文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論

中國文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值分享及綜合服務(wù)平臺(tái)27分鐘前

第3055期文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論

青年文化是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中一定青年群體的思想觀念、思維方式所形成的話語體系與行為方式等表征的總稱,，其伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展尤其是新媒體技術(shù)的發(fā)展而不斷流變,，形成以“自我”為特征的青年文化譜系。其特質(zhì)具體表現(xiàn)為：符號(hào)化話語的創(chuàng)制與應(yīng)用,，圈層化的封閉與開放,，娛樂化的逗留與沉醉，理想化的追求與失落,。真正理解青年文化譜系中的“自我”特征,，既要從青年本體的角度出發(fā)去看待與理解青年文化，又要以建構(gòu)主義的視角去看待青年文化與主流文化之間的互動(dòng),。

作者 | 王玉香（山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院兼職教授,、合作博導(dǎo)，山東青年政治學(xué)院政治與公共管理學(xué)院院長,、教授）

編輯 | 高小辰

來源 | 人民論壇

正文共計(jì)6283字 | 預(yù)計(jì)閱讀時(shí)間16分鐘

青年文化歷來被視為特征鮮明的亞文化,，因其群體的社會(huì)承繼角色而備受關(guān)注。青年文化是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中一定青年群體的思想觀念,、思維方式所形成的話語體系與行為方式等表征的總稱,，核心是其所秉持的價(jià)值觀念和強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

青年文化伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展尤其是新媒體技術(shù)的發(fā)展而不斷流變分化,，呈現(xiàn)出豐富多元的特征,。但無論如何變化,，青年文化都會(huì)表現(xiàn)出“自我的彰顯”這一獨(dú)特性，即對(duì)自我的認(rèn)知,、認(rèn)同與張揚(yáng),，以及對(duì)自我價(jià)值的追求，從而逐漸演變成以自我為特征的青年文化譜系存在狀態(tài),。

置身于其中的青年人沉浸于表現(xiàn)自我的亞文化狀態(tài),，他們所表現(xiàn)的“自我”與社會(huì)的文化傳統(tǒng)和主流文化所倡導(dǎo)的集體主義觀念之間存在著較為明顯的張力。值得思考的是,，彰顯自我的青年文化究竟是形成了對(duì)主流文化的消解與顛覆,，還是形成了對(duì)主流文化的豐富與補(bǔ)充？筆者認(rèn)為,，充分了解當(dāng)代青年文化譜系中的“自我”特征,，理解這種“自我”與主流文化的關(guān)系，有利于我們更好地理解當(dāng)代青年與青年文化譜系,，從而不斷強(qiáng)化主流文化的導(dǎo)引功能,。

青年文化譜系的發(fā)展與流變

青年文化是亞文化中極具獨(dú)特性、最為活躍的類型,，因其表現(xiàn)出明顯的青春特色而構(gòu)成一個(gè)譜系的發(fā)展或表現(xiàn)樣態(tài),。所謂的青年文化譜系，是指多種青年文化形態(tài)交互發(fā)展而逐漸演化形成的亞文化系統(tǒng),，其既具有豐富的形態(tài),，又具有青春張揚(yáng)與矛盾的統(tǒng)一性表征，還與經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展密切相關(guān),。

青年文化勃興于20世紀(jì)50—60年代的美國,，是一種因青年人受啟蒙思想影響，要求平等權(quán)與社會(huì)參與權(quán)而產(chǎn)生的有別于主流文化的亞文化,。青年文化產(chǎn)生伊始,，就表現(xiàn)出對(duì)文化傳統(tǒng)的質(zhì)疑、挑戰(zhàn)甚至是顛覆,，以頹廢與激進(jìn)并存的方式存在,。嬉皮士文化是當(dāng)時(shí)典型的青年文化，一些青年人以怪誕的裝束,、奇異的發(fā)型等外在表現(xiàn)方式彰顯自己的與眾不同,，他們中有很多人吸食大麻、沉迷于口腹聲色之樂的頹廢,，也有人以音樂表演的方式來表達(dá)追求和平,、自由與理想的愿望。

例如搖滾樂就成為嬉皮士文化的一種標(biāo)志性表達(dá)方式,，其以強(qiáng)烈的節(jié)奏,、狂熱的曲風(fēng)吸引了眾多青年人,，成為他們兼具一定理性的感性表達(dá)方式，也開啟了青年文化與主流文化對(duì)抗與收編的交互模式,。

