南北中東西五派概考

盛克琦

南宗創(chuàng)始于浙江天臺(tái)張紫陽（984—1082）,，北宗創(chuàng)立于陜西咸陽王重陽（1112—1170）。其實(shí)張紫陽并沒有開宗立派之意,，雖傳丹道于石泰,、劉永年等，薪傳不斷,，但傳播面并不大,，影響也不廣。一傳石泰（1022－1158）著《還源篇》,，二傳薛道光（1078－1191）著《還丹復(fù)命篇》,，三傳陳泥丸（？－1213）著《翠虛篇》,，四傳白玉蟾（1194－1289？）著《紫清指玄集》等,。直至傳承到白玉蟾（1194－1289,？）才在南方建立教團(tuán)組織，初具規(guī)模,，但也無“南宗”,、“南派”之稱謂。

王重陽于甘河鎮(zhèn)得仙人修煉真訣,，在終南山“活死人墓”修煉有成后,，去山東傳道，先后傳道法于馬丹陽（1123－1183）,、劉處玄（1147－1203）,、王玉陽（1142－1217）、丘處機(jī)（1148－1227）,、譚處端（1123－1185）,、郝大通（1140－1212）、孫不二（1119－1182）等七人,，先后建立“三教七寶會(huì)”,、“三教金蓮會(huì)”、“三教三光會(huì)”,、“三教玉華會(huì)”,、“三教平等會(huì)”等會(huì)社組織，后統(tǒng)稱“全真”，創(chuàng)立“全真道”,。

王重陽及其弟子積極創(chuàng)辦教團(tuán)組織,，也無“北宗”、“北派”之名目,。在其時(shí)由于政治上北方金元與南方宋朝對(duì)峙,，南北方割據(jù)，雖然全真教弘教迅捷,，但當(dāng)時(shí)也僅僅傳教北方,，聲勢(shì)比較浩大；白玉蟾及其弟子彭耜等則布道南方,，頗具影響,。隨著元朝政府的南進(jìn)，政治上逐漸統(tǒng)一,，宗教南北分峙的格局也漸進(jìn)影響,，以致交流、融合,。

南宋景定年間袁州（今江西宜春）人李簡易,，號(hào)玉溪子，遇異人授以丹道,，著《玉溪子丹經(jīng)指要》三卷,，闡述《悟真》一派丹法。其卷首有《混元仙派圖》,，列舉唐宋丹道派師承譜系,，其間張紫陽至白玉蟾、王重陽,、丘處機(jī)等都在其列,，可見當(dāng)時(shí)修煉丹道一派自稱為“混元仙派”。宗派的合流最初是譜系的融合和互相承認(rèn),。

元·陳致虛師承全真教馬鈺一系,，其在《金丹大要序》中說：“華陽、玄甫,、云房,、洞賓授受以來，……燕相海蟾,，受于純陽而得紫陽以傳,，杏林、紫賢,、泥丸,、海瓊接踵者多；我重陽翁受于純陽而得丹陽，全真教立,，長春,、長真、長生,、玉陽,、廣寧、清凈諸老仙輩,，枝分接濟(jì),，丹經(jīng)妙訣散滿人間?！尹S房公得于丹陽,，乃授太虛，以傳紫瓊,，我緣督子得于紫瓊,。”

李道純本是南宗白玉蟾的弟子王金蟾（名景玄,，字啟道）的門人,，入元后自稱全真道士，加入全真道,，是江南最早的全真道士,。其弟子柯道沖于《玄教大公案序》中云：“自周漢以來，惟尹子嗣祖位,，金闕帝君繼道統(tǒng)，授東華帝君,，帝君授正陽鐘離仙君,，鐘傳純陽仙君，呂傳海蟾劉仙君,，劉南傳張紫陽五祖,，北傳王重陽七真，道統(tǒng)一脈自此分而為二,?！?/p>

