“勝形飾”是西漢中晚期由海上絲綢之路傳入,，并盛行兩漢魏晉南北朝600年，同時貫穿中國2000多年,。這個是基于筆者這幾年所收集的各種相關(guān)資料所得出的暫時性觀點(diǎn),。有可能在未來,，經(jīng)過不斷探索和學(xué)習(xí)，會有更多的證據(jù)或推翻,、或佐證這個觀點(diǎn),。

第一章   什么是“勝形飾”

要想知道什么是“勝形飾”，就要先知道什么是“勝”,？

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“西三百五十里,，曰玉山，是西王母所居也,。西王母其妝如人,，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝,，是司天之厲及五殘,。”郭璞注：“勝,，玉勝也,。”即玉制的頭飾,。郝懿行箋疏：“郭云‘玉勝’者,，蓋以玉為華勝也?！?/strong>

《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“西王母,，梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥,，為西王母取食,。”

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“昆侖之丘,，有神——人面虎身,，有文有尾，皆自處之,，其下有弱水三淵環(huán)之,，其外有炎火之山，投物輒然,。有人戴勝,、虎齒、豹尾,、穴處,，名曰西王母。”

西漢·司馬相如《大人賦》：“吾乃今目睹西王母暠（gǎo）然白首,，戴勝而穴處兮,，亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮,，雖濟(jì)萬世不足以喜,。”

東漢·張衡《思玄賦》：“聘王母于銀臺兮,，羞玉芝以療饑,。戴勝慭其既歡兮，又誚余之行遲,。載太華之玉女兮,，召洛浦之宓妃?！崩钌谱ⅲ骸?span>戴勝,，謂西王母也?！?/strong>

         

《山海經(jīng)》傳世版本共計(jì)18卷，包括《山經(jīng)》5卷,，《海經(jīng)》13卷,，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰(zhàn)國時作品,，4卷為西漢初年作品,。而《大人賦》是西漢辭賦家司馬相如創(chuàng)作的一篇賦,，此賦是司馬相如任孝文園令時作,。當(dāng)時，作者見漢武帝“好仙道”,，于是作《大人賦》以諷諫,。由此可見，有關(guān)“勝”的記載可追溯到先秦,，至少在西漢武帝時期即已經(jīng)開始被文人所引用,。

我們只知道《山海經(jīng)》等古代文獻(xiàn)反復(fù)提到西王母頭上“戴勝”，“戴勝”即是西王母的主要特征,。由眾多古代文獻(xiàn)記載上來看,，“勝”是指古代婦女戴在頭上的某種裝飾物，如“花（華）勝”、“春勝”,、“方勝”,、“人勝”等等。兩晉時期的文學(xué)家郭璞對《山海經(jīng)》中“勝”的解釋為：“勝,，玉勝也,。”即玉制的某種頭飾,。

既然古代文獻(xiàn)中“勝”兼與西王母有關(guān),，且“戴勝”泛指西王母頭上的某種頭飾。那么西王母頭上所戴的“勝”是件什么樣的頭飾呢,？要想知道“勝”是件什么樣的器物,，我們就先從古代有關(guān)西王母的圖像去尋找答案。

2015年底,，在南昌西漢海昏侯劉賀墓的主槨室內(nèi),，考古發(fā)掘出一組漆木和銅板組件,，正背兩面有孔子及眾多弟子畫像，并錄有師徒生平與言行多篇文字,。

目前,，根據(jù)上面的銘文推測，這是一件“衣鏡”,。衣鏡銘文目前對外公布的有19行,，包括缺失的一整行。已經(jīng)有學(xué)者對《衣鏡銘》里的銘文做了釋讀,，筆者就直接引用過來方便大家看的更明白,。其內(nèi)容如下：

1、新就衣鏡兮佳以明

新造了一面衣鏡,，既漂亮,，也很明亮。點(diǎn)明主題,，這是衣鏡,，是穿衣鏡,。

2,、質(zhì)直見請兮政以方

質(zhì)直是正直之意,，政以方是說明銅鏡的形狀為方形。此句當(dāng)為雙關(guān)語,，另有方正寓意,。

3,、幸得降靈兮奉景光

這個“降”字不能確認(rèn)，但整體意思是明確的,，是說鏡面光亮吧,。

4、脩容侍側(cè)兮辟非常

5,、猛獸鷙蟲兮守戶房

脩容,、侍側(cè)，是說銅鏡為身邊常用之物,，脩容,、侍側(cè)原本是后宮嬪妃名號。猛獸鷙蟲,，害人之物,，《淮南子·氾論訓(xùn)》：“為鷙禽猛獸之害傷人，而無以禁御也,?！庇辛舜箸R子，這些傷人之物就進(jìn)不到房間里來了,。這里一句說的是護(hù)身,，一句說的是守宅，漢代時認(rèn)為銅鏡有這樣的功能（鏡子鎮(zhèn)宅辟邪等功能延續(xù)至今）,。

6,、據(jù)雨蜚霧兮匢兇殃

7、傀偉造物兮除不詳

兩句都是說銅鏡有除兇避邪的能量,，這也是漢代時普遍存在的觀念,。

8、右白虎兮左倉龍

9,、下有玄鶴兮上鳳凰

漢代四神之象,，以青龍、白虎,、朱雀,、玄武為常譜。這里變朱雀為鳳凰,，還比較好理解,，但改玄武為玄鶴,，卻是前所未聞,。龜,、鶴均為長壽之象，也許因此可以互換吧,。

10,、西王母兮東王公

西王母,、東王公和四神同時描繪在銅鏡上,，這做法在西漢并不多見。從這一點(diǎn)看,，銅鏡也明顯透露出道教觀念的影響,。

11,、福熹所歸兮淳恩臧

12,、左右尚之兮日益昌

這是祈福之語，類似漢鏡銘文常見。

13,、[***]圣人兮孔子

14,、[**]之徒顏回卜商

這里提到孔子和他的弟子,，與銅鏡背板上的孔子與弟子漆畫相呼應(yīng),。

15,、臨觀其意兮不亦康

面對銅鏡，揣摸孔子的道理,，不也是一件開心的事么,？

16、[心]氣和平兮順陰陽

17,、[千秋萬]歲兮樂未央

這兩句也都是漢鏡銘文常用語,，心氣平和，快樂到永遠(yuǎn),。

18,、[親安眾子兮]皆蒙慶

“親安眾子”為妄補(bǔ)，不會很準(zhǔn)確,，大意應(yīng)當(dāng)如此,。此語及后面缺失的兩句，猜測是為后代祈福的,，也是漢鏡銘文常有的意境,。

19、[********]

20,、[********]

專家推測可能缺失了兩行,，合計(jì)是20行。

西漢東方朔撰《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》記載：“昆侖之山有銅柱焉,，其高入天,，所謂天柱也。圍三千里,，周圓如削,。下有回屋，方百丈,，仙人九府治之,。上有大鳥，名曰希有,，南向,，張左翼覆東王公，右翼覆西王母,。背上小處無羽,，一萬九千里,。西王母歲登翼上,，會東王公也”。

此衣鏡上畫像左右分別為東王公和西王母,，中間正好有一張開雙翼的大鳥，與《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》所描述的完全吻合,。不過《衣鏡賦》：“右白虎兮左倉龍,，下有玄鶴兮上鳳凰”已經(jīng)非常清楚的指明了這是“鳳凰”。再從畫像整體圖像來看,，這只紅色的大鳥在此應(yīng)該是四神中的朱雀,，“鳳凰”、“朱雀”在漢代是經(jīng)常被混用的,。包括與西王母有關(guān)的三青鳥,，在西漢武帝時期就已經(jīng)被三足烏代替。那只紅色的大鳥不管是《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》中的“希有”還是四神中的“朱雀”,，都不影響旁邊西王母和東王公身份的確認(rèn),。《衣鏡銘》里的銘文“西王母兮東王公”已經(jīng)足夠證明此畫像為東王公西王母無疑,。但是,，我們從畫像上來看，他們的頭部兩側(cè)并沒有所謂的“戴勝”等任何相關(guān)的器物出現(xiàn),。

雖然在衣鏡上出現(xiàn)西王母的畫像，在整個海昏侯墓園里也出土了大量的域外珠飾,。但除此之外,，目前都沒有發(fā)現(xiàn)一件與“勝”有關(guān)的文物出現(xiàn)?！洞笕速x》：“……吾乃今目睹西王母皬然白首,。戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使……”,。漢武帝好神仙之道,，司馬相如就寫了篇《大人賦》來諷勸，但是因?yàn)閷ο删车拿枋鲞^程中用過于華麗的,、辭藻的大肆渲染,，反而使?jié)h武帝更加地傾心于對神仙的向往了?？梢?，西王母的崇拜至少在西漢武帝時期即已經(jīng)開始興盛。

但是縱觀整個西漢時期大型諸侯墓葬,，比如江都王劉非（公元前168年―前128年）及其王后墓,、中山靖王劉勝（公元前165年－前113年）及其妻竇綰墓、?；韬顒①R（公元前,？-前59年）墓，卻沒有一件與“勝”有關(guān)的文物出現(xiàn),。這又是為什么,？筆者認(rèn)為，此時的西王母形象正處于轉(zhuǎn)型期,，其職能和造型正開始轉(zhuǎn)變,。而西漢晚期之前的“勝”僅僅是存在于文字形式上面，西王母頭上出現(xiàn)真正意義的“戴勝”形象,，應(yīng)該是從西漢晚期開始形成并逐漸統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化,。

除了海昏侯墓,，目前所知最早的西王母形象還見于洛陽卜千秋墓室壁畫,。根據(jù)出土文物推測，此墓約建于西漢中期偏后,，即昭帝,、宣帝時期（公元前86~前49年）。從整體壁畫看來,，以西王母為中心主題還并不十分明顯,。以至于西王母形象在壁畫中幾乎被忽略,，甚至還被視為普通仙女。但從其面前跪拜的玉兔手執(zhí)帶葉樹枝（麻稈或仙草）,，后面卜千秋夫婦下面分別還有奔跑引導(dǎo)的九尾狐和蟾蜍,，這些都是漢代西王母題材的組成部分。然而最重要的是,，在此壁畫中的西王母形象,，其頭上戴有一發(fā)飾，這應(yīng)該就是目前所見最早的西王母及其“戴勝”的形象了,。

海昏侯劉賀墓和西漢卜千秋壁畫中西王母為貴婦形象,，這與《山海經(jīng)》中有關(guān)西王母“豹尾虎齒而善嘯,，蓬發(fā)戴勝”；“有人戴勝,、虎齒,、豹尾、穴處,，名曰西王母”所描述的形象全然不同,。其實(shí)，這主要源自于當(dāng)時出于對宗教信仰的需要,，而不斷的在對西王母形象進(jìn)行演變和推廣,。

西漢中晚期，隨著當(dāng)時流行的讖緯（chènwěi）神仙思想廣泛傳播,，在熱衷長生不死的歷史背景下，西王母因可以提供長生的“不死藥”而最終成為一位受到普遍祭祀與崇拜的神靈,。

正是因?yàn)槲魍跄刚乒苤L生不死藥,。西漢末年（漢哀帝時期），曾經(jīng)以民間西王母崇拜為背景,，演生出一次聲勢浩大的流民運(yùn)動,。反映當(dāng)時的西王母崇拜與當(dāng)時社會上下盛行的長生追求有關(guān)。

