（2015年）11月26日至29日,，“香港國際詩歌之夜2015”舉行,，在詩歌節(jié)上，有詩人表示,，“中國當(dāng)前缺少詩歌教育”,。詩人的評價更多是從文學(xué)的審美出發(fā)，其實在中國這個詩歌的國度中,，在漫長的歷史里,，詩歌在文學(xué)之外，還曾經(jīng)承擔(dān)著非常重要的社會功能,，擔(dān)負(fù)著人文教化的功能,，即為“詩教”，從個人修養(yǎng)的君子養(yǎng)成,，到批評社會,，反映現(xiàn)實，再到諷喻政治,，施行教化,，把家國天下都一體貫通。

現(xiàn)代化以來,，詩歌的形態(tài)和功能也發(fā)生了巨變,，作為人文教化載體的詩歌，逐漸演變成文學(xué)的體裁,，綿延久遠(yuǎn)的詩教傳統(tǒng)漸漸失落,。

詩歌固然依舊優(yōu)美，但失去了人文教化功能的詩歌,，和久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離,，詩歌本身，也和現(xiàn)實社會,、百姓生活漸行漸遠(yuǎn),。是什么讓詩教不再,，今天的我們,，是否應(yīng)該讓詩歌重回詩教？又該如何恢復(fù)？

失落的詩教傳統(tǒng)

在一個崇詩重詩的傳統(tǒng)社會中,，詩歌的意義,，絕不僅僅是文學(xué)的創(chuàng)作和審美，而是影響著整個社會的方方面面,，從政治到經(jīng)濟(jì),，從文化到生活，概莫能外,。

著名儒家學(xué)者陳明說,，“講詩教，先要搞清楚詩,?！对娊?jīng)》里的詩，當(dāng)然可以看作文學(xué)作品,，但它并不只是屬于文學(xué)范疇,，它同時也是祖先事跡記錄、宗教祭祀詠嘆,、政治訴求表達(dá),。因為早期社會文明不夠發(fā)達(dá)、行政資源和力量有限,，詩經(jīng)這樣的韻文在政治治理,、社會凝聚和人格養(yǎng)成多方面承擔(dān)著各種功能是普遍現(xiàn)象?！逗神R史詩》,、《格薩爾王傳》都有這樣的意義，區(qū)別只在于它們更宏大,，更突出英雄,，而《詩經(jīng)》一脈的傳統(tǒng)更重視倫理道德，原因則可能在于它們屬于游牧社會,，我們則屬于農(nóng)耕文明,。”

詩教的時代綿延久遠(yuǎn),，陳明說,，“‘移風(fēng)易俗，莫善于樂’,，而‘樂’跟‘詩’密不可分,，這既說明了詩教的作用，也說明了詩教的效率,。這個傳統(tǒng)淵源久遠(yuǎn),，但隨著歷史的發(fā)展,，它本身的重要性其實一直都在下降，秦始皇‘偶語詩書棄市’構(gòu)成一大轉(zhuǎn)折,。后來政策因素雖然消失了,，但隨著整個社會結(jié)構(gòu)變化，詩教的地位,、領(lǐng)域和意義都下降,。宋以后朱子建立的《四書》系統(tǒng)也是這樣一種教化課綱，它對詩教也有某種沖擊,。被長期保持發(fā)揚的應(yīng)該是蒙學(xué)教育中的詩歌教育了吧,，《千家詩》、《笠翁對韻》都有這樣的意義,?！?/span>

近代以來，即便是蒙學(xué)意義上的詩歌教育也逐漸消失,，盡管教材里的古典詩詞,、現(xiàn)代詩歌從未消失，但是更多體現(xiàn)的是文學(xué)審美的培養(yǎng),，文字技術(shù)的教育,，乃至知識性的教育，而詩教原本培養(yǎng)價值,、觀念乃至方法的功能已經(jīng)消失?！墩撜Z》中,，“不學(xué)詩，無以言”的時代一去難返,，詩教的傳統(tǒng)失落,，失去的不僅是詩歌，也是一套完整的教化系統(tǒng),。