世稱之“南五祖”、“北七真”當(dāng)從此而立,，也可以說南北宗教社團(tuán)在陳致虛,、李道純等明智之士的不斷努力下已經(jīng)實(shí)現(xiàn)合流和統(tǒng)一。無論是宗教,、文化,，還是地域，消除對(duì)立，互相融合,，最后統(tǒng)一是必然的趨勢(shì),，是歷史的定律。歧異是局部的,，共性是整體的,，在流派內(nèi)部或一種學(xué)說內(nèi)部矛盾尖銳，勢(shì)同水火,，互相詆毀指責(zé),，是不明之舉，更非“有容乃大”,、“江海所以能為百谷王”之道家風(fēng)范,！

明·宋濂（1310—1381）在《潛溪后集》中云：“蓋自東華少陽君得老聃之道，以授漢鐘離權(quán),，權(quán)授唐進(jìn)士呂巖,、遼進(jìn)士劉操。操授宋之張伯端,，伯端授石泰,，泰授薛道光，道光授陳楠,，楠授白玉蟾,，玉蟾授彭耜，此則世所號(hào)南宗者也,。巖授金之王嚞,，嚞授七弟子，其一即公（長春子丘處機(jī)）,。余曰譚處端,、曰劉處元（玄）、曰王處一,、曰郝大通,、曰馬鈺及鈺妻孫不二，此則世所號(hào)北宗者也,?！?/p>

在《翰苑別集》中又講：“宋金以來，說者滋熾,，南北分為二宗,；南則天臺(tái)張用成（伯端），其學(xué)先命而后性,；北則咸陽王中孚（王嚞）,，其學(xué)先性而后命,。”

大抵“南宗”,、“北宗”的稱謂正式確立,。

“南宗”又作“南派”，“北宗”也作“北派”,。

正是由于南宗,、北派的產(chǎn)生，因之也就有了“東派”和“西派”的建立,。

陸西星丹道學(xué)說雖然在全真諸派之外自成一家之學(xué),，在當(dāng)時(shí)“陸子既聞性命之學(xué)于圣師，四方之士,，有就陸子而參道者”,，但未見有傳承弟子的記載。

陸西星“修道確有同志數(shù)人如趙遵陽,、姚更生等,，但均未著書立說，很可能陸一派之成員不過為同師門弟子若干而已,，并無法脈延續(xù),。”[1]因此從現(xiàn)在所掌握的資料看,，陸西星自己并沒有創(chuàng)宗立派,。

“東派”之稱謂，首次運(yùn)用大抵是出現(xiàn)在清道光咸豐年間李涵虛編纂的《呂祖年譜海山奇遇仙跡》之中,，其在《海山仙跡》卷六《示冷生》中云：“純陽有三大弟子,，為群真冠：海蟾開南派，重陽開北派,，陸潛虛匯東派,，吾愿入西方，化一隱淪,，親拜呂翁之門，身為西祖,。一日上黃鶴樓,，忽遇呂祖從空而下，謂之曰：汝欲臨凡耶,？今乃萬歷丙午（1606年）,，再候二百年丙寅之歲，手握金書,，降于錦水之湄,，精修至道,，闡發(fā)玄風(fēng)，為吾導(dǎo)西派可也,?！?/p>

“東派”之名，堪稱首次出現(xiàn),。在李涵虛《〈道德經(jīng)〉注釋》前有署名陸西星《題〈東來正義〉詩》,，其落款：“三清總校真函、兼洞天秘藏事,、文明普度先生,、東派祖師、同仙史館,、愚弟陸西星拜題,。”明確了陸西星是“東派祖師”的地位,。

通過前面考證,，“南宗”、“北派”之名號(hào)是并行對(duì)應(yīng)而來,，其名是同時(shí)產(chǎn)生,。若無“南宗”之名，則“北派”之號(hào)無因而起,；若無“北派”之稱,，則“南宗”之呼也無因而得。

清乾隆年間“涵三宮”劉體恕等編纂之《呂祖全書》在《仙派源流》稱：“南北兩宗,，皆呂祖法嗣也,，猗歟盛哉！”

考李道山《李涵虛真人小傳》云：李涵虛“至峨眉山,，遇呂祖,、豐祖于禪院?！盵2]

李涵虛編纂之《張三豐文集·卷一·道派》藏崖居士考紀(jì)的《后列仙傳》稱：李涵虛“道光初,，遇張三豐先生于綏山，傳以交媾玄牝,、金鼎火符之妙,。既更遇純陽（呂祖）祖師，得聞藥物采取之微,，以是決意精修,。”

