金丹派南宗為南宋時(shí)期形成的道教內(nèi)丹派別,，與北方的全真道相對(duì),。因地處江南，故稱(chēng)‘南宗‘,。該派祖述五代至北宋間道士鐘離權(quán)和呂洞賓,，謂其丹法傳自鐘、呂,。以北宋張伯端為開(kāi)派祖師,，并提出張伯端——石泰——薛道光——陳楠——白玉蟾的傳法譜系。從該派丹法思想看,，淵源于鐘,、呂是可信的，但張伯端不一定得自呂洞賓的親傳,。上述傳法譜系,，有學(xué)者疑是白玉蟾的偽造,，也有學(xué)者不認(rèn)為偽。但白玉蟾以前的四傳,，皆為單傳,，并未形成道派，只有到白玉蟾時(shí)才傳了眾多弟子,，始形成為道派,，似可以肯定。上述傳法譜系中之五人,，被后世道士尊為南五祖,。

    張伯端（987～1082）字平叔，號(hào)紫陽(yáng),。他自述云：‘熙寧己酉歲（1069）,，因隨龍圖陸公（詵）入成都……遂感真人授金丹藥物火候之訣‘。薛道光,、翁葆光認(rèn)為所遇真人為‘青城丈人‘,；陸詵之孫思誠(chéng)于乾道五年（1169）所作《悟真篇記》，則謂張伯端在成都所遇真人為劉海蟾,。據(jù)稱(chēng)：‘有以金丹之術(shù)見(jiàn)授者……復(fù)序其所從來(lái),，得之成都異人者，豈非海蟾耶,？‘‘因取此書(shū)讀之,，始悟其說(shuō)，又考世之所傳呂公《沁園春》及海蟾詩(shī)詞,，無(wú)一語(yǔ)不相契者,，是知淵源所來(lái)，蓋有自矣,。‘石泰（1022～1158）,，字得之，號(hào)杏林,，一號(hào)翠玄子,，常州人。以縫紉為業(yè),，曾自稱(chēng)：‘素慕真宗，遍游勝境,，參傳正法,，愿以濟(jì)世為心，……尤以善生為重,。作《還源篇》五言絕句八十一首,，以詠內(nèi)丹修煉之術(shù),。薛道光（1078～1191），一名式,，字太源,，陜西雞足山人，嘗為僧,，法號(hào)紫賢,，一號(hào)毗陵禪師。據(jù)《陜西通志》載,，宋崇寧五年（1106）冬,，寓?縣，遇石泰,，得授口訣真要,。后來(lái)京師，棄佛入道,。靖康元年（1126）秋作《還丹復(fù)命篇》五言絕句十六首,，七言絕句三十言，續(xù)添《西江月》九首,，又撰《丹髓歌》三十四首,，歌頌內(nèi)丹法要。陳楠（,？～1213）,，字南木，號(hào)翠虛,，廣東惠州博羅縣人,。以盤(pán)櫳箍桶為業(yè)，自云：‘道光禪師薛紫賢,，付我歸根復(fù)命篇‘,。又云：‘嘉定壬申（1212）八月秋，翠虛道人在羅浮……還以金丹火候訣,，說(shuō)與瓊山白玉蟾,。‘既自稱(chēng)為薛道光弟子，又是白玉蟾之師,。據(jù)傳能捻土為丸治病,，人稱(chēng)‘陳泥丸‘。有《翠虛篇》傳世,，并兼行雷法,。

    白玉蟾（1194～？）,，是南宗的實(shí)際創(chuàng)立者,。字如晦,，號(hào)瓊琯，自稱(chēng)神霄散史,，海南道人,，瓊山老人，武夷散人,。本姓葛,，名長(zhǎng)庚。定居福建閩消,。自稱(chēng)幼從陳楠學(xué)丹法,，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陳楠于羅浮山,，得授金丹火候訣并五雷**,。他曾云游羅浮、武夷,、天臺(tái),、廬山，閣皂等地,，尋師訪(fǎng)友,，學(xué)道修煉，經(jīng)歷過(guò)食不果腹,、衣不蔽體的艱辛歲月,。他在云游途中，先后收留元長(zhǎng),、彭耜,、陳守默、詹繼瑞為徒,。據(jù)稱(chēng)‘四方學(xué)者,，來(lái)如牛毛‘，影響日益擴(kuò)大,，自此打破自張伯端至陳楠以來(lái)南宗的單傳歷史,。旋即復(fù)歸武夷止止庵傳道授法，正式創(chuàng)立金丹派南宗,。