《漢書·哀帝紀(jì)》記載：“（建平）四年春,，大旱,。關(guān)東民傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國,，西入關(guān)至京師,。民又會聚祠西王母，或夜持火上屋,，擊鼓號呼相驚恐,?！?/h2>

漢哀帝時代以西王母崇拜為意識基礎(chǔ)，以“祠‘西王母’”為鼓動口號,，以“傳行‘西王母’籌”為組織形式而發(fā)生的表現(xiàn)為千萬民眾“會聚”,、“驚動”、“奔走”的大規(guī)模騷亂,，從關(guān)東直至京師,，從正月直至秋季，政府實(shí)際上已經(jīng)失控,，演生出一次席卷26郡國聲勢浩大的流民運(yùn)動,。其狂熱程度之驚人，說明了當(dāng)時民間西王母崇拜的深刻影響,，已經(jīng)足以策動變亂,，掀起社會政治波瀾。

其實(shí)這背后是乎可能隱藏著另外一種政治陰謀,，王莽的姑母王政君是漢元帝的皇后,，位高權(quán)重，王莽為篡奪漢位,，不斷鼓吹她為西王母的化身,。《漢書》記載了西王母能夠保佑帝室,，繼承漢功,。“太皇太后肇有元城沙鹿之右,，陰精女主圣明之祥,，配元（漢元帝）生成（漢成帝），我天下之符,，遂獲西王母之應(yīng),，神靈之征，以祐我帝室,，以安我大宗,，以紹我后嗣，以繼我漢功,?！?/h2>

到了王莽時代，已經(jīng)把對西王母的信奉,，發(fā)展成為國家統(tǒng)一的信奉,，并把這一信奉納入政治的范疇?！稘h書·元后傳》就記載王莽下詔,，“哀帝之代,，世傳行詔籌，為西王母共具之祥,，當(dāng)為歷代(為)母,，昭然著明”。通過詔書的形式,，把對西王母的信奉合理化,。這一轉(zhuǎn)變，從某種程度上來看,，其實(shí)就是帝王利用百姓對西王母崇拜,，來為自己的統(tǒng)治籠絡(luò)人心。

經(jīng)過西漢中晚期對西王母崇拜不斷的推廣和衍變,，從陜西定邊郝灘鄉(xiāng)新莽時期出土的壁畫上可見,，西王母的地位已經(jīng)處于壁畫的主要位置了。中間最大的天柱臺上坐著西王母和兩位侍女,。左右兩側(cè)有兩個羽人,，一羽人立于天柱臺上手擎華蓋，羽人所擎華蓋,，輕盈若羽,，兩端生花；華蓋下有一三足烏,，烏黑色,，三足清晰可辨。另一羽人跪于祥云之上,，以漆豆奉于西王母,，其身邊的侍女伸手去接羽人手中的漆豆，漆豆內(nèi)所盛之物應(yīng)該就是長生不死之藥,。而在西王母對面的另一天柱臺上九尾狐和蟾蜍疑似正在搗藥,。

西王母之侍從原為三青鳥，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》曰：“西王母梯幾而戴勝杖,，其南有三青鳥，為西王母取食,?！彼抉R相如《大人賦》中稱“幸有三足烏為之使”，便將西王母使者的角色加諸三足烏上,。三青鳥與三足烏的角色混淆,，是因?yàn)槿銥跞谌氲搅宋魍跄傅念}材里。當(dāng)代表太陽的三足烏成為西王母的陪侍時,，代表月亮的蟾蜍,、玉兔自然也隨之而來,，除此之外還有九尾狐。

發(fā)現(xiàn)于河南偃師高龍鄉(xiāng)辛村新莽墓中的天門畫像更有趣,，畫像由上下兩部分組成,，下部是象征天門的磚雕門闕，上部是表現(xiàn)天門之內(nèi)情景的壁畫,，壁畫中有端坐于云端的西王母,、搗藥的玉兔、九尾狐和蟾蜍,。

西王母天堂中的帶翼者非羽人獨(dú)有,。在偃師辛村的新莽壁畫墓中，我們看到,，在西王母身邊的玉兔,、九尾狐皆生有羽翼，使這些走獸也似乎翱翔于蒼冥間,。從這些變化可見以西王母為主的題材在不斷的吸收融入各種元素,。

到了東漢，以西王母為中心地位的畫像石在山東一帶隨處可見,，此時的西王母及其仙界圖像中,，不但有了三足烏、蟾蜍,、玉兔,、九尾狐、羽人,，伏羲女媧也成為其左右侍從,。而且在四川一帶的搖錢樹、畫像石等上面的西王母形象還將龍虎視為坐騎,。更主要的是,，此時的西王母頭上，已經(jīng)出現(xiàn)了一種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化的“戴勝”形象,。

西王母傳說和形象的發(fā)展過程可以說是撲朔迷離,，她在不斷的形成和發(fā)展過程中吸收并融入了很多本土和外來的元素在里面，這些元素及其關(guān)系是在西王母形象演進(jìn)的不同階段逐漸形成的,。雖然在這個時間段里,，西王母頭上出現(xiàn)了相對統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化的“勝”形發(fā)飾，但并不是所有的西王母形象都戴有“勝”形的發(fā)飾,。

練春海在《漢代玉勝研究》中介紹：“獨(dú)有一種符號——勝飾——必定會出現(xiàn)在西王母圖像的頭部，因此‘戴勝’成了辨認(rèn)西王母的必要條件,?！?/h2>

“戴勝”確實(shí)是成了辨認(rèn)西漢晚期到東漢這一時期西王母形象的主要條件,，而非必要條件。也正是因?yàn)槿绱?，?dāng)一說到“勝”的時候,，會第一時間想到“西王母”。但是,，并不是所有的西王母形象都會出現(xiàn)“戴勝”,，“勝”飾并非“必定”會出現(xiàn)在西王母頭上。這一點(diǎn),，在東漢時期的青銅鏡上尤為突出,，很多形象旁邊有明確標(biāo)注“西王母”，但頭上卻并沒有“戴勝”,。而有些同類形象沒有標(biāo)注“西王母”,，頭上卻明顯有“戴勝”。另外,，還有些即沒有標(biāo)注“西王母”,，頭上也沒有“戴勝”。但從整體圖像來看,，這就是以西王母為主的形象,。

在《武梁祠——中國古代畫像藝術(shù)的思想性》第四章最后有一段介紹西王母的，筆者摘要如下：

西王母形象之發(fā)展有兩個特點(diǎn)：一是其圖像內(nèi)容的不斷豐富,，另一是其標(biāo)準(zhǔn)化表現(xiàn)圖式的形成,。這兩個趨勢與這位女神形象在大眾信仰中的演變密切相關(guān)。西王母最先是以永生不死之象征出現(xiàn)的,。西漢時期的人們把她與西方神仙世界聯(lián)系起來,，認(rèn)為她擁有升仙之藥。到了西漢末年,，她變成大眾宗教崇拜的對象,，法力也大大增加，被視為能操縱生死的神祇,。西王母在東漢時期進(jìn)一步成為“陰”這種宇宙力量之化身,。伴隨著這種觀念的流行，東王公應(yīng)運(yùn)而生,，成了她的配偶和“陽”的化身,。這位女神在漢代最后的重要演變發(fā)生于公元2世紀(jì)之際，這一次,，原先被認(rèn)為是上帝所居的神山昆侖變成了她的樂園。

這些演變?nèi)挤从吃跐h代美術(shù)中,。隨著西王母地位的不斷升高,，她所統(tǒng)轄的西方領(lǐng)地在藝術(shù)表現(xiàn)中也吸收了不同來源的眾多人物和象征物,。到了東漢末年，西王母及其仙界的表現(xiàn)至少擁有十種圖像特征,。正如魯惟一所總結(jié)的,，這些特征包括：1.西王母頭上所戴之勝；2.龍虎座,；3.搗藥之玉兔,；4.神龜；5.三足烏,；6.執(zhí)兵器之侍衛(wèi),；7.祝福者；8.九尾狐,；9.六博戲,；10昆侖山。這個清單或許還可以加上西王母崇拜者手中所執(zhí),，作為西王母信物的帶葉樹枝或麻稈,。

（不過，筆者個人覺得清單中第4.神龜應(yīng)該換成蟾蜍,，蟾蜍基本上和玉兔,、三足烏、九尾狐等形象最早同時出現(xiàn)于西王母題材中,，而神龜筆者卻從未見過）,。

如果說西王母與此造型的“勝形飾”是與生俱來的，它又是西王母形象的主要特征,。那么,，所有各時期的西王母戴勝形象都應(yīng)該會有此造型的飾物出現(xiàn)。但縱觀全國各地出土壁畫和畫像石等文物中的西王母形象來看,，各時期西王母的形象沒有統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化,，

且發(fā)現(xiàn)其頭上所戴之“勝”也都不一樣。

所以,，到了這里,，我們?nèi)匀粺o法確定《山海經(jīng)》里有關(guān)西王母頭上“戴勝”的具體形象是怎么樣的。

魯惟一所總結(jié)西王母形象的10個特征,，其中將“西王母頭上所戴之勝”排在第一,，這確實(shí)是分辨（東漢時期出現(xiàn)的）西王母形象的首要特征。

到目前為止，全國各地（以山東為主）出土了眾多東漢時期有關(guān)西王母的畫像石,，這些畫像石數(shù)量龐大,，且造型上都有一個共同點(diǎn)——那就是上面雕刻的西王母形象其頭上普遍出現(xiàn)了種一頭飾，其造型是：中間圓形,，在圓形上下各有一對稱的梯形組合而成,，左右各一個，用連桿貫穿發(fā)髻裝飾首髻（如上圖）,。

這種造型的頭飾在東漢畫像石西王母的形象上頻繁出現(xiàn),，而這些畫像石中西王母頭上所戴的這款頭飾，顯然就是表達(dá)《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)中有關(guān)西王母頭上“戴勝”的形象,。這里要著重說明一點(diǎn)：“并不是所有西王母形象頭上都有‘戴勝’,；同時，不同時期不同地域還存在‘戴勝’形像中‘勝’造型的差異,?！?/h2>

西王母頭上出現(xiàn)的這種相對統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化的頭飾，是目前國內(nèi)普遍認(rèn)可西王母“戴勝”的形象標(biāo)志,，也就是“勝”,。那么怎么樣證明這就是“勝”？

武梁祠位于山東嘉祥縣,，大概建于東漢桓帝建和元年（公元147年）前后,，是東漢時期唯一一座從始至終刻有榜題的墓祭祠堂。武梁祠屋頂上的畫像石：祥瑞石二的第二行最后一個祥瑞圖像有榜題：“玉勝（勝）,，王者......”,。這便是目前唯一已知帶有圖像和文字有關(guān)漢代“勝”最早的記載，而這個祥瑞圖像又與同時期畫像石上西王母頭上所戴之物完全一樣,。因此,，此祥瑞之物便是“勝”。

根據(jù)武梁祠畫像石的分布來看,，“玉勝”顯然是一種祥瑞之物,，雖然榜題僅有“玉勝，王者......”,。但依然可以根據(jù)祥瑞石前面的祥瑞圖像來分析,，“玉勝”只有在王者實(shí)施某一“德政”的情況下才會出現(xiàn)。