再看陸西星在《金丹就正篇·自序》自稱：“嘉靖丁未,，偶以因緣遭際,，得遇法祖呂公于北海之草堂,，彌留款洽，賜以玄醴,，慰以甘言,。三生之遇，千載希覿,。既以上乘之道,，勉進(jìn)我人?！?/p>

李涵虛與陸西星一同承自呂祖的仙傳,，李在西樂山，陸在東揚(yáng)州,，從地域上看,，一東一西；從時(shí)間上看,，則一前一后,。既然李涵虛自賦開宗立派之志，故奉陸西星為匯“東派”之祖,，李涵虛自己則為導(dǎo)“西派”之師,。如是“星月交輝”，陸為西星,，李為西月,；陸字“潛虛”，李改名“涵虛”,，潛為隱于其中,，涵字則包于其內(nèi)；陸名“長庚”,，李則號(hào)“長乙”,。庚為西金之代稱，乙則是東木之隱語,；陸道號(hào)“方壺外史”,，李自稱“圓嶠外史”，“方壺”,、“圓嶠”同為三仙山之名,，而方圓又為對(duì)稱之詞。

從譜系上李涵虛不僅僅與陸西星是同門師兄弟,，更后追與劉海蟾、王重陽共坐平起,，都是呂祖門人,?！昂ｓ搁_南派，重陽開北派”,，那么“陸潛虛匯東派”,，李涵虛則自導(dǎo)“西派”，從而呂祖法派,，不僅“南北兩宗,，皆呂祖法嗣也”，更有“東派”,、“西派”共同羽翼,，如是則呂祖門下“猗歟盛哉”更隆矣！

李涵虛在其編纂的《純陽先生詩集》在《大江吟》之后記中明確稱呂祖法嗣為“大江派”：“先生（呂祖）大海也,，而以江自喻,，弟子溝渠也，不敢以沱自居,，然沱乃大江一派耳,。雖非沱而竊愿為沱，遇灌則分,，逢瀘則合,，而今而后，皈依先生者,，即稱為'大江派’也可,。

”所以皈依呂祖者，即屬“大江派”,。

在《大江吟》首句謂之“西陟岷山觀徼外,，千峰萬澗成一派。一派溶溶號(hào)大江,，長驅(qū)萬里注滄海,。”

然而大江一派,，乃眾水之所依附,，故必萬流之來歸。大江自西而東,，皖江既受淮河西流水,，后來又歸長江，暗喻陸潛虛仍歸宗于呂純陽,。四川在長江之西,，故李涵虛宜稱“西派”之祖也。而陸潛虛系淮海人,，乃在大江之東,，允稱為“東派”之祖也,。東有淮河皖江之來歸，西則有沱江諸水之共趨,，淮者固為陸西星,，沱者即是李涵虛?；匆层?，一東一西，同注大江而去,，陸東李西,，即所謂“星月交輝之讖，宿有因緣”也,。

“大江派”乃是以尊奉呂祖為創(chuàng)始,，由此呂祖法嗣南、北,、東,、西四派俱全矣！

然而《悟真篇》所謂：“離坎若還無戊己,，雖含四象不成丹,。”“得一萬般皆畢,，休分南北西東,。”“得一”就是“得中”,，則是為“五行全要入中央”也,。

世尚有“中派”之稱謂，元·李道純?cè)诋?dāng)時(shí)丹道南北二派之外,，又創(chuàng)新說,，強(qiáng)調(diào)以“中”為“玄關(guān)”在丹道修煉中的核心作用，并且在傳承上調(diào)和南北兩派丹學(xué)于一爐,，因此被后世丹家推崇為“中派”[3],。

如是，堪稱南,、北,、東、西,、中“五行”皆備了,！

《純陽先生詩集·大江吟》云：“大江茫茫眾水附，沱也歸來共一潢，我今再告沱龍?jiān)?，江量宏深能容物,，……東卷西翻吞浩蕩，皖江既受淮西流,，得來又被是江收，天下九河各分派,，會(huì)于江者居半籌,。噫嘻乎！朝發(fā)岷山暮方丈,，看遍長江大海秋,。”