20世紀(jì)80年代,，隨著我國改革開放的推進(jìn)，西方文化思潮尤其是個(gè)人主義思潮逐漸對(duì)青年群體產(chǎn)生了較大影響,，西方青年的文化表征也一度成為這一時(shí)期青年群體追求的時(shí)尚文化,。90年代，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,，一些精神匱乏、道德滑坡的社會(huì)現(xiàn)象開始出現(xiàn),，青年文化又開始出現(xiàn)懷舊轉(zhuǎn)向,。

進(jìn)入新世紀(jì)，人們的目光聚焦于正在長成的獨(dú)生子女“80后”群體,，對(duì)他們的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出明顯的負(fù)向特點(diǎn),，出現(xiàn)了諸如“垮掉的一代”“腦殘的一代”“不可救藥的一代”“沒有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮钡认麡O觀點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移,，人們一方面把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到進(jìn)入青春期的“90后”“95后”“00后”等群體,，另一方面也形成了對(duì)青年文化由貶斥到部分接受，再到包容理解的發(fā)展軌跡,。

由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展,，當(dāng)代青年文化也出現(xiàn)了殺馬特文化、嘆老文化,、小清新文化,、佛系文化、萌文化,、二次元文化,、主播文化、粉絲文化,、喪文化,、極簡文化、朋克養(yǎng)生文化,、惡搞文化,、拍客文化、網(wǎng)購文化,、表情包文化,、流行語文化、涂鴉文化等多種文化樣態(tài),，形成了開放性的傳播路徑與以網(wǎng)絡(luò)為載體的生成樣態(tài),，具備了發(fā)展性,、開放性、包容性等特點(diǎn),，構(gòu)成了當(dāng)代青年文化不斷演進(jìn)發(fā)展的獨(dú)特譜系,。

當(dāng)代青年文化譜系中的“自我”特征：符號(hào)化話語的創(chuàng)制與應(yīng)用、圈層化的封閉與開放,、娛樂化的逗留與沉醉,、理想化的追求與失落

從歷史流變中可以看到，青年文化經(jīng)歷了一個(gè)從不被承認(rèn),、極為邊緣到被廣泛接受的演進(jìn)過程,。在如今的新媒體時(shí)代，當(dāng)代青年文化出現(xiàn)了多樣性,、虛擬性,、碎片化等特點(diǎn)，其文化譜系的一大突出特征,，就是表現(xiàn)青年群體的自我本體性與主體性,。

新媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)為當(dāng)代青年提供了可以進(jìn)行大膽創(chuàng)制的技術(shù)基礎(chǔ)與豐富多彩的符號(hào)素材,。表達(dá)的符號(hào)化是當(dāng)代青年文化的一大特點(diǎn)，即創(chuàng)生特色的話語表達(dá)體系,。他們不是按照主流文化話語的規(guī)范要求,，而是采用拼貼、挪用,、變換,、嫁接、表征等方式進(jìn)行相應(yīng)的解構(gòu)與改寫,，將各種文本,、音樂、圖像等符號(hào)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,，創(chuàng)生出與自己群落文化風(fēng)格相符合的話語并積極實(shí)踐,，使之成為群落文化中通用的表達(dá)語言。

“亞文化的風(fēng)格始終是社會(huì)符號(hào)的隱喻,，它需要借助已有的意義系統(tǒng)與物品體系,，通過對(duì)物品的選擇性挪用和對(duì)意義的適當(dāng)性篡改來實(shí)現(xiàn)?！雹僦T如嘻哈文化,、鬼畜文化、佛系文化、顏值文化等,，皆是通過嫁接,、拼貼、表征等方式形成自身的話語符號(hào)性表達(dá),，這些青年人欣喜于自我話語的創(chuàng)新創(chuàng)造,，沉浸于群體的歡愉共享。這些創(chuàng)設(shè)形成的獨(dú)特話語體系,，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)流行語的迅速迭代更新,。

追求自我表達(dá)的個(gè)性與群落獨(dú)特文化的建構(gòu)，是當(dāng)代青年文化進(jìn)行符號(hào)創(chuàng)制與應(yīng)用的基礎(chǔ),，也是同種文化群落中溝通交流分享的話語范式,。符號(hào)的創(chuàng)制與應(yīng)用，使他們產(chǎn)生了一種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成功感,，以及群落中其他個(gè)體與整體的相融感,、依存感。

當(dāng)代青年文化表現(xiàn)出較為突出的圈層化特征,，即青年人根據(jù)自己的興趣愛好建構(gòu)不同的亞文化群落,，使特定的觀念、表達(dá)方式與行為方式在圈層中得以展開,。互聯(lián)網(wǎng)為圈層的形成提供了先進(jìn)技術(shù)手段,，為圈層的固化與拓展提供了網(wǎng)絡(luò)空間與發(fā)展的可能。

