(chǎn)階級人性論,，而是古典主義人性論（7），但“左聯(lián)”作為倡揚無產(chǎn)階級文學(xué)理論的文學(xué)組織,，它所要反對的恰是資產(chǎn)階級文藝思想,，梁實秋的古典主義人性論也就被“左聯(lián)”作為了資產(chǎn)階級人性論的把子而被設(shè)定下來，并展開了集團(tuán)性的理論批判,，人性論與階級論,、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級被預(yù)設(shè)為不同的理論話語，越過了對文學(xué)自身復(fù)雜特性的充分討論,。 嚴(yán)格說來,，文學(xué)組織和文學(xué)媒介本身并不能代表文學(xué)本身，它是文學(xué)的載體和外在形式,，它們之所以成為文學(xué)傳統(tǒng)是因為它們的存在而影響和生成了現(xiàn)代文學(xué)的獨特意義,。比如出現(xiàn)了以稿費為生的文學(xué)職業(yè)作家，形成了市民讀者和青年知識者兩大讀者群,。更難能可貴的是,，因媒介和組織形式的存在而帶來文體語言和表現(xiàn)方式的改變,，出現(xiàn)了適合報刊媒介發(fā)表的雜文、隨筆,、報告文學(xué)文體,，出現(xiàn)了連載小說和短篇小說文體。報刊雜志也推動了白話文運動,，使白話文成為中國現(xiàn)代文學(xué)語言傳統(tǒng),，它既推動了現(xiàn)代文學(xué)語言的大眾化、通俗化和自然流暢,，也使現(xiàn)代文學(xué)語言擺脫生活口語化而逐漸書面化,，走向語言的雅致、精練,、含蓄和有意味,，建立了中國現(xiàn)代文學(xué)語言的新傳統(tǒng)。所以,，辨析中國現(xiàn)代文學(xué)媒介和文學(xué)組織的復(fù)雜成分和運作方式,，也是闡釋中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的意義內(nèi)涵的重要途徑。 三 文學(xué)的社會化,、組織化形成了中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的外部意義世界,，它更主要的是體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)的社會歷史和思想文化意義。中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)是一個有機(jī)的意義結(jié)構(gòu),，它有社會性知識,，有媒介組織，還有文學(xué)的審美意義,。社會知識是它的功能意義,、媒介組織是它的體制形式，而審美信念則是它的價值本體,。中國現(xiàn)代文學(xué)具有審美主義傳統(tǒng),，從晚清的王國維到“五四”和30、40年代文學(xué),，它始終貫穿著一條文學(xué)審美主義的傳統(tǒng),，不斷追求著文學(xué)的美學(xué)和形式意義，堅守文學(xué)世界的獨特性和豐富性,。周作人認(rèn)為：“文學(xué)是以美妙的形式,，將作者的獨特思想和感情傳達(dá)出來，使看的人能因而得到愉快的一個東西,?！保?）“思想”、“感情”借助于“美妙的形式”而給人以 “愉快”的審美感受,，這就是周作人心目中的文學(xué),，也是現(xiàn)代文學(xué)審美主義思想的代表,，20年代新月派倡導(dǎo)的“三美”原則，30年代現(xiàn)代派提出的“純詩”概念,，以及“京派”文學(xué)所追求的審美的“和諧”,、“恰當(dāng)”與“節(jié)制”，40年代的蕭紅,、張愛玲,、錢鐘書等的文學(xué)創(chuàng)作都對現(xiàn)代文學(xué)的審美世界做出了豐富的探索，提供了一份獨特的美學(xué)遺產(chǎn),。它既顯示了審美精神的深度和復(fù)雜性,，如魯迅的《吶喊》、《彷徨》和《野草》,，路翎的小說,、穆旦的詩，曹禺的戲??；它有審美心靈的純凈與詩性，如廢名,、沈從文的小說,，梁遇春、何其芳,、豐子愷的散文,，徐志摩的詩；它有人生邊緣的審美傾聽和個人獨語,，如張愛玲,、蕭紅的文學(xué)。他們讓中國現(xiàn)代文學(xué)生成了美的意義和文字,，顯示了漢語小說、詩歌和散文的藝術(shù)個性和魅力,。它是心靈的聲音,、是靈魂的律呂，是語言的詩意,，有抒情的結(jié)構(gòu),、自由而凝練的語言，穿行于現(xiàn)代和古典之間的藝術(shù)氛圍,，由此,，也產(chǎn)生了具有文學(xué)意義深度和完美形式的和諧統(tǒng)一的文學(xué)經(jīng)典。有了文學(xué)經(jīng)典,，也就保證了中國現(xiàn)代文學(xué)的審美意義,，堅守了文學(xué)性的意義傳統(tǒng),。文學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)是文學(xué)性的意義結(jié)合，文學(xué)所面臨的一切社會文化,，都只有在轉(zhuǎn)化生成為文學(xué)的美學(xué)意義之后才有文學(xué)性的存在,，才構(gòu)成文學(xué)的意義傳統(tǒng)，否則,，它將被作為其他思想文化傳統(tǒng)的組成成分,，是現(xiàn)代思想傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)和物質(zhì)制度傳統(tǒng),，而恰恰不是文學(xué)傳統(tǒng),。從這個意義上講，中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)是在形式上是開放而又內(nèi)斂的,，在意義上是多元共生的,，它雖生長在一個廣闊而肥沃的社會歷史地帶，但開的花結(jié)的果還應(yīng)是文學(xué)的審美意義,。 中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的美學(xué)意義主要表現(xiàn)為對現(xiàn)代文明與生命個性的意義肯定,，對傳統(tǒng)文化和社會現(xiàn)實的反思和批判，對悲劇人生的復(fù)雜體認(rèn)和美學(xué)表達(dá),，對語言形式的創(chuàng)造性和詩意化追求,。 至于中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)具有多少文學(xué)性和審美性意義，這需要結(jié)合具體文學(xué)現(xiàn)象,、作家作品進(jìn)行說明,，為何現(xiàn)代社會和思想文化并沒有完全被轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造出審美的豐富和博大？這又牽涉到文學(xué)知識,、文學(xué)組織與審美信念間的相互關(guān)系以及它們之間所產(chǎn)生的矛盾,、剝離。它們并不完全統(tǒng)一在一個有效的意義結(jié)構(gòu)里,，而是常常發(fā)生意義的相互牽制,、約束、抵觸和剝蝕,，這也帶來了中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的被支解和分離,。文學(xué)的被高度社會化、政治化,，被日益嚴(yán)密的組織所控制,，被日益市場化的媒介所支配，從而也逐漸失去了文學(xué)意義的獨特性和豐富性,，迷失在文學(xué)的真實意義的荒野里,。當(dāng)然，文學(xué)不可能圈縮在語言的幽閉世界,，它已被現(xiàn)代社會所認(rèn)同,，已進(jìn)入到中國現(xiàn)代社會知識的“公共空間”,，其意義必然受到多種力量的牽制和設(shè)定。從晚清到現(xiàn)代,，中國文學(xué)逐漸在文學(xué)知識,、文學(xué)組織和審美信念上建立了一個有別于古典文學(xué)和西方文學(xué)的中國現(xiàn)代文學(xué)的“意義傳統(tǒng)”。 |
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