明清以來,，呂祖信仰風(fēng)行,，丹道諸多流派尊奉呂祖為祖師是非常普遍的，大多都自稱為“鐘呂門下”或“呂祖門下”,，以及呂祖的“奉道弟子”等等,。因此李涵虛《純陽先生詩集》稱呂祖法嗣為“大江派”，猶若大江匯集了千山萬水一樣,，波濤滾滾,，湍流不息，也預(yù)示了就像奔流不息的長江,，自西向東,，一浪推一浪，勇往直前,，一瀉千里,，汪洋恣意，其生機(jī)盎然,，永無休止矣,。呂祖法派，誠是道教千門萬派中的最佼佼者,。

在李涵虛創(chuàng)立“西派”之前,，可以說并沒有“東派”的提法。如清康熙年間博學(xué)廣聞的仇兆鰲和陶素耜兩位丹道大家,，受陸西星學(xué)說影響頗大,，他們?cè)诟髯宰⑹璧摹秴⑼酢贰ⅰ段蛘嫫凡奢嬯懻f最多,，也未見到講陸西星創(chuàng)立“東派”之說,，也未將其視為“東派”。清乾隆年間劉體恕等所編纂之《呂祖全書》，載有陸西星“拱極遇仙”事,，也不提有“東派”的存在,。

然而蕭天石先生（1908－1986）在其所著的《道家養(yǎng)生學(xué)概要》中卻有云：“據(jù)明末樸真道人著之《玄寥子》中云：'東派之開關(guān)展竅訣，提攜追攝訣,，過關(guān)服食訣,，較印度瑜珈術(shù)與密宗雙修法中所用者，尤為上乘而簡妙,?！刂局,！?/p>

該語每見國內(nèi)學(xué)者經(jīng)常引用,，卻多不加分析判斷，誠為可惜,。通過我們考證可知,，將陸西星認(rèn)定為“東派”，以及“東派祖師”的桂冠是清朝李涵虛所奉立的,。那么作為“明末樸真道人”怎能在其著作中使用“東派”之稱,。另外，焉能知道“明末樸真道人”在《玄寥子》所提及的“東派”就是指陸西星之“東派”呢,？蕭天石先生已仙逝二十多年了,，也未見其所編纂的《道藏精華》續(xù)編《玄寥子》出版。再者,，除蕭天石先生提及了該書,，到底有誰真正的看到過“明末樸真道人著之《玄寥子》”？因此懷疑“明末樸真道人著之《玄寥子》”是本子虛烏有之書,。如果確有該書,，并且其所提及的“東派”確實(shí)是陸西星一派，那么也可以推斷該書是本偽托,、偽造的“明末”道書,。因無“西派”之立，焉有“東派”之名,？作為“明末樸真道人著之《玄寥子》”怎能運(yùn)用清道光咸豐年間人李涵虛所造“東派”一詞,？

蕭天石先生在《道家養(yǎng)生學(xué)概要》卷二之《丹道門各派要旨》中說：“東派則為陸潛虛所創(chuàng)始，……嗣后傅金銓又大張門庭,，并編著有《證道秘書十七種》廣行于世,。”

在同書卷四《簡列修真必參書目》將傅金銓《證道秘書十七種》等列為《東派必參書目》,，認(rèn)定傅金銓是東派,，其著作是東派內(nèi)丹理論經(jīng)典,。其說在學(xué)界也頗為流行，都是承襲蕭天石先生論斷而來,。

傅金銓,，字鼎云，號(hào)濟(jì)一子,，又號(hào)醉花道人,，江西金溪珊城人，活動(dòng)于清嘉慶,、道光年間,，著有《證道秘書十七種》等。傅金銓雖然也尊奉呂祖,，并且對(duì)陸西星著述評(píng)價(jià)極高，但是從傳承譜系來看他不可能是“東派”,，從丹道法訣比較來看,，差異也頗大，因此論定傅金銓為“東派”是不確切的,。關(guān)于這個(gè)問題,，謝正強(qiáng)博士曾在其大著《傅金銓內(nèi)丹思想研究》一書中有詳盡論說，茲不贅述,。