    張伯端以禪宗頓悟圓通釋內(nèi)丹還虛之境,，白玉蟾則深究禪學(xué)，融會(huì)于內(nèi)丹理論之中,，謂‘至道在心,，即心是道，六根內(nèi)外，一般風(fēng)光‘,。純以禪理入道為其特色。在南宗活動(dòng)方面,，他除建庵立壇外,，還取漢天師‘二十四治‘法，按‘師家曰治,，民家曰靖‘傳統(tǒng),，立‘靖‘為建宗傳法之所。彭耜曾語(yǔ)其徒林伯謙曰：‘爾祖師（白玉蟾）所治碧芝靖,、予今所治鶴林靖,、爾今所治紫光靖，大凡奉法之士,，其所以立香火之地,，不可不奏請(qǐng)靖額也。‘可見(jiàn)南宗初建時(shí),，其傳人都曾立‘靖‘,，以為香火之地，作內(nèi)月修煉,、行諸法術(shù),、傳道講授之用。

    南宗一派奉張伯端《悟真篇》為祖經(jīng),，并以之為該宗內(nèi)丹修煉的理論基礎(chǔ),。該書(shū)繼承鐘、呂內(nèi)丹思想,，在‘三教合一‘思想影響下,，以道禪結(jié)合、攝禪釋性,、先命后性獨(dú)樹(shù)一家之學(xué),，修煉則從傳統(tǒng)命功著手。行功之前,，先須‘筑基煉己‘為入手功夫,。即對(duì)人體已虧損的精、氣,、神進(jìn)行修復(fù),，待精滿(mǎn)、氣足,，神全之后,，才進(jìn)入正式煉丹階段。白玉蟾繼承張伯端丹法思想，在內(nèi)丹傳統(tǒng)宇宙生成論基礎(chǔ)上,，糅合道禪之學(xué),，在‘神為主；精氣是客‘,，‘丹者,、心也；心者,、神也‘的前提下,，強(qiáng)調(diào)心性修煉。深信修煉金液大還丹,，可以,，主宰死生。

    聲宗從陳楠起,，兼行神霄雷法（又稱(chēng)五雷**）,。白玉蟾承其師業(yè)并授其弟子。他還寓內(nèi)丹于雷法之中,，使南宗修持具有‘內(nèi)煉成丹,、外用成法‘的特點(diǎn)，謂修煉中氣機(jī)發(fā)動(dòng),，陰陽(yáng)交媾時(shí),，意念與自然界風(fēng)雨雷電相契合，便有面赤,、耳熱,、汗出、眼黑等生理效應(yīng),，頃刻之際,，代天行法之功便成。

    南宗一派稟承《悟真篇》‘混俗和光‘,、‘大隱居廛‘的思想,，也主張‘大隱混俗‘，不提倡出家,。陳楠‘招邀徒弟走市廛,，醉酒飽肉成群火。‘夏宗禹在《悟真篇講義》中稱(chēng)：‘有志之士若能精勤修煉,，初無(wú)貴賤之別,，在朝不妨為治國(guó)平天下之事，在市不失為士農(nóng)工商之業(yè),。‘而白玉蟾也是‘時(shí)又蓬頭赤足以入廛市,，時(shí)又青巾野服以游宮觀‘的云游道士,。他曾指出：‘吾所以混俗和光者，不欲自異耳,。魚(yú)欲異群魚(yú),，舍水躍岸則死；虎欲異群虎,，舍山入市則擒,。‘由于南宗多居家道士，無(wú)意仕途,，故始終未得朝廷扶持。入元以后,，全真道南下,，南宗與全真道接觸中，逐漸產(chǎn)生與之合并的要求,，在陳致虛等人的推動(dòng)下,，在元代中后期實(shí)現(xiàn)了兩北二宗的合并，從此金丹派南宗即成為全真道的南宗,。

    金丹派南宗作為一個(gè)獨(dú)立的煉養(yǎng)道派的時(shí)間并不長(zhǎng),，但影響較大。首先,，它的內(nèi)丹理論對(duì)全真道有較大影響,，使全真道的內(nèi)丹理論，在吸收南宗內(nèi)丹成就后更加充實(shí)和完善,；其次,，促進(jìn)了符箓派的改革，將內(nèi)丹修煉引入齋醮活動(dòng)中,，一改舊符箓派只行符設(shè)法的傳統(tǒng),。新出現(xiàn)的神霄、清微,、凈明等道派,，也都以‘內(nèi)煉成丹，外用成法‘為其宗旨,；第三,，南宗人留下了大批內(nèi)丹專(zhuān)著，是我國(guó)優(yōu)秀文化的組成部分,，對(duì)氣功學(xué),、醫(yī)學(xué)，以及人體科學(xué)的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn),。