常見的“勝”由中間的一條桿連接著兩邊單體的“勝”構(gòu)件組合而成（上圖正中）,。左右兩個“勝”構(gòu)件相對稱,，從側(cè)面看單體的“勝”構(gòu)件都呈“亞”字形,，上下均為外長內(nèi)短的兩個梯形連接著中間的一個圓形。常見的“勝形飾”在圓形正中間又有一凸起的部分,，呈圓形或方形紐狀,。這個凸起的紐狀部分是中間的連桿貫穿兩個“勝”構(gòu)件的“栓”，通過連桿和“栓”將兩個“勝”連接在一起,，這就是一件標(biāo)準(zhǔn)的“勝”了，也就是通常所見的“勝形飾”,。

1975年，江蘇揚(yáng)州邗江甘泉雙山1號漢墓（據(jù)推測為劉元壽墓）出土了一件“勝”的玉構(gòu)件,，尺寸：高6.8,、寬5.1厘米（筆者有幸在南京博物院里見到了這件玉勝）?？上У氖谴四贡槐I,，僅出土這一件。但我們可以對這件玉質(zhì)勝形飾進(jìn)行分析,。在這件玉勝的最中間留有一長方形小孔,，很顯然，這個小孔的作用就是連接桿用于連接左右兩個“勝”所預(yù)留的,。

兩晉時期的文學(xué)家郭璞對《山海經(jīng)》中“勝”的解釋為：“勝,，玉勝也?！奔从裰频哪撤N頭飾,。因?yàn)楣鄙畹臅r代非常接近于東漢，所以對于他的解釋應(yīng)該是比較可信的,。如果像郭璞所解釋的那樣,，用玉制作的頭飾。那么,，雙山1號墓出土的這件“勝”的玉構(gòu)件會不會就是戴在頭上的“玉勝”,？當(dāng)然這僅僅是筆者個人的推薦。不過這種“勝”的玉構(gòu)件僅出現(xiàn)于東漢,，同樣的器物在漢代的樂浪郡（朝鮮）遺址也有出現(xiàn)（守屋茅藏氏藏,，見前圖中右）。

河北定縣（現(xiàn)定州市）43號漢墓（東漢中山穆王劉暢墓）雖被盜擾,，但仍出土了大量各種與勝有關(guān)的器物,，其中即有兩件“勝”形構(gòu)件金箔片。我們現(xiàn)在已經(jīng)無法知道這些金質(zhì)“勝”形構(gòu)件出土的具體位,，更不知道他們的作用,。筆者在定州市博物館目測其尺寸高約5-6厘米，可能曾經(jīng)是貼于某件器物之上。

南朝·梁·沈約撰《宋書·符瑞志下》記載：“金勝,，國平盜賊,，四夷賓服則出。......”《宋書·符瑞志下》中提到的“金勝”,，雖然和“玉勝”有一字之差,。但是所記載的器物應(yīng)該是一樣的，都是指“勝”,。根據(jù)出土文物來看,，早在西漢晚期就已經(jīng)出現(xiàn)了“金勝”——黃金制作的“勝形飾”。魏晉南北朝時期經(jīng)歷長期的戰(zhàn)亂,，導(dǎo)致西北絲路的阻隔,，和海上絲綢之路的逐漸衰落。玉料和半寶石等珍貴材質(zhì)的稀缺,，使魏晉南北朝時期更普遍使用金銀飾物,，其中即包括了“金勝”和“銀勝”。

《宋書·符瑞志下》編撰于6世紀(jì)上半葉,，將“金勝”列為符瑞,，說明“勝形飾”依然盛行于此時。是完全可以來印證武梁祠祥瑞圖中的“玉勝”亦是祥瑞之物,，只是因?yàn)楫?dāng)下流行使用的材質(zhì)不同而已,。不僅如此，武梁祠祥瑞圖中的很多祥瑞之物都能在《宋書·符瑞志》中找到,。

其實(shí)《宋書·符瑞志下》在記載“金勝”的祥瑞之意時又舉例印證了“金勝”的祥瑞之事：“晉穆帝永和元年（公元346年）二月,，舂穀[chōnggǔ]民得金勝一枚，長五寸,，狀如織勝,。明年（第二年，即永和二年十一月）,，桓溫（出兵,，并于永和三年三月）平蜀?！逼绞裰畱?zhàn)以少勝多,，成漢政權(quán)至此滅亡，也使得桓溫聲名大振,?！端螘芬曰笢販缡裰畱?zhàn)來印證“金勝”的祥瑞之兆。

宋代的《太平御覽》中記載：“《符瑞圖》曰：金勝者,，仁寶也,。不斲[zhuó]（砍,；削）自成，光若明月,?！?/h2>

根據(jù)《武梁祠——中國古代畫像藝術(shù)的思想性》分析：祥瑞圖像大多伴隨著標(biāo)準(zhǔn)化的榜題，其格式通常是：某種征兆,，如果國君有德（或治國有道）它就會出現(xiàn),。這些榜題及其相關(guān)圖像的功能故而是宣告國君應(yīng)具備的德行，以及應(yīng)該以何種方式來治理國家,。其中認(rèn)為武梁祠中的玄圭,、勝以及連理樹出現(xiàn)的條件是國家的強(qiáng)大、和平和統(tǒng)一,。

由此可見，不管是玉質(zhì)的“玉勝”,，金質(zhì)的“金勝”,，還是其它材質(zhì)制作的“勝”及“勝形飾”，至少在東漢及魏晉南北朝時期都被視為祥瑞之物,。在全國各地兩漢墓葬中出土了一種玉質(zhì)的飾物,，這種飾物的形狀，與武梁祠祥瑞圖上的“玉勝”造型一樣,，同時也跟東漢畫像石西王母頭上所戴之物一樣,。因此，這種造型的器物即為“勝”,，而以這種造型制作的飾物即為“勝形飾”,，又以這種造型圖案的紋飾即為“勝形紋飾”。

《山海經(jīng)》里從來只描述西王母頭上“戴勝”,，但卻從來沒描述過“勝”到底長什么樣,。那么，這種比較奇特的器物又是如何從字面形式轉(zhuǎn)變成實(shí)體形象的呢,？又或者說這種造型的器物是從哪兒來的呢,？為什么會在西漢中晚期突然出現(xiàn)？又如何在西漢晚期到東漢時期出現(xiàn)在了西王母頭上,，成了西王母“戴勝”的形象了呢,？……還有太多太多的謎團(tuán)需要去探索。

第二章   勝形飾的傳入

筆者目前所見所有西漢中晚期出土的“勝形飾”（即“勝”形飾物,，下同）均與大量域外珠飾組合成串飾佩戴使用的,。而這些“勝形飾”材質(zhì)多種多樣，有玉,、金,、銀,、銅、琥珀,、煤精,、玻（琉）璃、水晶,、青金石,、硨磲、海藍(lán)寶（綠柱石）等等,。

《中國古代琥珀藝術(shù)》在第40頁介紹漢代出土琥珀飾物時介紹：“各種材質(zhì)的勝形飾,，側(cè)視皆作‘工’字形，兩端中心微凸,。勝本是西王母頭上的裝飾,，漢、晉時期也被移植到器物的造型中,。......勝形飾的流行,，當(dāng)與漢代盛行的西王母崇拜有關(guān)?！边@是筆者五年前第一次接觸到“勝形飾”這個詞,。

目前，國內(nèi)學(xué)者普遍都認(rèn)為“勝形飾”是土生土長的“中原貨”,，是代表西王母的崇拜,，這也是學(xué)術(shù)界目前的主流說法。就在三年前,，筆者剛開始學(xué)習(xí)“勝形飾”時,，也曾一直認(rèn)為“勝形飾”就是代表西王母的飾物，并認(rèn)為佩戴“勝形飾”來表達(dá)對長生不老的向往,，和厭勝辟邪的作用,。還為此寫過一篇《論漢代“工字佩”“勝形佩”“司南佩”三者之間的關(guān)系》的文章。

由于筆者愛好研究收藏兩漢魏晉南北朝時期的微雕飾物,，“勝形飾”便是其中的主要飾物之一,。隨著筆者接觸和收集到越來越多兩漢魏晉南北朝時期的微雕飾物之后，才發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)并非如此,。

“勝形飾”的傳入要從漢武帝設(shè)立合浦郡,，并大力推廣漢代海上絲綢之路貿(mào)易開始。目前考古發(fā)掘西漢墓葬出土的相關(guān)文物來看,，以合浦為主兩廣地區(qū)的西漢墓葬出土了大量的半寶石材質(zhì)的串飾,。其年代主要從西漢中期到東漢晚期這段時間，而出土的“勝形飾”幾乎同樣跨越了西漢中晚期到東漢晚期,。據(jù)《廣州出土漢代珠飾研究》統(tǒng)計(jì)：目前為止,，廣州共考古發(fā)掘出土11件兩漢時期各種材質(zhì)的“勝形飾”,，西漢的4件（琥珀和玻璃各2件）、東漢的7件（透閃石1件,、琥珀和玻璃各3件）,。由于作者對“勝形飾”的認(rèn)知不夠，有幾件殘損的琥珀“勝形飾”并沒有記錄在內(nèi),，比如97HXNM1里就有1件（P213頁）,，將其定為動物形。廣西地區(qū)出土更多,，目前沒有經(jīng)過相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì),，筆者初步統(tǒng)計(jì)了下，考古出土應(yīng)該有三十件左右,。

也就是說,，“勝形飾”其實(shí)早在西漢中晚期就已經(jīng)普遍出現(xiàn)在西漢帝國的疆域內(nèi)。在兩廣地區(qū)的西漢中晚期墓葬中,，拋開此時的“勝形飾”,，幾乎沒有看到任何與西王母有關(guān)的東西出現(xiàn)。代表西王母崇拜的“勝形飾”大量出現(xiàn)在兩廣地區(qū),，那么為什么與西王母相關(guān)的其它元素卻沒有出現(xiàn)在這里？就像?；韬顒①R墓出土了西王母畫像,，卻沒有出現(xiàn)任何與“勝”相關(guān)的其它文物一樣“不可思議”。所以......此時在兩廣地區(qū)使用的各種材質(zhì)的“勝形飾”與西王母無關(guān),，它們僅僅是從海外貿(mào)易進(jìn)來的一種珠飾而已,。

筆者認(rèn)為，揚(yáng)州甘泉姚莊101號西漢晚期墓出土串飾中的飾物造型兼為外來的,。對于此類“勝形飾”是由海上絲綢之路從域外貿(mào)易而來的觀點(diǎn),，肯定會有很多人提出質(zhì)疑。我們就從考古出土文物去分析,。

揚(yáng)州甘泉姚莊101號西漢晚期墓出土珠飾里有2件玉質(zhì)“勝形飾”和1件玉質(zhì)“壺形飾”,，這3件玉質(zhì)微雕飾物在同時期數(shù)千里之外的廣西合浦風(fēng)門嶺M26號西漢晚期墓也有出土。這里必需要說明一點(diǎn)：玉,，并不是中原特有和使用的材質(zhì),，越南的馮原文化遺址發(fā)掘出與三星堆文化極其相似的各種玉器。而這種“壺形飾”除了玉質(zhì)以外,，在同時期的同類串飾中還出現(xiàn)了金質(zhì),、琥珀、炭精,、玻璃,、綠松石等其它材質(zhì),。