圈層因而具有了體現(xiàn)自我個(gè)性與圈層文化特性的功能,，成為青年社會(huì)化和追求自我認(rèn)同的有效載體,。圈層又分為封閉性圈層與開放性圈層，封閉性的圈層文化不對(duì)外分享,，嚴(yán)明區(qū)隔著自身與外界,，形成并不斷加強(qiáng)圈層內(nèi)成員的文化認(rèn)同與歸屬感。而開放性的圈層,，則不僅保留自己圈層文化的個(gè)性,，而且極力向外推介與擴(kuò)張，加強(qiáng)與外界的交流與溝通,，以破圈或出圈的方式擴(kuò)大其社會(huì)影響力,。

不同圈層的融合，形成了多元交叉,、色彩紛呈的青年文化群落,。圈層化是青年自我認(rèn)同、自我張揚(yáng)等本體特征的充分體現(xiàn)，圈層內(nèi)成為青年獲得歸屬感與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要場域,，出圈是為了更大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,、獲得社會(huì)認(rèn)同。

第三,，娛樂化的逗留與沉醉,。

互聯(lián)網(wǎng)的開放性為當(dāng)代青年提供了創(chuàng)設(shè)文化的舞臺(tái)，使得青年文化不再是小眾文化之中的小眾娛樂,，而是可能發(fā)展為極具網(wǎng)絡(luò)影響力的亞文化,。青年人可以從網(wǎng)絡(luò)空間不同形態(tài)、風(fēng)格與旨趣的亞文化中找到共鳴,，進(jìn)行匿名式的互動(dòng)共享,，建構(gòu)趣緣相投的文化共同體或群落，表現(xiàn)出明顯的娛樂化特征,，并且在共同的歡愉中強(qiáng)化群落整體的身份認(rèn)同,。

△豆瓣小組

有的青年將一些文化模式，如Cosplay,、網(wǎng)絡(luò)游戲等,，作為暫時(shí)拋卻現(xiàn)實(shí)苦惱、釋放壓力與焦慮的一種方式,，或者是彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)需要得不到滿足的缺憾感,。他們可能會(huì)熱衷于網(wǎng)絡(luò)新產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)與傳播,，也可能會(huì)沉浸于浪漫場景的參與體驗(yàn),，從中感受自我存在感與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)感。

有的青年只是進(jìn)行短暫的逗留或有限時(shí)間的沉醉,，這可以產(chǎn)生一定的心理療愈與心情轉(zhuǎn)換效果,；有的青年可能一味地為娛樂而娛樂，甚至達(dá)到無法自拔的上癮程度,，形成一種需要介入治療的病態(tài)行為,。

究其原因，一是一些青年存在無法融入或者自我價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)的實(shí)際問題,，二是自我控制力較弱,，只是順從內(nèi)在本我的快樂愿望，喜歡在虛幻的熱鬧中尋找快樂與自我存在感,。同時(shí),，值得注意的是，青年網(wǎng)絡(luò)文化中還存在一種泛娛樂化現(xiàn)象,，如惡搞文化等,。這種泛娛樂化可能只是一些青年為了尋求酣暢感，但也可能是價(jià)值觀念偏離的一種表現(xiàn)，是這些青年人內(nèi)心空虛,、缺失道德規(guī)范意識(shí)的表現(xiàn),，也是他們自我同一性混亂的外在表現(xiàn)。

當(dāng)代青年文化的理想化表現(xiàn)因信息技術(shù)發(fā)達(dá)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)等方面的參與而更為復(fù)雜多元,。有些文化模式不僅是青年群體自發(fā)形成的群落,，如粉絲文化不單是現(xiàn)實(shí)的粉絲文化，而且出現(xiàn)了虛擬偶像文化,，即通過制造虛擬偶像吸引更多的青年粉絲,。如對(duì)二次元少女洛天依的追捧，實(shí)際上就是迎合了很多青年人對(duì)既堅(jiān)強(qiáng),、敏感,，又溫柔、萌的“蘿莉”形象的喜愛,。無論是現(xiàn)實(shí)的粉圈,，還是虛擬的粉圈，都是這些青年對(duì)理想和自我的尋找與追隨,。

