盛克琦

一

“南宗”又作“南派”,，“北宗”也作“北派”,。丹家每云南宗創(chuàng)始于浙江天臺張紫陽（984—1082），北宗創(chuàng)立于陜西咸陽王重陽（1112—1170）,。其實張紫陽并沒有開宗立派之意,，雖傳丹道訣法于石泰、劉永年等,，薪傳不斷,，但傳播面并不大，影響也不廣,。一傳石泰著《還源篇》,，二傳薛道光著《還丹復命篇》，三傳陳泥丸著《翠虛篇》,，四傳白玉蟾著《紫清指玄集》等,。直至傳承到白玉蟾才在南方建立教團組織，初具規(guī)模,，但是當時并沒有“南宗”,、“南派”之稱謂。

王重陽在甘河鎮(zhèn)得到仙人傳授修煉真訣,，于終南山“活死人墓”修煉有成后,，去山東傳道，先后傳道法于馬丹陽,、劉處玄,、王玉陽、丘處機,、譚處端,、郝大通、孫不二等七人,，先后建立“三教七寶會”,、“三教金蓮會”、“三教三光會”,、“三教玉華會”,、“三教平等會”等會社組織，后統(tǒng)稱“全真”,，創(chuàng)立“全真道”,。王重陽及其弟子積極創(chuàng)辦教團組織，也無“北宗”、“北派”之名目,。

南宋景定年間袁州（今江西宜春）人李簡易,，號玉溪子，遇異人授以丹道,，著《玉溪子丹經指要》三卷,，闡述《悟真》一派丹法。其卷首有《混元仙派圖》,，列舉唐宋丹道派師承譜系，其間張紫陽至白玉蟾,、王重陽,、丘處機等都在其列，可見當時修煉丹道一派自稱為“混元仙派”,。

在其時由于政治上北方金元與南方宋朝對峙,，南北方割據，雖然全真教弘教迅捷,，但當時也僅僅傳教北方,，聲勢比較浩大；白玉蟾及其弟子彭耜等則布道南方,，頗具影響,。隨著元朝政府的南進，政治上逐漸統(tǒng)一,，宗教南北分峙的格局也漸進影響,，以致交流、融合,。然而宗派的合流,，最初是譜系的融合和互相承認。

蕭廷芝是白玉蟾的弟子彭耜的門人,，其在《大道正統(tǒng)》中敘述道統(tǒng)譜系云：“一自三陽唱道以來,，至于海蟾真人，傳之張紫陽,、王重陽,。紫陽傳之翠玄（石泰），翠玄傳之紫賢（薛道光）,，紫賢傳之翠虛（陳泥丸）,，翠虛傳之海瓊（白玉蟾），先生凡九傳,。又王重陽真人之所傳,，凡七傳。其間潛通默會，旁出普度,，未究其幾千萬人,。……海瓊而后,，大道一脈歸之鶴林先生,，為往圣繼絕學，為后世立法門,?！逼溟g南之張紫陽與北之王重陽相對舉，南北之勢已經形成,。

李道純本是南宗白玉蟾的弟子王金蟾（名景玄,，字啟道）的門人，入元后自稱全真道士,，加入全真道,，是江南最早的全真道士。其弟子柯道沖在所作《玄教大公案序》中云：“自周漢以來,，惟尹子嗣祖位,，金闕帝君繼道統(tǒng)，授東華帝君,，帝君授正陽鐘離仙君,，鐘傳純陽仙君，呂傳海蟾劉仙君,，劉南傳張紫陽五祖,，北傳王重陽七真，道統(tǒng)一脈自此分而為二,?！笔婪Q之“南五祖”、“北七真”當從此而立,。

陳致虛（1290—,？）師承全真教馬鈺一系，其在《金丹大要序》中說：“華陽,、玄甫,、云房、洞賓授受以來,，……燕相海蟾,，受于純陽而得紫陽以傳，杏林,、紫賢,、泥丸、海瓊接踵者多；我重陽翁受于純陽而得丹陽,，全真教立,，長春、長真,、長生,、玉陽、廣寧,、清凈諸老仙輩,，枝分接濟，丹經妙訣散滿人間,?！尹S房公得于丹陽，乃授太虛,，以傳紫瓊，我緣督子得于紫瓊,?！?/span>

由以上可以看出，南北宗教社團是在蕭廷芝,、李道純,、陳致虛等明智之士的不斷努力下，逐漸實現合流和統(tǒng)一,?？梢哉f無論是宗教、文化,，還是地域,，消除對立，互相融合,，最后統(tǒng)一是必然的趨勢,，是歷史的定律。

元末明初文士宋濂（1310—1381）在《潛溪后集·卷之四·跋長春子手帖》中云：“蓋自東華少陽君得老聃之道,，以授漢鐘離權,，權授唐進士呂巖、遼進士劉操,。操授宋之張伯端,，伯端授石泰，泰授薛道光,，道光授陳楠,，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜，此則世所號南宗者也,。巖授金之王嚞,，嚞授七弟子，其一即公（長春子丘處機）,。余曰譚處端,、曰劉處元（玄）、曰王處一,、曰郝大通,、曰馬鈺及鈺妻孫不二，此則世所號北宗者也,?！痹凇逗苍穭e集·卷九·送許從善學道還閩南序》中又講：“宋金以來，說者滋熾,，南北分為二宗,；南則天臺張用成（伯端），其學先命而后性,；北則咸陽王中孚（王嚞）,，其學先性而后命?！?/span>