西漢晚期到魏晉時期的各種扁壺形飾

而這種“壺形飾”除了玉質(zhì)以外，在同時期的同類串飾中還出現(xiàn)了金質(zhì),、琥珀,、炭精、玻璃,、綠松石等其它材質(zhì)（上圖）,。同時我們發(fā)現(xiàn)這些“壺形飾”中，除了材質(zhì)外,，有些造型和制作工藝都是源自西域的,。至少在西漢中期以前的中原地區(qū)是沒有出現(xiàn)過這類造型的飾物。

1996年9月,，江蘇揚(yáng)州西湖鎮(zhèn)胡場M14號西漢晚期墓出土了一組微雕串飾,，出土于女主的胸部，應(yīng)為其生前佩戴之飾,。它選用金,、玉、瑪瑙,、琥珀和玳瑁等材料琢雕成珠,、管、勝,、墜,、壺、斧等形狀及虎（或獅）,、雞,、鴨等動物造型共28件連綴而成。這條串飾中除了1件玉質(zhì)“勝形飾”和1件玉質(zhì)“矛形飾”（暫定名）,，剩下的26件珠飾不管是材質(zhì),、造型、還是加工制作工藝全是源自域外,。其中最特別的就是兩件金質(zhì)“壺形飾”,，這兩件高1.05厘米和0.93厘米的金壺表面用小如菜籽的金珠粘接堆成花紋和鋸齒紋，壺身又鑲嵌綠松石,。采用了敲打,、焊接、鑲嵌等多種技法制作,，極其精細(xì),，這是典型的域外金器制作工藝。而這兩件玉質(zhì)的“勝形飾”和“矛形飾”,，其造型又并不是中原傳統(tǒng)和常見的玉器,，至少在西漢中期以前的幾千年里都找不到與它們相似的身影,。

也有學(xué)者提出過，這些玉質(zhì)的“勝形飾”有沒有可能是中原仿制,？確實(shí)是這樣,，因?yàn)樵谕瑫r期的墓葬中還發(fā)現(xiàn)了一些琥珀材質(zhì)的龜鈕印章。顯然這種印章采用了外來進(jìn)口的琥珀原料在本土進(jìn)行加工制作,，其特征是百分百的中原風(fēng)格,。而同時期進(jìn)入中國的獅形飾亦在中原地區(qū)進(jìn)行了仿制，在后面的章節(jié)里會講到,。

廣西合浦縣母豬嶺M4號西漢晚期墓出土串飾中的玉質(zhì)“勝形飾”和“鳥形飾”在廣州漢墓中也有出土。雖然目前無法確定這些玉料的產(chǎn)地在哪里,，但以目前筆者掌握的資料來看,，這種玉質(zhì)的“勝形飾”“、壺形飾”或“鳥（鴨）形飾”至少從器形來分析,，并不是土生土長的中原貨,。筆者也看了不少兩漢時期的考古簡報和博物館展品，除了“勝形飾”以外,，在除兩廣以外的廣大中原地區(qū),，再也沒見過造型類似的玉質(zhì)鳥（鴨）形飾”和包括一些扁圓形的玉珠。而在中原所見的“鳥形飾”兼已中原化,，這也從側(cè)面佐證了“獅形飾”,、“鳥形飾”和“勝形飾”等飾物在中原吸收融入后進(jìn)行了大量的仿制。

《珠光琉影——合浦出土漢代珠飾》中有一篇“勝佩”是專門介紹廣西合浦出土漢代時期的“勝形飾”,。筆者摘要文章的最后一段：

“越南北部紅河河口地區(qū)的漢墓也出土有數(shù)量可觀的扁勝佩，且多見以綠柱石或透明水晶等硬石制作,。泰國南部差那港曾發(fā)現(xiàn)一件赤紅色不透明玻璃制作的扁勝佩,，其外形粗獷，似是仿照華南流行的樣式所制,。泰國春蓬等地私人收藏家的藏品中也見有黃水晶和綠柱石等材質(zhì)制作的扁勝佩，泰國當(dāng)?shù)貙W(xué)者認(rèn)為此類佩飾代表的是婆羅門教中的祭壇形象,?！?/span>

從上面這段文字中可以讀取到一些非常有價值的信息。越南北部地區(qū)在漢代屬于九真郡,，合浦是其來往中原的必經(jīng)之路,。同時,，在廣西合浦望牛嶺M1號西漢晚期墓出土的琥珀串飾中亦有琥珀“勝形飾”，同時出土的還有琥珀“壺形飾”,、“鳥形飾”,、“饅頭形印章”、龜紐印章和海藍(lán)寶,、水晶,、瑪瑙等各種材質(zhì)造型的其它珠飾。其中“鳥形飾”的制作手法與同時期的“獅形飾”一樣,，特別是兩只凸起的眼睛,。還有兩個“饅頭形素面印章”，這些都是源自于域外,。

另外,，此墓還出土了2件陶提桶，其內(nèi)壁有朱書“九真府”字樣,，從墓葬規(guī)格及出土文物分析,，墓主可能是西漢中晚期曾任九真郡（今越南境內(nèi)）郡守的官吏。

         

上圖左：越南出土的海藍(lán)寶（綠柱石）“勝形飾”（圖片由劉琦提供）,，右：中國合浦望牛嶺M1號西漢晚期九真郡郡守墓出土琥珀“勝形飾”，除了材質(zhì)不同,，器形一樣,。

越南北部地區(qū)漢墓出土數(shù)量可觀的“勝形飾”。如果說“勝形飾”是西王母形象的主要特征,，代表著西王母的信仰崇拜,。那么在西漢中晚期的越南北部地區(qū)是否存在著西王母的信仰崇拜呢？答案是否定的,，目前沒有證據(jù)證明西漢中晚期西王母信仰已經(jīng)傳播到越南地區(qū),，甚至連嶺南地區(qū)都沒有。所以,，嶺南地區(qū)和東南亞沿海地區(qū)出土大量的“勝”形珠飾,，與西王母沒有關(guān)系。

《珠光琉影——合浦出土漢代珠飾》：

“泰國南部差那港曾發(fā)現(xiàn)一件赤紅色不透明玻璃制作的扁勝佩,，其外形粗獷，似是仿照華南流行的樣式所制,。泰國春蓬等地私人收藏家的藏品中也見有黃水晶和綠柱石等材質(zhì)制作的扁勝佩,，泰國當(dāng)?shù)貙W(xué)者認(rèn)為此類佩飾代表的是婆羅門教中的祭壇形象。”

筆者在《文化交流視野下的合浦港》摘要了一些信息：

值得指出的是,，三喬山遺址是除越南北部以外集中出土中國漢代器物的一個地點(diǎn)，在3號和4號山丘出土了包括1件完整的西漢銅鏡（星云鏡）,、1件銅鏡殘片,、1件菱形的金屬箭鏃、1件銅斧,、2件青銅印章以及84件漢代印紋陶在內(nèi)的數(shù)件器物,。另外，還出土有東山文化銅鼓,、高錫青銅碗殘片,、各式金飾（包括鏤空多面體金球）等器物，相似金花球在緬甸驃國時期遺址和越南俄厄等地都有較多發(fā)現(xiàn),。

三喬山遺址是早期海上絲綢之路一個重要的跨地域和地域內(nèi)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn),。可能有來自印度東北部的工匠居住在此地,，并對當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)者進(jìn)行了培訓(xùn),。泰國南部在早期海上絲綢之路貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成中發(fā)揮了積極作用，并在一定程度上影響到南亞,。

比如：中原地區(qū)大量需要“勝形飾”,，東南亞等沿海各國就制作好各種半寶石材質(zhì)的“勝形飾”然后貿(mào)易過去賣給你。對于當(dāng)時的貿(mào)易來說不存在“訂制”,，這種假設(shè)是不成立的,。在當(dāng)時的條件下，制作,、加工,、運(yùn)輸往往一個來回可不是幾天幾個月，而是以年來作為時間單位來計(jì)算的,。所以不存在絲綢之路沿海各國特意為當(dāng)時的中原地區(qū)制作加工某一種飾物,。而是，泰國等地加工制作什么樣的珠飾只能由當(dāng)?shù)氐闹饔^因素而定,。同時也不存在返銷問題，中國在兩漢時期是各種珍寶的進(jìn)口國,，不存在中原地區(qū)制作像海藍(lán)寶這類半寶石類的“勝形飾”珠子,，去向東南亞海上絲綢之路各國銷售的問題。

合浦縣北插江鹽堆1號西漢晚期墓出土的這件淺藍(lán)色中等鈣鋁型鉀玻璃無穿孔,。

“中等鈣鋁型鉀玻璃占49%,，是分布最廣泛的一類，在中國,、泰國,、緬甸、柬埔寨,、韓國等地均有發(fā)現(xiàn),。一般認(rèn)為，印度阿里卡梅度及其附近地區(qū)為中等鈣鋁型鉀玻璃的制作產(chǎn)地,?！薄?/span>《文化交流視野下的合浦港》

合浦紅嶺頭M1新莽時期和機(jī)械廠M1東漢早期墓出土的這兩件玻璃質(zhì)“勝形飾”是屬于低鈣高鋁型鉀玻璃。

“低鈣高鋁型鉀玻璃主要發(fā)現(xiàn)于我國廣東,、廣西,，越南北部，緬甸,，在泰國和柬埔寨有少量發(fā)現(xiàn),。”——《文化交流視野下的合浦港》

2001年,，廣州市恒福路銀行療養(yǎng)院二期工地M21號西漢中期墓出土一組串飾，里面有兩件琥珀材質(zhì)的“勝形飾”,，這是目前已知國內(nèi)考古出土所見最早的“勝形飾”,，《廣州出土漢代珠飾》內(nèi)將其時間定為西漢中期。

像此類帶“勝形飾”的串飾在兩廣地區(qū)出土很多,、圖片不一一羅列,。縱觀前面在中國西漢時期出土的串飾,，我們會發(fā)現(xiàn)它們都是些相同形制的珠飾,。暫且拋開各種材質(zhì)的“勝形飾”，其它的珠飾沒有一件屬于本土的,，不管是從造型還是工藝,，甚至有些材質(zhì)都不是本土所有的。所以我們有理由相信,，這些珠飾均是域外傳入,。

那么，我們回頭再看看這些在中國出土的串飾,。我們做個假設(shè),，如果其它的珠飾都是域外傳入,，那為什么要在其中加入一件或兩件中國本土的“勝形飾”？邏輯上是不成立的,。哪怕里面偶爾出現(xiàn)的幾件玉質(zhì)飾物也都不可能證明是中原的器形,。

筆者在《文化交流視野下的合浦港》摘要了一些信息：

相同形制的獅形飾也發(fā)現(xiàn)于印度北部、緬甸南部鐵器時代遺址,、越南中南部沙瑩文化遺址以及中國廣州,、合浦、河南等地漢墓,。這些獅形飾都表現(xiàn)為較為統(tǒng)一的風(fēng)格,，且加工工藝十分相似，可能是一種廣泛的貿(mào)易珠飾,。