溫柔敦厚的詩教

孔子把詩歌教育作為教育最基本的形式之一,，在《論語》中，有大量關(guān)于詩教的論述,，“興于詩,、立于禮、成于樂”,，詩教在整個傳統(tǒng)的教化系統(tǒng)中都是基礎(chǔ)性的,，化入了人們的日常生活之中。

詩教如此重要,，那么它究竟要完成一種什么樣的教化,？陳明說,，“孔子曾說：‘入其國，其教可知也。其為人也,，溫柔敦厚,，詩教也,；疏通知遠(yuǎn)，書教也,；廣博易良，樂教也,；絜靜精微,，易教也,；恭儉莊敬，禮教也,；屬辭比事,，春秋教也’。這里提到了詩教,、樂教,、易教、禮教,、春秋教等許多教化方式,，在這些儒家經(jīng)典教化中，我覺得詩教的覆蓋面和意義比重都是最高的,?？追f達(dá)《正義》說‘溫謂顏色溫潤,，柔謂情性和柔,，詩依違諷諫，不恉切事情,，故云溫柔敦厚是詩教也’,，這是從政治修辭方式。徐復(fù)觀先生《釋詩的溫柔敦厚》則認(rèn)為的‘溫’,，是指‘不太冷,，也不太熱’,，‘柔’是指‘有彈性，有吸引力,，容易使人親近的柔和感情’,，‘敦厚’則是‘富于深度、富有遠(yuǎn)意的感情,。也可以說是有多層次,，乃至無限層次的感情’，這是從人格,、思維方式而言,。這也確實是我們的文化性格和民族性格特征?！?/span>

從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中,，許多傳統(tǒng)的文化都漸漸失落，被新的東西所替代,。 “ 現(xiàn)代化或現(xiàn)代性在中國是作為西方堅船利炮,、本土的民族救亡這樣一種外部刺激的背景下出現(xiàn)發(fā)生的，不是內(nèi)在演化的結(jié)果,，社會的重新構(gòu)建,，主要表現(xiàn)為反傳統(tǒng)，直到80年代都是如此?，F(xiàn)在,，物質(zhì)的、技術(shù)的東西上去了,，制度和文化,，還在艱難轉(zhuǎn)型?！?/span>

鋼筋水泥替代了雕梁畫棟,，汽車飛機(jī)代替了快馬加鞭，現(xiàn)代國家代替了霸業(yè)王朝,，民主平等代替了君臣父子……現(xiàn)代化的進(jìn)程中,，許多傳統(tǒng)時代的東西都在被更加先進(jìn)和文明的體系所替代，這是時代的進(jìn)步和更新,，但在另一面,，仍舊有一些東西，在破滅之后,，還沒建立新的體系,，比如詩教失落之后，新的人文教化系統(tǒng)卻仍舊沒有完全建立。

現(xiàn)代的人文化成

從現(xiàn)代化以來,，經(jīng)歷百年演變,，演變成單純的文學(xué)體裁，隨著時代的發(fā)展,，再漸漸地小眾,，成為少數(shù)人玩的游戲。到今天,，這個詩歌的國度,，詩歌本身已經(jīng)不再和更多人發(fā)生直接的關(guān)系。

回顧歷史也好,，反思當(dāng)下也好，詩歌的處境,，其實也是這個世俗時代中文化的無奈,。陳明說，“如何對待詩教這樣一種古老的文化保存,、發(fā)用的方式方法,，判斷它的前景命運，確實頗費思量,。首先是現(xiàn)代性有它的必然性或合理性,，所以它要求傳統(tǒng)與自己匹配接榫。但詩教之內(nèi)容與形式不僅是古典,，也與人格,、人性、人心相勾連契合,，因此仍然有存在的必要與可能,，否則在網(wǎng)絡(luò)時代也不會有人呼喚詩和遠(yuǎn)方了！”