實(shí)現(xiàn)理想或達(dá)致目標(biāo)是青年文化理想化的一個(gè)重要特征,，但是追求與表現(xiàn)的方式往往是他們認(rèn)為最有利于實(shí)現(xiàn)自己理想或目標(biāo)的方式。如殺馬特文化的高調(diào)與張揚(yáng),，就是希望能夠吸引他人的高度關(guān)注來尋找改變自己現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的機(jī)會(huì)；直播文化中的直播者往往希望得到更多的粉絲打賞,；抖音文化也表現(xiàn)出明顯的追求商業(yè)利益的傾向,，創(chuàng)制者希望以高點(diǎn)擊量吸引更多廣告資本，從而達(dá)到名利雙收的目的,。當(dāng)然,，也有一些青年人做直播、創(chuàng)制抖音只是出于個(gè)人喜好,，或者是作為一種消遣,；而打賞者、抖音的傳播者往往只是喜歡或感覺好玩而為之,，也可能是為了彰顯自我,。

當(dāng)理想無法實(shí)現(xiàn)，或者在追求理想過程中面臨較為艱難的時(shí)刻,，有些青年就會(huì)表現(xiàn)出自嘲式的失落,，形成相應(yīng)的文化。其或表現(xiàn)出一種無所謂、不進(jìn)取的佛系心態(tài),，或展現(xiàn)出一種消極,、迷茫、頹廢,、絕望的自我反諷與污名化的表達(dá)風(fēng)格和行為邏輯,，如喪文化等，就表現(xiàn)出這些青年人理想或目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)的焦慮和無奈,，以及對(duì)自身所處地位與處境不利的無助和相對(duì)剝奪感,。這些青年文化之所以流行，正是因?yàn)槠鹾狭撕芏嗲嗄耆嗽谧分鹄硐脒^程中較為復(fù)雜的內(nèi)心感受,，引發(fā)了他們的深刻認(rèn)同,。

看待當(dāng)代青年文化譜系中“自我”特質(zhì)的兩種視角：青年本體視角與建構(gòu)主義視角

青年文化是青年群體自我認(rèn)同、自我表達(dá),、自我實(shí)現(xiàn)的一種表征性存在,，一直被認(rèn)為具有批判與對(duì)抗主流文化的意蘊(yùn)，而青年文化研究也表現(xiàn)出明顯的問題意識(shí)與視角導(dǎo)向,。例如,，芝加哥學(xué)派聚焦城市移民等邊緣群體，在他們看來,，青年文化幾乎是一種越軌文化,；伯明翰學(xué)派關(guān)注青少年犯罪與女性亞文化等相關(guān)議題，將結(jié)構(gòu)主義的范式引入研究,，形成了“階級(jí)——結(jié)構(gòu)”“抵抗——收編”的理論分析模式,，認(rèn)為青年文化具有對(duì)抗主流文化霸權(quán)的性質(zhì)，處于邊緣化,、無意義角色化以及缺乏被認(rèn)知的狀態(tài),，總會(huì)被主流文化所收編；后亞文化理論強(qiáng)調(diào)亞文化與符號(hào)消費(fèi),、虛擬消費(fèi)等當(dāng)代場景的混雜關(guān)系,，其基于日常文化現(xiàn)象的符號(hào)、情感考察來研究青年文化,，一定程度上展現(xiàn)出一種發(fā)展性視角,。

網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展，使當(dāng)代青年文化譜系中的“自我”更為突出,，其與主流文化構(gòu)成了發(fā)展的新張力,。因此，把握當(dāng)代青年文化譜系中的“自我”特質(zhì),，需要有機(jī)整合兩種視角,，即青年本體視角與建構(gòu)主義視角,。

美國心理學(xué)家霍爾認(rèn)為,，青春期個(gè)體處于不穩(wěn)定發(fā)展的階段，他們蕩著情緒的秋千,。青春期身心發(fā)展的不平衡,，使得青年的生理、心理與社會(huì)性發(fā)展變得更加迅速且容易出現(xiàn)相應(yīng)的發(fā)展性問題,。

但青年往往通過他人來認(rèn)知自我,，因趣緣相投形成不同的青年文化，他們通過了解,、觀察與參與其中來緩解成長的壓力,，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化。青年自我意識(shí)的覺醒使得他們的成人感增強(qiáng),、自主能力提升,。在青春期初期，他們更多是以外在張揚(yáng),、標(biāo)新立異的方式引人關(guān)注,，通過模仿成人嘆老、吸煙,，模仿影視劇個(gè)性演員的行為與裝飾來昭示自己的成熟,，相應(yīng)的文化模式會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生極大的吸引力。