我們從另外一個角度去分析,，與“勝形飾”同時出土最常見的應(yīng)該就是這種用不同材質(zhì)制作的“獅形飾”了。其實(shí)這種獅形飾與“勝形飾”同時傳入后,，和“勝形飾”同樣在兩漢魏晉南北朝時期仿制并盛行了600多年,。并且其造型也不斷的在吸收與衍變（在后面“勝形飾”的融入和衍變一節(jié)中將進(jìn)一步詳細(xì)介紹）。兩漢魏晉南北朝時期盛行的這種微雕小動物是受外來文化影響形成的,，這是但大部分國內(nèi)學(xué)者都認(rèn)可的觀點(diǎn),。唯一的區(qū)別就是，“勝形飾”后來在西漢末期開始被“西王母”形象所吸收并融入,，然后在東漢開始推廣并盛行,。以至于后來受“西王母”形象的影響，“勝形飾”被“西王母”中原化后被成為了“西王母”的代表,，并逐漸亦被本土化,。

         

縱觀兩廣、江蘇等地區(qū)出土西漢中晚期的這些“勝形飾”,，就會發(fā)現(xiàn)一些問題,。

一、年代以西漢中晚期為主,，部分為東漢早期（不包括東漢中期衍變后的“勝形飾”）,。

二、所有出土“勝形飾”（玉質(zhì)或琥珀質(zhì)地）的墓葬,，從墓葬規(guī)格來看,，其墓主都是西漢中晚期當(dāng)?shù)仄胀ㄙF族，或者是地方高級官吏,、富商及其家屬,，沒有發(fā)現(xiàn)諸侯王以上規(guī)模的大墓出土此類飾物。這些墓葬其規(guī)模遠(yuǎn)不及東漢時期有出土“勝形飾”的中山穆王劉暢墓,、廣陵思王劉荊及其子劉元壽之墓,。而像西漢中晚期的江都王劉非（前168年―前128年）及其王后墓、中山靖王劉勝（前165年－前113年）及其妻竇綰墓,、?；韬顒①R墓（公元前？-前59年）,，卻沒有一件與“勝”有關(guān)的文物出土,。

三、所有出土的“勝形飾”（玉質(zhì)或琥珀質(zhì)地）,，與其一起出土的全是各種材質(zhì)造型的域外珠飾,，并組合成一組串飾佩戴使用或儲存的。

四,、這個時期所見制作“勝形飾”的材質(zhì)多種多樣,，筆者所見有玉、金,、銀,、銅、琥珀,、玻（琉）璃,、煤精、水晶,、硨磲,、青金石、海藍(lán)寶等,。除了玉,、金、銀,、銅等材質(zhì)無法確認(rèn)其來源外,，其它的諸如琥珀、水晶,、硨磲,、青金石、海藍(lán)寶等材質(zhì)兼為外來,，玻（琉）璃通過鑒定,，內(nèi)外兼有。

五,、地域性明顯,，以兩廣地區(qū)為主,，江蘇、陜西,、河南,、山東等地次之。兩廣地區(qū)是當(dāng)時海上絲綢之路的輸入口岸,，考古出土數(shù)量最多,。江蘇以揚(yáng)州、徐州地區(qū)為主,，屬于富裕之地,，此地的諸侯及貴族都是有錢的主。陜西和河南是京畿重地,，皇室貴族集中生活區(qū),。而山東，在東漢時期是西王母信仰崇拜比較興盛的地區(qū),。

通過以上這些特征,，再結(jié)合海上絲綢之路沿海各國出土的類似文物可以確定，西漢中晚期出現(xiàn)的“勝形飾”是由海上絲綢之路傳入的,。在被稱為“勝”以前,，它具體又叫什么？具體又是哪個國家或地區(qū)最早制作使用,？又有什么宗教或文化含義,？這都需要待日后再作更深入的研究。

第三章   勝形飾的吸收,、融入

西漢中晚期,，“勝形飾”剛傳入西漢疆域的時候，僅僅是作為一種域外珠飾,，并與其它各種材質(zhì)造型的域外珠飾一起佩戴使用的,，與西王母沒有直接關(guān)系。就像“天珠”一樣,，從目前考古出土的資料來看,，“天珠”在西漢晚期的時候就已經(jīng)通過貿(mào)易傳入中國。在當(dāng)時,，也僅僅是作為一種域外的珠飾而已,。而“天珠”在西藏地區(qū)最早出現(xiàn)的時候，與佛教也沒有任何的關(guān)系,。在隨后的幾百年里,，通過宗教文化的融合后。才在西藏地區(qū)被藏傳佛教所吸收,，并成為藏傳佛教中一種具有特殊意義的珠飾,，并被廣大藏民所追捧,。

其實(shí)，“勝形飾”和“西王母”一樣復(fù)雜,，“西王母”被海外學(xué)者稱為“中國第一神”,。為什么在《山海經(jīng)》里稱其為“西王母”？很多學(xué)者認(rèn)為其來自遙遠(yuǎn)的西方,，這種遙遠(yuǎn)又神秘的西方女神，逐漸被中原人所崇拜,，就像同時期對胡人的神化一樣,。她的形象幾千年來一直在衍變，在這衍變的進(jìn)程中,，吸收并融入了太多其它本土和外來的元素在里面,。

從《山海經(jīng)》的介紹來看，除了描述其外表特征外,，唯一有記載的身邊之物是為其取食的三青鳥,。到了西漢武帝時期可見司馬相如在《大人賦》中已經(jīng)將三足烏代替了三青鳥。既然代表太陽的三足烏都成了西王母的“寵物”,，那么,，代表月亮的玉兔,、蟾蜍也跟著變成了西王母的“寵物”。二比一？九尾狐加入三足烏的戰(zhàn)隊(duì),。這樣還不夠，羽人,、侍女等也要加入進(jìn)來,。到了西漢晚期西王母崇拜達(dá)到瘋狂的地步，應(yīng)該正是在這個時候,，從海上絲綢之路傳入西漢疆域的“勝形飾”也被移嫁到西王母頭上,，成為其《山海經(jīng)》里記載“戴勝”的形像。到了東漢,，這種“戴勝”形象逐漸成為部分地區(qū)西王母統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)形像,。然而還不夠，龍虎也成為她的坐騎,，既然龍虎都來了,，也不差四神中的朱雀和玄武了。又感覺她一個人太孤單了,，再給她找個配偶吧——東王公也出現(xiàn)了（此時是大量出現(xiàn)）,。這個時候佛教開始傳入，就連這也不放過,。在四川出土的西王母形象中,，頭部出現(xiàn)了高聳的發(fā)髻,，極似佛像的肉髻；還有有頭部周圍有圓形光圈環(huán)繞,，類似早期佛像的頭光等等,。不僅如此，什么伏羲女媧都成為其左右侍從......誰讓她是當(dāng)時最受崇拜的“女神”啊,，只要認(rèn)為好的,，都可以加入西王母題材里面去。

通過“勝形飾”的傳入結(jié)合西王母的形象演進(jìn)過程,，我們還發(fā)現(xiàn)戴有“勝形飾”的西王母形象也是有地域性的,。在東漢的畫像石和青銅鏡上面并不是所有的西王母形象都有“戴勝”，其“戴勝”的形象主要出現(xiàn)在山東,、四川,、河南、陜西等地區(qū)的畫像石上為主,。所以,，“戴勝”的形象并不是兩漢時期西王母形象的標(biāo)準(zhǔn)性和唯一性。如果說西王母頭上“勝”的形象有與生俱來的標(biāo)準(zhǔn)形象,，就不會出現(xiàn)“勝形飾”由來的說法“眾說紛紜”和“混淆不清”這樣的情況了,。

不過可以肯定的是，西王母頭上所戴之“勝”的這種造型是由其它相似的器物或飾物吸收并融入進(jìn)來的,。具體是如何被吸收并融入暫時還是個未解之謎,。

很多藝術(shù)文化在不同的時間和地域內(nèi)都會融入本土特色的宗教信仰或藝術(shù)文化。筆者再舉另外幾個例子來佐證,。勝形飾和畏獸形象在山東地區(qū)與北齊佛教藝術(shù)的融合,。而這兩種紋飾很有意思的只出現(xiàn)在山東一帶北齊時期的菩薩造像中。如果再往前追溯,，同樣是山東地區(qū),。在使用最為廣泛的東漢西王母畫像石中，“勝形飾”與西王母普遍結(jié)合并廣泛使用,。這可不是巧合,。

再回過頭來講北齊造像瓔珞中的這兩種紋飾。比如南北朝時期的“畏獸”形象又分別被祆教和佛教吸收并融入,，而北齊菩薩造像身上所佩戴的瓔珞中有出現(xiàn)一種獸首形象,，這種獸首形像的原型就是同時期的“畏獸”形象，這種“畏獸”形象在南北朝時期的各地區(qū)普遍存在和使用,。

山西晉中壽陽北齊貴族厙狄·迴洛墓出土琥珀“畏獸”形象的組佩和大量瑪瑙珠飾,，另外在山西太原北齊貴族婁睿墓還一次性出土5件同類“畏獸”形象的飾物及幾千顆各種珠飾。從出土文物來看，這種“畏獸”形象的琥珀佩飾普遍出現(xiàn)在北齊貴族墓中,。說明在北齊時期,，這是一種有特殊含義的飾物。而將這種特殊的飾物融入到同時期的佛教藝術(shù)中,，是完全符合外來宗教為適應(yīng)當(dāng)土文化,，而融入本土元素普遍存在的形式。

山西東魏九原崗壁畫墓和北齊婁睿墓出土的壁畫中,，雷神以“畏獸”的形象出現(xiàn),，并在雷鼓中以“勝形紋飾”相間隔（圖1-2）。而在敦煌莫高窟西魏時期同題材的壁畫中,，所有出現(xiàn)“畏獸”形象的雷神，其雷鼓中間無“勝形紋飾”相間隔（圖3-5）,。而且,，時間更早一些的東漢畫像石上的同題材也沒有，可參考江蘇徐州畫像石藝術(shù)館和山東臨沂吳白莊東漢畫像石墓中“畏獸”形象的雷神（圖6-7）,。同時在河南鄧縣南朝畫像磚墓出土的壁畫中又有“畏獸銜勝”的形象組合,，在壁畫的下面左右還各有一“飛天”形象（圖8）。這種“畏獸銜勝”的組合還在南京江寧區(qū)東晉墓中出土的金珰上出現(xiàn)（圖9）,。我們可以參考（圖10）東漢畫像石上的西王母頭上“戴勝”形象,，來確定“畏獸銜勝”的形象是“畏獸”和“勝”的結(jié)合?！拔魍跄浮焙汀拔帆F”等傳統(tǒng)中原宗教信仰中的形象,，在西魏時期的莫高窟壁畫中已經(jīng)融合為一體。這種融合在四川地區(qū)東漢時期的搖錢樹上已顯雛形（圖11）,。所有的這些例子可以充分的證明了,，“畏獸”和“勝”在青州地區(qū)北齊菩薩瓔珞上的出現(xiàn)，是佛教在青州地區(qū)的本土化和漢化的特征之一,。

