?作者：朱金城（月牙山人）

摘要：哲學是推動科學發(fā)展的輪子，是科學家發(fā)明創(chuàng)造的思想指引,。道德是中國傳統(tǒng)的哲學,，本文通過對漢字德的表、里,、形意闡述，完全推翻覆蓋傳統(tǒng)對德的理論認識，全新的,、徹底的闡述了德的概念。明德是日月光明的德,，包涵了日德和月德,，日德是一、一心,、精一,、惟一、純一的光輝的一德,，月德是雌柔,、和順的德是傳統(tǒng)的道德認識；日德是恒星的德,，月球跟隨地球和五大行星都圍繞太陽旋轉(zhuǎn),，月亮的光明本源來自太陽。一,，一德是世界古老的哲學智慧,，是推動科學管理、科學技術,、科學發(fā)展和民主社會的能量來源,。

關鍵詞：明德、一德,、一,、一心、上德,、日德,、月德、天德,、乾德,。

引言：

中國孔子說：“由，知德者鮮矣”,，2500年后今天,，我們的學者對我們的德字已經(jīng)是一知半解了。國教之以德，圣教尊道貴德而通仁義,，曉禮效法而不失簡約實用,，知書（書又指《尚書》）達理而明志篤行。志不明如何學,？道不明如何行,？德不明如何立，理不明如何達,？法不明如何得,？志、道,、理、法皆為一,，德為何數(shù),？什么是德呢？什么是明德呢,？

正文：

德是對人的語言行為準則和規(guī)范,，是人的品質(zhì)，品行,。德不僅僅是指仁,、義禮、智,、信五德,，八德，九德,；它的核心確是一德（參閱《尚書.咸有一德》）,，是品行純一的、一心的上德,，上德一心即指日德,。下德包含了地德、坤德,、五行德,、月德 ，月德是雌柔,、和順德的,。日月相合稱為明德。大學之道,，在明明德（參閱《大學正解》）,？什么是光明的日月之德呢？首先我們要了解德字，而后明白《道德經(jīng)》的上下之德,。

德字有著自己的表,、里、形意三種不同的意義,，其表,、里、形意各有其旨：表是衣裳,，里是核心,，形意是運用。

一,、德字的表意：

德字的表意在古代文獻中可以概括為五德,、八德、九德等等,。

五德論源于戰(zhàn)國《鄒子》,，五德說出于漢學家董仲舒《春秋繁露》所論：仁、義,、禮,、智、信五德,；八德出于宋代理學家朱熹倡導：“孝,、悌、忠,、信,、禮、義,、廉,、恥”；尚書九德出自《書．皋陶謨》皋陶曰：“寬而栗,、柔而立,、愿而恭、亂而敬,、擾而毅,、直而溫、簡而廉,、剛而實,、強而義”；左傳九德出自《左傳．昭公二十八年》中,，"心能制義曰度,，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類,，教誨不倦曰長,，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順,，擇善而從之曰比,，經(jīng)緯天地曰文"；逸周書九德出自《逸周書．常訓》中,，曰：“忠,、信、敬,、剛,、柔、和,、固,、貞、順,。"

五德的次序：五德先后有序，缺一而不能相生,。五德在人的語言行為體現(xiàn)是仁,、義、禮,、智,、信，順序為先仁而后義,，先義而后禮,，先禮而后智，先智而后信,；五德在中醫(yī)人體五臟藏于心,、肝、脾,、肺,、腎，其序為心主禮而代表禮儀與志向,，肝主仁而代表仁愛與能量,；脾主信而代表信念與意志，肺主義而代表正義和魄力,，腎主智而代表智慧和順勢,；五德在五行為木、火、土,、金,、水，木生火,，火生土,，土生金，金生水五行相生,；五德在民理曰金,、木、水,、火,、土，先義而后仁說的是正義公理在前,，先仁而后智說的是仁愛至上在前,，先智而后禮說的是智慧明德在前，先禮后信說的是禮儀天下在前,，如此天下大信矣,。五臟平和人則康健，五德不缺而能一心則五臟協(xié)調(diào),，萬物有生,。

上述包含五德、八德,、九德之說,，或涵蓋為月德、地德,、坤德,、下德，下德就是老子《道德經(jīng)》中闡述的下德,，是德的表,。下德是人所共知的，那老子所言的上德是什么呢,？

二,、德的里意，核心概念：

德字的里意在古代文獻中可以概括為一心,、一德,、上德、天德,、乾德,、日德,，它們是同意不同名。

一心出自《黃帝四經(jīng)》,，是軒轅黃帝立四面惟傳的道,，一心是王者之心，一心是母親囑托孩子的心,；一心也是宇宙天體的運動形態(tài),。

一德出自《尚書.咸有一德》中，是伊尹對太甲的訓導,。是唐堯的惟一之德,，是虞舜的精一之德，是大禹的純一之德,，是管仲的專一之德,，是老子的上德。又名正德,、元德、大德、乾德,、天德、日德,。這一心，精一,、專一,、惟一,、純一的德就是一德,，是老子《道德經(jīng)》中闡述的上德,。到此我們終于明白老子說'上德不德，是以有德’的原因了,，原來這一心，精一,、專一、惟一,、純一雖然不是我們常說的德，確是真正的大德,。參閱《中華心法》和《道德經(jīng)正解》。