青年期是瑞士心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論界定的形式運(yùn)算階段,，這是抽象思維能力高度發(fā)展的階段,，青年的聯(lián)想力、想象力空前發(fā)展,，他們頭腦的建構(gòu)能力明顯增強(qiáng),，具有一定的理想主義情懷，對(duì)未來充滿了想象,。他們有可能將想象當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，也可能因?yàn)闀簳r(shí)的現(xiàn)實(shí)而自我否定,，容易出現(xiàn)自以為是,、極度自卑這兩種極端化的傾向。但無論是哪種狀態(tài),，都源于完美自我的內(nèi)在傾向有可能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自卑,、焦慮與不安，更有可能轉(zhuǎn)化為外在的偶像崇拜與模仿,，這就構(gòu)成了他們不同的文化表達(dá),，以及對(duì)粉絲文化尤其是對(duì)虛擬偶像的追捧,。

偶像成為他們理想中的自我或者是現(xiàn)實(shí)自我的替代者，他們更加關(guān)注偶像的外在裝束與打扮并愿意趨同,，通過模仿,、扮演等方式去感受、體驗(yàn)與學(xué)習(xí),，在自己所喜歡的文化模式或群落中尋求歸依感,，以緩解內(nèi)在的不安與焦慮。而網(wǎng)絡(luò)空間又為那些在現(xiàn)實(shí)中交往不利或者自卑的青年提供了平臺(tái),，參與或追隨一定的文化模式能夠減輕其壓力,。因此，青年文化既是青年自我認(rèn)知,、自我認(rèn)同的一種方式,，也是青年群體交互認(rèn)知、逐步成長過程中不可缺少的載體,，更是群體性認(rèn)同的必然結(jié)果,。

當(dāng)代青年文化與主流文化之間不是簡單的抵抗與收編關(guān)系,，而是一種相互建構(gòu)的關(guān)系。青年文化是一定時(shí)代與社會(huì)的具體反映,，是在主流文化基礎(chǔ)上衍生拓展而來的亞文化,，也是青年“自我”的彰顯與主體性的表現(xiàn)形式。

“自誕生之日起,，亞文化就具有揮之不去的背反品格：既是母體文化的一部分,，又總是試圖消解涵括前者。猶如游離于母體之外的眼睛,，它注視自己所屬的整個(gè)體系,，隨時(shí)準(zhǔn)備發(fā)現(xiàn)后者的癥侯?！雹谶@是對(duì)青年文化與母體文化之間關(guān)系及青年文化功能的論述,。盡管青年文化是一種另類的表達(dá)方式，但這并不是偶然現(xiàn)象,，它總是與主流文化有著無法割裂的關(guān)系,，一定程度上總會(huì)呈現(xiàn)出主流文化的底色。

在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì),，青年文化與主流文化的相互建構(gòu)是在多元價(jià)值觀念并存的復(fù)雜時(shí)空下進(jìn)行的,。青年文化受到多元價(jià)值觀念的影響，而青年群體又是時(shí)尚消費(fèi)的主要群體,，他們正處于人生觀,、價(jià)值觀與世界觀形成的關(guān)鍵期,，處于身心發(fā)展的重要階段，由此催生出一系列與青年文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè),，助推著不同類型青年文化的發(fā)展,，即以商業(yè)化為目的，采用適合青年特點(diǎn)的方式催生與助推青年文化發(fā)展,。

△失戀博物館

因此,，當(dāng)代青年文化形成的動(dòng)因不再是簡單的青年群體“自我”表現(xiàn)，而是變得更為多樣化,。有的青年文化是青年群體自發(fā)形成的,，有的則是外在資本推動(dòng)的結(jié)果，還有的是其它意識(shí)形態(tài)裹挾的產(chǎn)物……因此,，看似展現(xiàn)了青年特點(diǎn)的當(dāng)代青年文化,，實(shí)際上已經(jīng)包含了很多有形或無形外在推力的干預(yù)與影響。它們可能既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展,，生成多元豐富的亞文化,，也可能對(duì)主流文化起到不同程度的消解作用，而且這種消解方式更為隱秘,。

因此,，我們既要從青年本體的角度出發(fā)去理解青年文化，又要以建構(gòu)主義的視角去看待青年文化與主流文化之間的互動(dòng)與建構(gòu),，如此才能真正理解青年文化譜系中的“自我”特征,。

【注釋】

①胡疆鋒：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,，2012年,，第114頁。

②王曉華：《差異之愛與青年亞文化的建構(gòu)——對(duì)鮑勃·迪倫的一種解讀》,，《青年學(xué)報(bào)》,，2017年第2期，第62頁,。