北齊菩薩瓔珞上出現(xiàn)的“勝形紋飾”,，在中原地區(qū)最早出現(xiàn)于西漢中晚期。廣州市恒福路銀行療養(yǎng)院二期工地出土一串飾物,，上面有兩件琥珀“勝形飾”（上圖4,，《廣州出土漢代珠飾研究》中定為西漢中期）。這種“勝形飾物”主要出土于以合浦為主的兩廣地區(qū)漢墓中,，與之同時出土還有大量海上絲綢之路貿(mào)易進(jìn)入合浦的各種半寶石珠飾（上圖4）,，而這些珠飾即可能就與當(dāng)時印度佛教中的瓔珞有關(guān)。另外，北齊貴族墓所出土大量的瑪瑙琉璃等珠飾,，也都是當(dāng)時通過西北陸上絲綢之路貿(mào)易進(jìn)入中原北方的,。北齊菩薩造像身上的瓔珞中，那些圓圓的珠子無非也就是當(dāng)時比較流行的瑪瑙和琉璃,。而且,，在個別北齊菩薩造像的瓔珞珠中還有明顯的珊瑚枝紋飾。

在湖北鄂城五里墩一座編號M4037號的東吳后期墓中,，出土了一件十分特別的青銅鏡（第一部分左）,。在這件青銅鏡上面，出現(xiàn)了佛教中“梵天勸請”的故事,，和疑似坐在龍虎坐上的西王母形象,，同時還有“雙鳳銜勝”的紋飾。東漢時期的四川地區(qū),，西王母形象就已經(jīng)開始受佛教影響產(chǎn)生了變化,，比如頭光和肉髻等。佛教在中國的真正立足并迅速發(fā)展,，最足征信的記述,，當(dāng)在漢末三國時期。而且中國人正式皈依佛教,，則始于東吳孫權(quán)時代,。因此，我們才會在這面東吳后期的青銅鏡上看到了“ 儒釋道”的大融合,。再講“雙鳳銜勝”的紋飾,，這種“雙鳳銜勝”的紋飾普遍出現(xiàn)于魏晉南北朝時期的青銅鏡上，在河北,、湖北,、江蘇等地都有發(fā)現(xiàn)。（見上圖第一部分）,。

同樣的紋飾還出現(xiàn)在魏晉南北朝時期一種疑似“金花勝”的圓形發(fā)飾上,。筆者在收集的這些考古出土“金花勝”圖片中發(fā)現(xiàn)，所有這些“金花勝”的造型沒有完全一樣的,。別說上面的“勝”形紋飾千奇百怪了,，就連兩邊的雙鳳也是（上圖第二部分）。正因?yàn)楣P者掌握了大量魏晉南北朝時期的相關(guān)出土文物,，才能確定這些是“勝形紋飾”,，也同時解開很多器物上面“勝形紋飾”的謎團(tuán)。

比如,，在魏晉十六國時期的鮮卑族中,，有一種“雙馬形銅（金）牌飾”。在部分這種“雙馬形銅（金）牌飾”上，偶爾會出現(xiàn)一種比較特殊的“太陽紋”和“幾何紋飾”,。雖然中間那個像太陽一樣的紋飾筆者目前還無法確定是不是“花勝”的形式,，但是左右兩邊的幾何紋飾，我們在魏晉時期的“金花勝”上找到相同的紋飾,。并且,，與山東滕州東漢畫像石西王母戴勝形象中的“勝”完全一樣。因此,，筆者可以肯定,，那個幾何紋飾就是“勝形紋飾”。（上圖第三部分左）

無獨(dú)有偶,，在河南安陽孝民屯一座西晉末期到十六國時期的鮮卑族墓葬中,，出土了一些青銅馬具上的墜飾。在這些墜飾中,，大量的使用了同一種“雙鳳銜勝”的紋飾,。這些大量的“勝形紋飾”并沒有像東漢那樣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化，已經(jīng)變的十分簡化抽象,，且每個“勝形紋飾”都不一樣,，只有個別還能直觀的看出來是“勝”的痕跡。而這些青銅馬具墜飾上大量的“雙鳳銜勝”紋飾,，又與南方同時期出現(xiàn)在“金花勝”上的“雙鳳銜勝”紋飾一樣。這些大量的出土文物足以相互證明,，“雙鳳銜勝”和“勝形紋飾”也已經(jīng)融入到了早期鮮卑族的文化中（上圖第三部分右）,。這也側(cè)面的說明了早在魏晉時期，漢文化即已經(jīng)開始融入到鮮卑族中,。后來北魏拓跋宏遷都洛陽,，和一系列漢化改革也并不是“心血來潮”。而是通過前期長時間受漢文化的影響,，而逐漸融入到漢文化中來,。（筆者將魏晉南北朝時期出土文物的部分圖片整理后制作了一張大圖，從上面這張圖片上的資料可以溯源到“勝形紋飾”在魏晉南北朝時期的變化,。）

從這些不同時期和地區(qū)出土的相關(guān)文物來看,，不管是漢代西王母頭上戴的“勝”、北齊時期菩薩造像瓔珞中的“勝”,、還是魏晉南北朝時期的“畏獸銜勝”,、“雙鳳銜勝”，她們（西王母頭,、菩薩,、畏獸和鳳鳥）僅僅是“勝形紋飾”在某個歷史階段中，某個地區(qū)的某個載體、或某種藝術(shù)形式而已,。而它唯一且始終普遍使用的卻是作為一種飾物（勝形飾）,，并能貫穿整個兩漢魏晉南北朝時期長達(dá)5、6百年,。

第四章   勝形飾的衍變

《廣州出土漢代珠飾研究》P222頁有一段對“勝形飾”的介紹：勝形飾,，屬于中國傳統(tǒng)器形?！皠佟笔莻髡f中西王母的頭飾,，西漢開始出現(xiàn)，與當(dāng)時盛行的西王母崇拜有關(guān),。從大量漢代畫像石和畫像磚上的西王母形象上看,，她頭上的發(fā)冠兩側(cè)總是左右對稱各戴一支裝飾物，如一只張開雙翼的飛鳥,，抽象后變成了兩個梯形（象征鳥的翅膀）在一個圓形（象征鳥的身體）兩側(cè)展開的圖形,，如扁壺狀，后來又出現(xiàn)2個扁壺形相連的雙勝形及簡化雙勝形,。勝形飾佩戴在身用以驅(qū)鬼辟邪祥福,，是漢晉時期流行的厭勝佩的一種。

上面這種演變說法完全是臆想的,。雖然在山東微山縣出土過一件東漢時期的西王母畫像石,，其頭上有只神鳥，但這也僅僅是個案,?？梢哉J(rèn)為其為三青鳥，但要說勝是由張開雙翼的鳥變幻形成,，這太牽強(qiáng)了,。同樣，還有比如說是由玉琮,、由甲骨文中“龍”字頭上的記號等等衍變過來的說法,，都是沒有根據(jù)的。

楊之水著作的《中國古代金銀首飾》第41頁有關(guān)勝的解讀是這樣的：勝的造型實(shí)緣自織機(jī),。勝之繁體為“勝”,，乃“榺”[shèng]之假，又名摘,，原是織機(jī)上面的一個構(gòu)件,，即纏卷經(jīng)絲的一根木軸，安置在機(jī)架的頂端或后部,，木軸兩端有鈕,?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“西王母，梯幾而戴勝杖”,，注者多謂“勝杖”之“杖”為衍文,，其實(shí)未必然。勝杖即中間一根橫木,、兩端有鈕的“織勝”,。“杖”者,，當(dāng)指橫木而言,，而勝杖、織勝,，俱可簡稱為勝,。《說文·木部》：榺,，機(jī)持經(jīng)者也,。《列女傳·魯季敬姜傳》：舒而無窮者,，摘也,。王逸《機(jī)婦賦》：“勝復(fù)迴轉(zhuǎn)，克像乾形”,。是均云此物,。

唯一比較有理有據(jù)的要數(shù)由織機(jī)的構(gòu)件滕（織勝）衍變而來的說法。但是,，在筆者收集的所有此類織機(jī)畫像石都出現(xiàn)在東漢時期,，而在西漢中晚期就已經(jīng)出現(xiàn)的“勝形飾”比東漢畫像石的年代早了至少上百年。年份更早的“勝形飾”是由年代出現(xiàn)相對較晚的織勝衍變而來的,，這顯然沒有說服力,。目前沒有足夠的證據(jù)說明西漢時期的織機(jī)就是東漢畫像石這樣的造型和結(jié)構(gòu),。反之,，如果畫像石上的這些織機(jī)出現(xiàn)于同一時期的西漢中晚期，或者更早的話,。那么,，這個結(jié)論就無疑是可以成立的。

另外,，成都西郊土橋鎮(zhèn)西側(cè)曾家包M1號東漢墓出土的畫像石中,，在其中一塊畫像石上同時出現(xiàn)了兩件紡織機(jī)，另外的那件紡織機(jī)上卻沒有這樣的一個構(gòu)件,。而且,，也并不是所有東漢畫像中出現(xiàn)的紡織機(jī)上都有這種構(gòu)件,。這就和所有東漢畫像石中，“西王母”并不是都有戴“勝”的形象一樣,，不是絕對的,。

如果這樣的說法成立的話，青州地區(qū)北齊菩薩瓔珞上大量出現(xiàn)同樣的紋飾,。那么,，是不是也可以說是由此演變過來的呢？拿近600年后北齊出現(xiàn)的“勝形紋飾”,，印證西漢晚期“勝形飾”的起源和形成,，顯然這種說法不可信，沒有說服力,。同樣,，東漢畫像石中“織機(jī)”上出現(xiàn)的“勝形紋飾”，和同時期畫像石中西王母頭上“戴勝”的“勝形紋飾”一樣,。僅僅是這個時期“勝形紋飾”和藝術(shù)文化的一種融入形式,。從始至終，“勝形飾”最普遍的還是作為一種珠飾在使用,，“勝形紋飾”只是在“勝形飾”的基礎(chǔ)上,，進(jìn)行了同時期的藝術(shù)創(chuàng)作。

劉海宇在《漢代畫像磚中的西王母持纴器圖考》中說：“《后漢書·輿服志》云‘簪以玳瑁為擿,，長一尺,，端為華勝’，可知華勝是發(fā)簪兩端的裝飾,。小南一郎利用東漢畫像石以及銅鏡中的西王母畫像資料,，引郭寶鈞‘勝’即織機(jī)卷經(jīng)線的橫軸“榺”說，考證西王母頭戴之‘華勝’象位于織機(jī)卷經(jīng)軸‘榺’兩端起固定和控制轉(zhuǎn)動作用的‘榺花’之形,。從訓(xùn)詁學(xué)角度看,，‘榺’《說文》訓(xùn)‘機(jī)持經(jīng)者’，與’勝（勝）‘字均從朕聲,，自可音近通假,。早期西王母持纴器圖向東漢中期之后西王母頭戴華勝圖演變的具體原因有待進(jìn)一步研究?！?/strong>