現(xiàn)代性和詩教并不矛盾,，而是在更多的方面,，存在互補的可能，陳明說,，“現(xiàn)代性意味著理性化,，而人不只有腦，還有心,，人們不只需要理性的文化,，還需要情感的文化、信仰的文化,。只有后者,，是糊涂蟲，只有前者則會成為單向度的人,、成為精致的利己主義者,。這對個體自己是痛苦,，對社會則是災(zāi)難?！?/span>

所以,，重建詩教，并不是單純地恢復(fù)傳統(tǒng),，它還有一系列傳統(tǒng)和現(xiàn)代連接的問題,。陳明說，“今天說詩教,，跟以前不會完全一樣,，也不可能、沒必要完全一樣,。但儒家的《詩經(jīng)》,、傳統(tǒng)的唐詩宋詞漢樂府等等無疑是其中重要的組成部分。這些東西現(xiàn)在已經(jīng)多少在恢復(fù)之中,，從民間到公立教育系統(tǒng),，這是好事。需要注意的是提升其品格或?qū)ζ湟饬x的認(rèn)知,，即不只是作為一種文學(xué)修養(yǎng),，不只是作為泛泛的傳統(tǒng)文化，而要意識到它對心性的喚醒人格的點化作用,，所謂技而進(jìn)乎道,。文學(xué)只是講情感的表達(dá)抒發(fā)，詩教卻是要人文化成,，這才是《詩經(jīng)》和詩教的要義所在,。它的意義，怎么評價怎么想象都不為過,！”

重回詩教從核心開始

今天人們對于詩歌的觀念已經(jīng)不同,，更多人把詩歌作為一種單純的文學(xué)審美，甚至是語言的實驗,，文字的游戲,，這樣的詩歌，和現(xiàn)實生活離得越來越遠(yuǎn),，不能興觀群怨,，不能培養(yǎng)君子的詩歌，還是我們自己的詩歌嗎,？怎樣才能讓詩回歸詩教,，恢復(fù)詩歌的教化功能，建立現(xiàn)代社會的詩教。

陳明說,，“恢復(fù)詩教也好,，重建詩教也好，我個人認(rèn)為,，最重要的一點,，就是要從整體上確立儒家文化的主導(dǎo)性地位。儒家文化中有一個天道的信仰,，在《周易》中貫穿了這一點,，在《詩經(jīng)》中也完全體現(xiàn)了這一點。在儒家文化體系中,，對天道的信仰是它的中心,，或者核心。由此出發(fā),，才有詩教,，才能夠作用于人格最基礎(chǔ)的方面。所以,，這是很重要的,，缺了這一點,，詩歌教育只是一般的文學(xué),、美、情感,、性情的抒發(fā)和表達(dá),，這和詩教不太一樣，詩教和一般的詩歌教育的區(qū)別,，正在于它是一種對人的塑造和提升”,。

孔子說，“《詩》可以興,、可以觀,、可以群、可以怨”,，“《詩》三百,，一言以蔽之，思無邪”,，諸多表述,，無不說明，詩教是人格的教化,，也是價值的培養(yǎng),，還是觀察社會和評論社會的方法。

在今天，傳統(tǒng)文化的復(fù)興方興未艾,，而詩歌,，這個傳統(tǒng)文化中最重要的部分，人們對它的認(rèn)識,，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足,，更多時候，它被視為文學(xué)藝術(shù)的載體,，而往往忽視了它承擔(dān)的人文教化,、價值培養(yǎng)的功能。

現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型帶來了社會的巨大進(jìn)步和提升,，但同時,，快速的現(xiàn)代化也使得許多內(nèi)在的、深沉的東西無處寄托,，修養(yǎng)不足,、道德滑坡乃至價值缺失，一直都是學(xué)者批評家們反復(fù)論述的問題,。而曾經(jīng)承擔(dān)著提升修養(yǎng),、構(gòu)建倫理、培養(yǎng)價值的重要的詩歌,，卻漸漸邊緣,。所以，這個時候,，或許真的需要認(rèn)真思考,，如何恢復(fù)詩教，如何從傳統(tǒng)的詩教中獲得經(jīng)驗,，去補完快速現(xiàn)代化中這許多遺落卻至關(guān)重要的東西,。