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1月3日清晨,，當(dāng)鄭敏先生的女弟子章燕，通知我鄭敏先生仙逝的消息,，我瞬時(shí)驚呆了,。鄭敏盡管已是百歲老人，但我印象中她只是年老,，而沒有大病,，以她的身體狀態(tài)，肯定還能再挺幾年。但不幸的消息還是傳來了,，我陷入了深深的哀思之中,。鄭敏是中國當(dāng)代詩壇的一個(gè)奇跡。從1939年進(jìn)入西南聯(lián)大,，在馮至先生引領(lǐng)下寫出第一首詩,，直到21世紀(jì)初，她從事詩歌寫作70余年,，真可謂是中國詩壇的一株歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪依然豐茂挺立的世紀(jì)之樹,。
在上世紀(jì)90年代，鄭敏寫下了《我的愛麗絲》一文,，將自己數(shù)十年來詩歌創(chuàng)作的心路歷程娓娓道來,，這是20世紀(jì)一位富有代表性的中國知識分子所經(jīng)歷的精神旅行。盡管幾十年來歷經(jīng)各種挫折,、坎坷與磨難,，但不論是在貧窮、戰(zhàn)爭,，還是在濁流,、浩劫面前，對于鄭敏而言,，詩歌就是她內(nèi)心深處,、深埋在無意識中的那個(gè)小女孩——愛麗絲，寧靜,、安謐,，任憑風(fēng)霜雨雪都不能傷害到她。
心中的愛麗絲在冥冥之中指引著鄭敏的詩歌之路,。1939年鄭敏考入西南聯(lián)大,，進(jìn)入哲學(xué)系。西南聯(lián)大名師云集,，其中有兩位老師對她的人生與創(chuàng)作道產(chǎn)生了重大影響,。這兩位老師一位是她的德語老師馮至，1942年當(dāng)她把自己的第一首詩呈送給馮至先生的時(shí)候,，馮至說了一句話：“這是一條很寂寞的路,。”這句話讓鄭敏對未來的命運(yùn)有了充分的精神準(zhǔn)備，從此她以寂寞的心境迎來詩壇的花開與花落,，度過了生命中漫長的有詩與無詩的日子,。另一位老師是哲學(xué)家馮友蘭。鄭敏聽過馮友蘭先生講“人生哲學(xué)”課,。馮先生把人的精神世界概括為由低而高的“四大境界”：自然境界,、功利境界、道德境界、天地境界,。鄭敏在西南聯(lián)大聽了馮友蘭先生的人生哲學(xué)課后,，她體會(huì)到：“只有將自己與自然相混同，相參與,，打破物我之間的界限,，與自然對話，吸取它的博大與生機(jī),，也就是我所理解的天地境界,，才有可能越過得失這座最關(guān)鍵的障礙，以輕松的心情跑到終點(diǎn),。”晚年的鄭敏曾說過：“寫詩要讓人感覺到忽然進(jìn)入另外一個(gè)世界,，如果我還在這個(gè)世界，就不用寫了,。”進(jìn)入新世紀(jì)后,，她在《詩刊》上發(fā)表《最后的誕生》，這是一位年過八旬的老詩人,，在大限來臨之前的深沉而平靜的思考：
面對死亡這一人人都要抵達(dá)的生命的終點(diǎn),，詩人沒有恐懼，沒有悲觀,，更沒有及時(shí)行樂的渴盼,，而是以一位哲學(xué)家的姿態(tài)冷靜面對。她把自己的肉體生命的誕生,，看成是第一次的誕生,，而把即將到來的死亡，看成是化為一顆小小的粒子重新回到宇宙母親的身體,，因而是“最后的誕生”,。這種參透生死后的達(dá)觀，這種對宇宙,、對人生的大愛,，表明詩人晚年的思想境界已達(dá)到其人生的峰巔。
應(yīng)當(dāng)說,，從踏上詩壇的那天起,，鄭敏就顯示了她與同時(shí)代詩人的不同。以同屬于九葉詩派的女詩人陳敬容為例,，陳敬容的詩是憂郁的少女的歌吟,，鄭敏則是靜夜的祈禱者。以同是西南聯(lián)大詩人的穆旦、杜運(yùn)燮為例,，鄭敏的詩中沒有入緬作戰(zhàn)的《草鞋兵》的堅(jiān)韌,，也沒有“滇緬公路”上的硝煙與灰塵，更沒有在野人山的白骨堆上飄蕩的“森林之魅”,。但是鄭敏有自己的東西,，那就是哲學(xué)的沉思與人文的氣質(zhì)。用鄭敏自己的話說,，就是以哲學(xué)作為詩歌的底蘊(yùn),，以人文的感情為詩歌的經(jīng)緯，這是鄭敏得自馮至的真?zhèn)?，亦是理解鄭敏詩歌的切入點(diǎn),。