筆者摘要文章中上面這段文字的最后一句：“早期西王母持纴器圖向東漢中期之后西王母頭戴華勝圖演變的具體原因有待進(jìn)一步研究,。”但是,，西王母頭上“戴勝”的形象早在西漢晚期即已經(jīng)出現(xiàn),，而非東漢中期以后才出現(xiàn)。同時作者在此文章中介紹說“戴”即“持”,，“戴勝”即持勝(纴),。并引用“西王母蓬發(fā)戴勝”,，認(rèn)為蓬發(fā)為亂發(fā)與“戴勝”矛盾，所以不是蓬發(fā)“戴勝”,，而是蓬發(fā)手持纴,。但有意思的是，文章中幾乎所有舉例畫像石（磚）上西王母形象的頭上都戴有“發(fā)飾”,。這與作者“亂發(fā)頭上不能戴飾物”,，顯然矛盾。

西晉博物學(xué)家張華《博物志》卷之八：“漢武帝好仙道……七月七日夜漏七刻,，王母乘紫云車而至于殿西,，南面東向，頭上戴玉勝,，青氣郁郁如云,。有三青鳥，如烏大,，使侍母旁,。……”文獻(xiàn)中也表明是頭戴玉勝,，且從西漢晚期開始到東漢時期,，西王母形象的頭上大部分還是有“戴勝”的。

《宋書·符瑞志下》：“晉穆帝永和元年（公元346年）二月,，舂穀[chōnggǔ]民得金勝一枚,，長五寸，狀如織勝,。解讀這條文獻(xiàn)的時候,，是不能直接將金勝“狀如織勝”定義為就是“織勝”。南京地區(qū)出土不少東晉時期的金質(zhì)“勝形飾”,，其外表特征幾乎脫離兩漢時期“勝形飾”的樣子,，變的十分的抽象，造成很多人都混淆不清,。比如筆者在《長沙漢墓出土金器研究》一文中就發(fā)現(xiàn),，作者稱其中一件為“金勝”，另外一件卻稱其為“長方形金牌”（上圖）,。其實(shí)這件“長方形金牌”是一件典型的金質(zhì)“勝形飾”,，我們再看這件長方形“金勝”,，他還能被稱之為“狀如織勝”嗎,？

大部分學(xué)者在寫有關(guān)“勝”形飾的文章時，都受到“選擇局部性”研究,，和“掌握的資料不夠廣泛”等等因素,。因此,，所有學(xué)者都先入為主的將“勝形飾”主觀的認(rèn)為是由西王母“戴勝”的形象衍變過來的，又或者西王母頭上“戴勝”的形象又是由“織勝”等衍變過來的,。其實(shí),，“勝形飾”在西漢中晚期剛傳入中原的時候與西王母信仰沒有直接關(guān)系，它的造型就是一件非常典型的珠飾,。到了新莽時期,，“勝形飾”逐漸開始衍變，并結(jié)合融入到西王母的形象衍變過程中,。大概從東漢早期開始直到東漢晚期,，“勝形飾”與西王母信仰息息相關(guān)。但到了魏晉南北朝時期,，隨著西王母信仰的衰落,，佛教的興盛，還有“畏獸”的流行,?！皠傩物棥奔啊皠傩渭y飾”脫離西王母后，又與“鳳鳥”,、“畏獸”和佛教中的菩薩造像相結(jié)合,。

不管“勝形飾”在中原的幾百年里怎么衍變，從始至終,，“勝形飾”都是作為一種珠飾在兩漢魏晉南北朝時期大量使用,。而“勝形紋飾”與“西王母”，“畏獸”等其它中原文化上的結(jié)合都是短暫的,、局限的,，它們根本不能真正的融為一體。這種在中國歷史文獻(xiàn)中從來都沒有被記載過的飾物,，隨著歷史的車輪不斷向前滾動,，最終消失在公元6世紀(jì)下半葉。不管是興盛幾百年的“西王母”,，“畏獸”,，還是“勝形飾”都逃不過命運(yùn)的枷鎖。唐以后的青銅鏡上,，大量使用的已經(jīng)是“雙鳳銜綬帶”的紋飾了,。那些曾經(jīng)風(fēng)靡一時的文化逐漸衰落，更有的在之后的歷史中找不到一點(diǎn)痕跡,。雖然在隨后宋代興起的復(fù)古風(fēng)讓其中的一種“勝形飾”短暫流行于文人雅士之間,，也不過是曇花一現(xiàn)。在當(dāng)今的中國人中,，可能除了“西王母”,，“畏獸”和“勝”已經(jīng)鮮為人知了,。

                        第五章  勝形飾衍變示意圖

“勝形飾”自從和“獅形飾”同時傳入中國開始，其造型便開始了長達(dá)600年的不斷融入和衍變,。這兩種飾物在中國的每個時期都有其獨(dú)特的時代特征（造型）,，這正是中國古代的工匠在吸收了這種微雕飾物之后，融入了本地的文化和制作工藝,，并開始大量的仿制和不斷的衍化,。

筆者隨機(jī)挑選了一些全國各地出土和私人收藏的各時期各種造型“獸形飾”。這些獸形飾從剛開始西漢時期瘦長單一的獅形飾或虎形飾,，然后吸收后并仿制,，開始出現(xiàn)了“漢八刀”形式豐滿圓潤造型的虎形飾。在隨后還出現(xiàn)了帶雙角,、帶翅膀的“天祿”等獨(dú)特造型富有中原漢代特色的“獸形飾”,。此時的“獸形飾”已經(jīng)完全融入到中原文化中，再通過東漢魏晉南北朝各個時期的演變,，在各地出現(xiàn)了不同造型的“獸形飾”,。虎形飾的衍變筆者在此僅舉例簡單說明,，但同樣的情況亦表現(xiàn)在同時期的“勝形飾”,。

筆者現(xiàn)將整個“勝形飾”的演變分為五個時期：

第一期，即西漢中晚期到東漢早期,。出土于西漢中晚期和東漢早期的普通貴族和地方高級官吏,、富商及其家屬墓葬中。這個時期的“勝形飾”僅僅是作為一種外來的珠飾貿(mào)易進(jìn)入中國,。其主要功能和職能就是能佩戴的異域奢侈品,。

第一期的“勝形飾”分為四類，第A,、B,、D類主要出現(xiàn)在兩廣及東南亞沿海古絲綢之路各國。其中A類主要出現(xiàn)在以合浦為主的兩廣地區(qū),，及越南泰國等古代海上絲綢之路等沿岸各國,；B、D類主要出現(xiàn)在以合浦為主的兩廣地區(qū),，少量出現(xiàn)在中原地區(qū),；而C類主要出現(xiàn)在中原地區(qū)，在嶺南地區(qū)及東南亞地區(qū)并未發(fā)現(xiàn),。D類“勝形飾”的出現(xiàn)時期主要是西漢晚期和東漢早期,，并且以東漢早期為主。另外，其材質(zhì)主要是玉質(zhì),。與ABC三類的正方形形狀相比，D類明顯更瘦長,，呈長方形,。在隨后的整個東漢時期，中原地區(qū)便開始出現(xiàn)以D類為基礎(chǔ)衍化出各種造型的“勝形飾”,。有意思的是,，在廣西合浦北插江鹽堆M1號西漢晚期墓中，分別出土了5件（目前掌握5件）各種材質(zhì)造型的“勝形飾”,，分別是D-1,、D-2的兩件玉質(zhì)“勝形飾”；和B-4,、B-5兩件琥珀“勝形飾”,；B-6一件玻璃“勝形飾”。AB兩類“勝形飾”以琥珀,、水晶,、綠柱石、玻璃等材質(zhì)為主,，這些材質(zhì)中，特別是琥珀,、水晶和綠柱石都是源自域外的半寶石材質(zhì),，其材質(zhì)和形制應(yīng)該最初都是源自海上絲綢之路。這和之前提到和獅形飾是一樣的,，它們都是屬于同時期貿(mào)易進(jìn)入中國的域外珠飾,，在通過合浦進(jìn)入中原之后，在中原地區(qū)吸收后融入了中原工匠的制作工藝,，并開始大量的仿制,。因此，D類應(yīng)該是在西漢晚期開始由AB類“勝形飾”衍化出來并仿制的一種“勝形飾”,。

另外,，筆者在西漢中晚期有出土“勝形飾”的墓葬并沒有發(fā)現(xiàn)與西王母有直接聯(lián)系的證據(jù)。特別是大量出現(xiàn)“勝形飾”的兩廣地區(qū),，暫時都沒有看到與西王母信仰有關(guān)的直接證據(jù),。

第二期,，分東漢早期和東漢中晚期,。這個時期的“勝形飾”受西王母影響，開始逐漸大量與西王母結(jié)合,，形制出現(xiàn)大量的演變,。

西漢中晚期所見的“勝形飾”均為小形帶穿孔飾物，此時傳入的“勝形飾”造型還是比較單一,，無非就四種。從東漢早期開始到東漢晚期,，“勝形飾”在第一期D類的基礎(chǔ)上逐漸衍化出各種大小不一,，造型多變的“勝”形飾物，其中主要還是以可以佩戴的小型飾物為主,。第二期的A類與第一期的D類十分相似,，兩者其實(shí)可以歸為一類。但由于是西漢晚期到東漢早期承上啟下的一種衍化器形,，為了能更好的讓大家看明白,，筆者才做此分割。

第二期B類主要出現(xiàn)在西漢晚期到東漢早期,，其材質(zhì)目前僅見于琥珀為主的半寶石材質(zhì)，并未見玉質(zhì),。與同時期的A類相比較,，主要區(qū)別是整體變的更瘦長。由于第二期的A和B類兩者出現(xiàn)的時間相近,，目前無法確定B類是不是由第二期的A類衍化過來的,。但至少在隨后的東漢中晚期甚至魏晉南北朝時期的很多種“勝”形飾物都與此相似。所以有理由相信,，它們都是由第二期的B類衍化出來的,。

而第二期的C類與E-1類同出土于河北定縣M43號東漢中山穆王劉暢（公元140年-174年在位）墓。C類的造型是所有兩漢時期“勝”形飾物中最獨(dú)特的一種,，從目前出土的相關(guān)文物來看,，其主要流行于東漢中晚期。由于其一面單體“勝”形結(jié)構(gòu)的“栓鈕”被認(rèn)為像個“勺”,，另一面認(rèn)為是一個盤,，便被臆想衍化出“司南佩”這樣的器物來。劉暢墓同時出土三件C類“勝形飾”,，仔細(xì)對比三件就能發(fā)現(xiàn),，所謂上面的“勺”都不一樣,，特別是最小的一件（C-4），根本就不能算是個“勺”,。另外再看江蘇揚(yáng)州甘泉雙山東漢墓和安徽亳州鳳凰臺M1號東漢末期墓出土的另外兩件,，上面的造型完全不能和“勺”相聯(lián)系?？梢酝ㄟ^D類來說明,，C類其實(shí)就是衍化過程中出現(xiàn)的一種特殊形制的“勝形飾”，而非什么“司南佩”,。

而D類和C類一樣,，都是“勝”形飾物在衍化過程中附加了像“西王母”和“四神”這樣的宗教題材,。在前面的章節(jié)里已經(jīng)介紹過以“勝”為基礎(chǔ),，在不同時期融入當(dāng)時流行的主要宗教文化，是“勝”形飾物在兩漢魏晉南北朝時期常用的方式,。比如E-3,、E-4和G-5、G-6,、G-7都是屬于同時期的一種特殊形制的“勝”形飾物,。