與宋濂同時代的王祎（1321—1372）在其《叢錄》中云：“今也煉養(yǎng),、服食其術具傳，而全真之教兼而用之,。全真之名,，昉于金世，有南北二宗之分,，南宗先性,，北宗先命?！?/span>

從宋濂與王祎的記載看,，大抵在元末明初“南宗”、“北宗”的稱謂已經正式確立了,。其后被明清學者普遍承襲其說,，如明萬歷間胡應麟《少室山房筆談叢正集》卷二十六《玉壺遐覽一》云：“蓋南北二宗之分，實自宋南渡后,，而皆始于呂巖,。巖得道鐘離權，權得之東華少陽君,。南宗自巖授劉海蟾操,，操授張紫陽伯端,，伯端授石翠玄泰，泰授薛紫賢道光,，道光授陳泥丸楠,，楠授白海瓊玉蟾，玉蟾授彭鶴林耜,，此所謂南宗也,。北宗自巖傳王重陽嚞，嚞傳馬丹陽鈺及妻孫不二,，鈺傳譚長真處端,、劉長生處玄、丘長春處機,，此所謂北宗也,。”

也可以看出,，這僅僅是一種具有普遍性的區(qū)分南北道教流派的稱呼,，而不是一個嚴格意義上的“道派”或“宗派”。

二

南宗自張紫陽著《悟真篇》以來,，法嗣多有著述傳世,。紫陽一傳石泰著《還源篇》，二傳薛道光著《還丹復命篇》,，三傳陳泥丸著《翠虛篇》，四傳白玉蟾則著述豐富,，后人編有《白玉蟾全集》傳世,。

張紫陽傳至白玉蟾之間，徒裔基本較少,，呈一種自由的隱修狀態(tài),，不被人廣知，更沒有教團組織形成,。白玉蟾之后,，南宗的修煉內容和傳授形式為之一變，內修丹道,，外行雷法,，齋醮設儀，名聲大噪,，引來四方修士從之求法,，因之南宗道法得以普傳。據考證,，能知白玉蟾弟子之名者有四十余人,，計有彭耜,、潘常吉、留元長,、林伯謙,、謝顯道、王金蟾,、方碧虛等等,。其中彭耜之門人蕭廷芝著有《金丹大成集》，王金蟾門人李道純著有《中和集》,，以及翁葆光《悟真篇注釋》,、方碧虛著《碧虛子親傳直指》、龍眉子《金丹印證圖》等等,，匯聚成一個蔚為大觀的“南宗丹經”體系,。

南宗丹經著述廣博，卷帙浩瀚,，散見于《道藏》,。近世以來，南宗丹經缺乏系統(tǒng)梳理,，即不利于學界的研究,，也不利于丹道愛好者得閱讀。本編匯集南宗丹經為一冊,，名之曰《南宗仙籍》,，以獻諸學界、教界和廣大丹道愛好者,。書中所選取的資料系以廣義南宗而言,，非窠臼于一脈之傳承。因此本書資料即有南宗傳承之法本,，也有丹道理論相近之丹書,。同時由于南宗丹經著述非常豐富，故本書取材僅限定宋元間存于《道藏》等文獻,，不做最廣泛的收集,。

三

悟真篇注 

薛道光 注

1、《悟真篇》,，北宋張紫陽著,。張紫陽（983—1082），名伯端,，字平叔,，號紫陽、紫陽仙人,，后改名用成,，世稱“悟真先生”,，又尊為“紫陽真人”。北宋時天臺人,。自幼博覽三教經書,，涉獵諸種方術?！段蛘嫫ば颉酚校骸捌陀子H善道,，涉獵三教經書，以至刑法書算,、醫(yī)卜戰(zhàn)陣,、天文地理、吉兇死生之術,，靡不留心詳究”,。后于成都遇仙人（或謂劉海蟾）授道，著有《悟真篇》,、《青華秘文》,、《金丹四百字》等。元豐五年（1082年）仙逝,，留有《尸解頌》云：“四大欲散,，浮云已空。一靈妙有,，法界通融,。”清雍正年間封“大慈圓通禪仙紫陽真人”,。

2,、《悟真篇》在道教內丹學中具有很高的學術地位，與“萬古丹經王”《參同契》相媲美,。自宋朝以降，《悟真篇》注釋版本甚多,，紛陳各家丹道之學,，蔚然匯集而成“悟真學”。本叢書已經搜集歷代《悟真篇》注解十二種點校編輯成冊,，名為《悟真抉要——道教經典〈悟真篇〉注解集成》出版,，研究“悟真學”者，可以參考之,。

3,、本篇所收錄的《悟真篇注》是署名“薛道光注”本?！把Φ拦庾ⅰ北?，自元朝以來,，頗有爭議。元人戴起宗判“薛道光注”是“翁葆光注”之訛,，作有《悟真篇注辯》,。今人楊立華先生撰《悟真篇薛注考》，力證“薛道光注”本的存在,，可資參考,。

4、筆者所寓目之“薛道光注”有二個本子,，一是元人陳致虛本《悟真篇三注》,，題“紫賢真人薛道光注”，已收錄《悟真抉要》之中,；二是《古今圖書集成》本,，題“薛道光注”。因《悟真抉要》未收,，故附于本書之中,。

5、本篇以《欽定古今圖書集成·博物匯編·神異典·第二百九十七卷·靜功部匯考五》所收《悟真篇》薛道光注為底本,，參校以《悟真抉要》所收錄的《悟真篇注疏》之翁注和《悟真篇三注》之薛注,。

南宗仙籍——道教南派內丹修煉典籍匯編