如果說“以哲學(xué)作為詩歌的底蘊(yùn)，以人文的感情作為詩歌的經(jīng)緯”,，標(biāo)志著鄭敏詩歌的精神境界與思想高度,，那么“使音樂的變?yōu)榈窨痰模鲃?dòng)的變?yōu)榻Y(jié)晶的”則代表了鄭敏詩歌的獨(dú)特的藝術(shù)追求與藝術(shù)風(fēng)范,。鄭敏的詩歌具有一種里爾克式的,、深沉的、凝重的雕塑之美,。在鄭敏的詩中不時(shí)會(huì)有著光潔的雕塑般質(zhì)感的意象出現(xiàn),。在前期的代表性詩作《金黃的稻束》中，她提煉出一個(gè)現(xiàn)代詩歌史上的經(jīng)典意象——“金黃的稻束”,。詩人把站在秋后田野中的稻束,，想象為有著“皺了的美麗的臉”的“疲倦的母親”的雕像，很自然地就把金黃的稻束與博大的母愛聯(lián)系起來,。進(jìn)而詩人又用“收獲日的滿月”為這座雕像抹上了光輝,，用暮色里的“遠(yuǎn)山”為這座雕像添加了背景，而始終伴隨著雕像的是“靜默”,，正是在靜默中,，在對歷史的回溯中，讓人感到了母愛的博大與深厚,。在當(dāng)代女性詩人中,，鄭敏突破了女性寫作僅僅關(guān)心消解男權(quán)、解除性禁錮,、自由發(fā)揮女性青春魅力的層次,，在默想與沉思中達(dá)到了一種新的高度。
鄭敏不僅是中國現(xiàn)代詩歌史上的一位重要詩人,，同時(shí)也是一位重要的詩歌理論家,，這在現(xiàn)代女詩人中尤為難得,。對鄭敏來說，對詩歌理論和西方文論的研究不僅是高校教師的職業(yè)要求,，更是她人生的需要,。在鄭敏看來，詩歌的創(chuàng)作與理論的探尋,，是一個(gè)硬幣的兩面,。她的詩歌有濃郁的哲學(xué)底蘊(yùn)，她的論文又不同于普通的哲學(xué)著述,，有明顯的詩化色彩,。鄭敏的詩歌理論著作，偏重內(nèi)心沉思,，凝結(jié)著她豐富的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐,，貫穿著對宇宙、自然和人的哲學(xué)思考,，力圖把把深厚的民族文化積淀與西方詩歌的現(xiàn)代意識交織在一起,，是中國新詩理論建設(shè)的重要成果。鄭敏的詩學(xué)思想十分豐富,，就對國內(nèi)詩歌理論界影響最大的幾點(diǎn)而言,，主要包括對詩歌創(chuàng)作無意識領(lǐng)域的開掘、對詩歌內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究,、對于德里達(dá)解構(gòu)主義的關(guān)注與詩歌語言問題的探討,、對新詩應(yīng)當(dāng)繼承古代詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的思考等。作為有70余年創(chuàng)作經(jīng)歷的老詩人,，作為對中西哲學(xué)和文學(xué)理論有充分了解的學(xué)者，鄭敏提出的命題都是經(jīng)過她認(rèn)真思考的,。她對古典詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的斷裂由衷地痛惜,，她對當(dāng)前新詩創(chuàng)作狀態(tài)的不滿和批評，實(shí)際上體現(xiàn)了她對中國新詩的深厚情感與生命深處的渴盼,。她由接受馮至的啟蒙和現(xiàn)代主義的洗禮開始新詩的寫作,，到經(jīng)由后現(xiàn)代主義向古典詩學(xué)傳統(tǒng)的回歸，這隨著20世紀(jì)文化思潮劃出的詩歌與詩歌理論的運(yùn)行軌跡,，本身就能給人們以足夠的啟示,。
鄭敏先生是我的長輩，從年齡上說,，她只比我的母親小兩歲,。我從粉碎“四人幫”以后不久，便認(rèn)識了鄭敏先生,。她的慈祥,、敏銳與淵博,，給我留下了深刻的印象。此后由于工作關(guān)系,，我曾多次帶研究生訪問鄭敏先生,。聽她講詩，講述她的人生經(jīng)歷,，在談完正題后,，她又會(huì)和我們談起詩壇，談起社會(huì),，談起教育,，談起全球生態(tài)環(huán)境，無怪乎她的家人稱她是“憂國,、憂民,、憂地球”了。鄭敏,，這位生命力超常旺盛的詩人,，創(chuàng)造的信念就像太陽那樣明亮，任憑歲月流逝,，世事變遷,，她那顆不老的詩心總會(huì)應(yīng)合著時(shí)代跳動(dòng)著，給我們留下美好的期許,。如今這位百歲長壽的詩人仙逝了,，但她生命的奇跡，她在耄耋之年依然保持的創(chuàng)造激情,，她為我們留下的光彩的詩篇和詩論,，將永遠(yuǎn)鐫刻在中國當(dāng)代詩歌史上，也將永遠(yuǎn)銘刻在我的心頭,。
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