E類與C類同時出土于東漢中山穆王劉暢墓，說明E類和C類出現(xiàn)的時間差不多,。其中C-4與E-1除了上面那個“栓鈕”外在器形上非常相似,，都是瘦扁形的。但很明顯的是E類應(yīng)該就是由B類衍化形成的一種“勝”形飾,。其主要出現(xiàn)的時間是東漢中晚期,。

F類與E類十分相似，主要區(qū)別是兩邊單體“勝”形結(jié)構(gòu)中間的“栓鈕”由B類的圓形變成了標(biāo)準(zhǔn)的長方形,，這個可以分別通過C,、D、E類看到其衍化的過程,。還有就是在中間的“連接桿”位置多了一條,，使得原來間隔左右兩個單體“勝”形結(jié)構(gòu)的距離變小，更像是連接在一起了,，感覺又回到了第一期A,、B類的造型了。

G-1和G-2兩種勝形飾都出土于湖南長沙,，目前在國內(nèi)考古出土僅見此兩例,，另外G-3在泰國一收藏家手中發(fā)現(xiàn)，據(jù)說出土于越南北部,。這種特殊形制的“勝形飾”的制作工藝是典型的域外工藝,，由此可見，這些“勝形飾”應(yīng)該都是當(dāng)時通過貿(mào)易進(jìn)入中原的。所以這種特殊形制的“勝形飾”在國內(nèi)非常罕見,。G-4類型的“勝形飾”與F類“勝形飾”極為相似,，可以肯定是由F類衍化而來。由于其黃金材質(zhì)的可塑性非常強(qiáng),，所以在F類的基礎(chǔ)上印制了大量的“勝”形符號的紋飾,，就形成了G-4類。筆者所見最多的一件此類“勝形飾”上,，在各個面總共印制了38個“勝”形符號的紋飾,。同時，以G-4類為主的金銀類“勝形飾”主要出現(xiàn)在東漢晚期到魏晉南北朝時期,。而東漢廣陵思王劉荊墓出土的G-6類品字“勝”形飾物的制作工藝也應(yīng)該是由當(dāng)時的西域傳入,，同樣造型的此類飾物還在東晉墓中亦有出土，但制作工藝上比這件差遠(yuǎn)了,。東漢中山穆王劉暢墓出土的那件D-1類的“西王母東王公玉疊勝”,，和這件G-6品字形是異曲同工。同時在劉荊墓中還出土兩件小形金質(zhì)“勝形飾”,，其造型與西漢晚期合浦地區(qū)所見的第一期A類勝形飾極為相似,。另外，東漢中山穆王劉暢墓出土了G-5和G-6等一些制作非常精美的金器,，這些金器里最有名的就是金掐絲鑲嵌寶石的天祿,，和一件由4只掐絲鑲嵌寶石的小金組成的羊群。除此之外還有兩件被稱為“亞”形的“勝”形金箔飾,，在非常薄的一片金箔上面用無數(shù)粟米粒大小的小金珠去點(diǎn)綴出圖案,，這樣精細(xì)的工藝非常罕見?？梢娺@種金質(zhì)帶有異域風(fēng)格的“勝形飾”是由域外制作貿(mào)易進(jìn)入中原并流行于皇室貴族,。

這里不得不提一下  “司南佩”?！八灸吓濉边@一名稱,，由殷志強(qiáng)發(fā)表于《傳世古玉辨?zhèn)闻c考鑒》，紫禁城出版社1998年第1版第72頁在《漢代司南佩辨識》里最先提出,。孫機(jī)先生在《簡論“司南”兼及“司南佩”》和王正書的《“司南佩”考實(shí)》已經(jīng)十分清晰的進(jìn)行了解析和糾正,，筆者在此不再一一論述。另外,，朱曉麗在《中國古代珠子》第204頁中有張司南佩,、工字佩、玉雙勝,、金勝,、疊勝的形制演變示意圖也是即混淆又顛倒,，誤導(dǎo)不少人。

第三期,，即魏晉南北朝時期。這個時期受佛教和祆教等宗教的影響,，西王母信仰已經(jīng)逐漸衰弱,。同時“勝形飾”亦逐漸脫離了西王母信仰，在南北方各地又重新融入到其它文化中,。并出現(xiàn)在佛教藝術(shù)和“雙鳳銜勝”,、“畏獸銜勝”等題材中。另還出現(xiàn)在北方游牧民族鮮卑族的飾物中,。

魏晉南北朝時期的各種“勝形飾”五花八門,、千奇百怪，有部分應(yīng)該是東漢末年遺存,，比如第三期內(nèi)的A類即是如此,，A-1,、A-2,、A-4、A-5這些都能在東漢晚期找到相同的類型,，A-3在“勝形飾”上用圓形符號刻畫了特殊圖案,，這與東漢時期在“勝形飾”上附加“西王母”、“四神”和“柿蒂紋”等一樣,。與A-3同時出土的獸形飾上也用相同的紋飾刻畫于臉部來代替五官,，這應(yīng)該是魏晉時期普遍在西北地區(qū)出現(xiàn)具有特意義的殊紋飾。

第三期的B類算是整個魏晉南北朝比較主流的“勝形飾”,，它主要出現(xiàn)于東晉時期以南京為主的南方地區(qū),。此時的勝形飾開始變的簡潔抽象，由于西北方的絲綢之路被阻斷,，南方海上絲綢之路的衰落,，玉料和半寶石材料已經(jīng)非常稀有。因此,，此時東晉時期的南方主要以金銀為主要原料制作各種飾物,，其中即包括了各種“勝形飾”。B類的各種“勝形飾”均出現(xiàn)于東晉和南朝時期的貴族墓葬中,，其中比較特殊的是出土于南朝齊梁宗室貴族墓中的B-6類玉質(zhì)“勝形飾”,。這件玉質(zhì)“勝形飾”非常罕見，不僅是表現(xiàn)在材質(zhì)上,，更是因?yàn)槠洫?dú)特的造型,。正是因?yàn)檎莆樟舜罅客瑫r期“勝形飾”的資料,，才能從上面找出種種痕跡來確定它“勝形飾”的身份。

C類“勝”形飾物和紋飾其實(shí)在東漢時期也能找到相同或相似的,。C-1在東漢早期廣陵思王劉荊墓中即有出土,，除了制作工藝上的區(qū)別外，造型是一樣的品字形“勝”形金飾,。C-2目前僅見這一例,，但從整個紋飾上分析可以追溯到東漢。紋飾的上半部分是雙鳳,，下半部分是“雙魚銜勝”的紋飾,，這與從東漢晚期到南北朝都有出現(xiàn)的“雙鳳銜勝”相似。同時,，這種雙魚的紋飾應(yīng)該就是祥瑞圖中的“比目魚”,。而C-3、C-4,、C-5這類與“畏獸”結(jié)合的題材在南北朝時期普遍存在,，比如在北方的北齊壁畫中“畏獸”形象的雷神題材中就出現(xiàn)了兩例。而C-6類的畫像磚上出現(xiàn)“勝”形紋飾同樣可以追溯到東漢,，特別是在東漢時期的四川地區(qū)普遍存在,。

D類是金質(zhì)的“花勝”，主要題材是“雙鳳銜勝”,。與B類一樣是整個魏晉南北朝時期比較主流的“勝形飾”之一,，它主要出現(xiàn)于東晉時期以南京為主的南方地區(qū)。D類中的“勝”形紋飾同樣與B類一樣的抽象,，但從掌握的大量資料對比可以肯定,，這類題材中雙鳳所銜之物，即為“勝”形紋飾,。且同類題材的紋飾還大量出現(xiàn)于魏晉南北朝時期的青銅鏡上面,。

“雙鳳銜勝”紋飾是魏晉南北朝時期“勝”形紋飾中的主要題材之一，從目前出土的相關(guān)文物來看,，至少可以追溯到東漢末年魏晉十六國時期,。比如東吳后期的青銅鏡，和魏晉十六國時期早期鮮卑族馬具上的青銅墜飾上都有大量發(fā)現(xiàn),?！皠佟毙渭y飾在南北朝時期被各種宗教文化和民族吸收和融入，說明“勝”及“勝形紋飾”在當(dāng)時是一種非常主流的文化,。

西王母戴勝的形象最早見于西漢晚期的青銅鏡上面,，中國國家博物館收藏了一件有明確紀(jì)年“始建國二年”四乳西王母博局鏡。在這面青銅鏡上面有西王母形象,，其頭上有“戴勝”,，而這個“戴勝”形象與后來東漢統(tǒng)一普遍使用的形象基本一致,。但是同時期的青銅鏡上亦有很多西王母頭上“戴勝”形象的，但所有“戴勝”形象的“勝”并不是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的使用同一種“勝”形紋飾,。這種情況一直到魏晉時期也是如此,。所以，這種“勝”形紋飾與西王母的結(jié)合并不是絕對的,。

“勝”形紋飾同樣出現(xiàn)于漢代的花錢上面,，這些花錢大量使用了同時期的“祥瑞”紋飾。同樣,，這些“勝”形紋飾和同時期的青銅鏡上面一樣沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化,。到了東漢時期，相對出現(xiàn)了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化的“勝”形紋飾,，這種紋飾開始大量出現(xiàn)于東漢時期的畫像石上面,。這種“勝”形紋飾隨后被大量使用并出現(xiàn)于東漢到南朝時期畫像石或畫像磚上面。
同時,，這種紋飾還被其它宗教和民族所吸收并融入到宗教藝術(shù)中,，但這種融入有非常明顯的地域性。比如青州地區(qū)的北齊菩薩造象身上的瓔珞飾物中,，出現(xiàn)了“勝”形紋飾,，這在佛教藝術(shù)中是僅見的。同樣,，在山西地區(qū)出現(xiàn)的北齊壁畫中,，出現(xiàn)一種“畏獸”形象的雷神,，在雷鼓之間亦采用了“勝”形紋飾,。但在西魏同時期的莫高窟壁畫中，同樣題材的雷神卻沒有出現(xiàn)“勝”形紋飾,。

第四期,，即中古（宋遼）時期。宋代文人崇尚復(fù)古,，這個時期出現(xiàn)的“勝形飾”主要是仿制東漢中期到東晉時期出現(xiàn)的一種演變后的“勝形飾”,，即人們通常所說的“司南佩”。這個時期的“勝形飾”早就脫離了西王母的信仰崇拜,，僅僅是宋代文人崇尚復(fù)古的雅物而已,。

筆者對此后的“勝”形飾沒有研究，所以第四期和第五期的“勝”形飾物,，沒有深入的探討,，在此僅做簡單的介紹。

第五期,，明清時期到現(xiàn)在,。

縱觀中國古代幾千年玉器文化的發(fā)展,，任何一件器物的出現(xiàn)都有其漫長的過程,。在西漢中期以前的所有玉器造型中卻沒有發(fā)現(xiàn)任何一件與其相似的器物。而“勝”及“勝形飾”又不可能是憑空出現(xiàn)的,，而它出現(xiàn)的時間點(diǎn)又十分的巧合,，即漢武帝設(shè)置合浦郡后對海上絲綢之路的發(fā)展。也就從這個時期（即西漢中晚期）開始,，“勝形飾”開始出現(xiàn)在大漢帝國的疆域內(nèi),，并逐漸傳播盛行。