三,、德字的形意：

德字的形意是從德的漢字結(jié)構(gòu)組成來表達一個古代造字者的意愿,，這形意字也是我們中華文化所特有的文化。

德字篆體的結(jié)構(gòu)組成,，左面是雙體人,，右面是十目一心，合為人人十目一心，形意為要求人人一心觀察研究（要把眼睛放大十倍）,?；蜃竺媸请p體人,，右面是十四一心,，合為人人十四一心，形意為人人誓死（十四）一心,。

我們的象形字深奧嗎,？所以一知半解的去講學問,，不是只能害人惑己嗎,？我最敬佩王國維先生知道自己不懂經(jīng)書而害人害己（國維先生蒙羞而投入昆明湖）,，所以一百年前胡適先生說《我們今日還不配讀經(jīng)》,。這德字的表、里,、形意三重意義如果懂了,，讀經(jīng)就有了基本的資格。

德字的表,、里,、形意已知，上,、下德已知,，那天地、乾坤,、日月合德自然清晰了,！

四、日月之明德：

日德是太陽的德,，代表能量、光明等,。源于恒星的德,，是自發(fā)光體，具有永恒、惟一性,。包括億萬銀河恒星,。日德指一心,、一德,，又名天德,、乾德、上德,、元德；美其名為正德,、俊德,、大德,、圣德,。日德的屬性是專,、精、簡,、純、樸、高,、遠、深等。

月德是月亮的德,，代表雌柔,、和順等,；地德、坤德是地球所包含的德,，代表寬厚,、仁愛等。月德,、地德,、坤德源于行星的德,，是反光體，具有順從,、多屬性,。對于我們行星而言，包括地球,、金,、木、水,、火,、土等行星。月德,、地德指五德（仁義禮智信）,、八德（孝悌忠信禮儀廉恥）,，或名坤德,、地德、下德（居下位）,、厚德,，屬性是寬、厚,、柔,、和、謙,、恭,、順等。

日月同輝是明德,，日月同輝,、天地相交、乾坤一體,、上下相合的德才是德的總體,。

明，日月同輝,，謂之明日月明德,，合于數(shù)理是1+0=中，日德（1）加月德（0）等于中（中是不偏,，立足本質(zhì)事物的精神,，是對行為能力的稱贊，對人和事物的肯定表達,。）,；天地合德,，合于數(shù)理是1+5=6，天德（1）加地德（五德）等于六六大順之數(shù),；乾坤合德,，合于數(shù)理1+8=9，乾德（1）加坤德（八德）等于九九歸一之數(shù),；上下合德,，合于數(shù)理1+9=10,上德（1）加下德（九德）等于十的圓圓滿滿之數(shù)理。從上面的闡述我們看到了日德一的重要性,。

五,、德育

常人所共知的是仁、義,、禮,、智、信五德,，而太陽的一德為常人所不識,。有了一心、專一的太陽的品質(zhì),，也有了月亮雌柔,、和順的美德，才符合中道,。故明德者,，本是一心中道。華夏五千年世代尊道貴德,，然而自五胡亂華,，胡教滋生掩道葬德，國人道德真知淪喪,，雖有道傳而不識一,，雖教德而不能明德，混沌千載,！今國人只知德為五德（仁義禮智信）,，不知一德，不知德有日月,、天地,、乾坤、上下之分,？不明精一之德如何談文化自信與復興呢,？五德只是德的一只半解，試問學者只對德一知半解,，如何育人子弟,？如何治國安邦平天下,？吾為之大恥！

所以,，自己名字中有一個德字的人是不能不知道德字的里,、表、形意,；講解《大學中庸》和《道德經(jīng)》的人是不能不通達明白什么是明道（詳見《明道論》）和明德,；尤其各大、中,、小學校名中有德字的學校不能不組織學生進行學習《明德論》的,。

《大學》開篇道：“大學之道，在明明德,，在親民,，在止于至善?！闭鉃椋骸洞髮W》的宗旨,，在于弘揚明德（弘揚一德、精一,、專一,、惟一,、純一的日月明德,。），在親民愛民,，使人品質(zhì)和專業(yè)能力得到更新的發(fā)展,，在于達到更好（惟精惟一）的發(fā)展境界。

結(jié)論：

這明德本是來自太陽和月亮的美德,，萬物都向著太陽和月亮生長,。明德是一、一心,、精一,、專一、惟一,、純一,、雌柔、和順,、光明的德,。天地之間惟有一心光明，上下合德,，天下才能大治,、大同,、大光明。光明的日月之德,，在于弘揚一心,，弘揚精一之德、專一之德,、惟一之德,、純一之德，弘揚溫柔,、和順的品性,。如此日月明德，學業(yè)和工作事業(yè)才能蒸蒸日上,！ 這樣就如同商湯曰“茍日新,、日日新、又日新”,，如山人對曰“彼月異,、月月異、再月異”,。人類的科學技術與民主管理才能從量變到質(zhì)變,，有更多的科技創(chuàng)新，推動更多的發(fā)現(xiàn),、發(fā)明,，社會才能日新月異的進步和發(fā)展。

參考文獻：

1《尚書.咸有一德》

2《黃帝四經(jīng)》

3《道德經(jīng)》

4《鄒子》

5《春秋繁露》

6《書．皋陶謨》

7《左傳．昭公二十八年》

8《逸周書．常訓》

9《胡適文存》第四卷《我們今日還不配讀經(jīng)》

10《中華心法》

11《大學正解》

12《中庸正解》

13《道德經(jīng)正解