圖一 “孔子衣鏡”鏡框

江西南昌西漢?；韬顒①R墓出土的木質(zhì)髹漆彩繪“孔子衣鏡”的鏡框上部繪有兩個正坐的人物形象，面向觀者席地而坐,，頭向內(nèi)側(cè)傾斜,，略呈對視狀，兩者之間有一只朱色的銜珠鳳鳥（圖一,、二）,。根據(jù)《衣鏡賦》文字可知兩者的身份為西王母和東王公。

圖二 鏡框上部彩繪圖案

學(xué)界普遍認為,，西王母在戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn),，東王公的形象是在東漢時期為了和西王母對應(yīng)而創(chuàng)造出來的?？鬃右络R從文字和圖像兩方面將東王公的出現(xiàn)由1世紀提前到了公元前1世紀前葉,，以劉賀去世的神爵三年（前59年）為下限，并且證明了東王公作為男性的“陽仙”與女性的“陰仙”西王母相對應(yīng)的傳說及其圖像組合模式在西漢宣帝時期已經(jīng)成型,。

圖三 東王公像                圖四 西王母像

西王母和東王公的圖像位于孔子衣鏡鏡框上部的左右兩側(cè),。雖然圖像損毀嚴重，人物形象細節(jié)已不可辨,，但右側(cè)人物面部可以看出胡須的痕跡,，且該人物頭戴冠，應(yīng)為男性,。右側(cè)人物的衣服為淺青色,，左側(cè)人物為白色（圖三、四）。這兩種顏色或有意對應(yīng)五行系統(tǒng)中東方的青色和西方的白色,。鏡框四周繪有對應(yīng)方位的四神圖像,。右側(cè)人物位于“青龍”圖像上方，對應(yīng)方位為東方,；左側(cè)人物位于“白虎”圖像上方,，對應(yīng)方位為西方。因此,，我們判斷鏡框上部右側(cè)人物為東王公,，左側(cè)人物為西王母,。

早期東王公的文獻與圖像十分稀缺?，F(xiàn)存較早的關(guān)于東王公的記錄見于東漢成書的《吳越春秋》以及漢人托名東方朔的《神異經(jīng)》和《海內(nèi)十洲記》等志怪著作中?！秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》載“乃行第一術(shù),，立東郊以祭陽，名曰東皇公,。立西郊以祭陰,，名曰西王母。祭陵山于會稽,，祀水澤于江州”,，“東皇公”即東王公。這條記載說明東王公和西王母在漢代分別代表了東,、西兩個方向,，并且是主司陽和陰的男性“陽仙”和女性“陰仙”，兩者已存在明確的對應(yīng)平衡關(guān)系,。

《神異經(jīng)》以西王母在《山海經(jīng)》中的記載為模本,，將東王公塑造成了一位“長一丈，頭發(fā)皓白,，人形鳥面而虎尾”的半神半獸形象,，說明東王公形象的生成和西王母有緊密的聯(lián)系。而在《海內(nèi)十洲記》中,，東王公的形象則被宮廷化,，成為東方治理眾仙官的王公，“扶桑在東海之東岸……上有太帝宮,，太真東王父所治處……真仙靈官,，變化萬端，蓋無常形,，亦有能分形為百身十丈者也”,。同書中記載的西王母與東王公也呈對應(yīng)關(guān)系。通過文獻可以看到東王公和西王母在漢代不僅是宇宙觀中東西方陰陽兩種力量對應(yīng)平衡的象征，同時也是仙界宮廷官僚體系的男女主仙,。

文獻中描述的東王公形象及其與西王母的對應(yīng)關(guān)系在目前已發(fā)現(xiàn)的漢代圖像資料中也得到了印證,。在東漢桓帝元嘉元年（151年）山東嘉祥武氏祠堂中，東王公的圖像刻在東壁上部,。圖中東王公正坐于寶榻之上,，背生羽翼，頭戴通天冠,，周圍圍繞著眾多羽人侍者與神獸,，反映出其在仙界中所處高位。同時,，東壁東王公的圖像和西壁上部的西王母圖像在空間上形成了兩者各居?xùn)|西,、相互呼應(yīng)的關(guān)系。此外,，在建初八年（83年）“朱師”銅鏡中,，東王公和西王母相對而坐，兩旁站立侍女,，在兩神之間飾青龍和白虎,，其陰陽屬性和對應(yīng)關(guān)系明確。由此可見,，東王公作為仙界統(tǒng)帥的形象及其與西王母對應(yīng)平衡的圖像組合模式在東漢已經(jīng)定型并且普遍分布,。

孔子衣鏡上的“東王公西王母圖”為研究二仙的圖像譜系與現(xiàn)存文獻之間的關(guān)系提供了新線索?！渡癞惤?jīng)·中荒經(jīng)》記載“昆侖之山有銅柱焉,，其高入天，所謂天柱也,。圍三千里,，周圓如削。下有回屋,，方百丈,，仙人九府治之。上有大鳥,，名曰希有,，南向，張左翼覆東王公,，右翼覆西王母,。背上小處無羽，一萬九千里,。西王母歲登翼上,，會東王公也”,。用這段文獻比照孔子衣鏡上的“東王公西王母圖”，可以發(fā)現(xiàn)兩點值得注意的地方,。首先是畫在東王公和西王母之間的鳳鳥圖像,。雖然《衣鏡賦》將其稱為“鳳凰”，但在此圖中該鳳鳥似乎還應(yīng)可視作大鳥希有,。鳳鳥立于東王公和西王母之間,，張開的雙翼指向二仙。與《神異經(jīng)》中對希有“張左翼覆東王公,，右翼覆西王母”的描寫相似,。畫像石中也有希有與東王公、西王母同時出現(xiàn)的例子,，例如出土于南陽的東王公西王母畫像石,，描繪了二仙共同坐在“周圓如削”的倒錐形的昆侖山上，而其上立希有神鳥,。盡管漢代鳳凰和大鳥希有之間的聯(lián)系現(xiàn)在仍無法確定,，但這些例子至少證明了《神異經(jīng)》中所記載的漢代神仙傳說與存世圖像之間存在較為緊密的聯(lián)系。其次,，孔子衣鏡“東王公西王母圖”中，兩者非完全正面面對觀者,，而是頭部略向內(nèi)側(cè)傾斜,，呈現(xiàn)出“隔鳳相望”的姿態(tài)，應(yīng)表現(xiàn)了《神異經(jīng)》中所記載的“西王母歲登翼上,，會東王公也”,，即東王公與西王母相會的傳說。這個傳說在漢代陰陽二元論的宇宙觀中被賦予了象征意義,，日本學(xué)者小南一郎認為東王公與西王母每年的相會和牛郎織女的一年一會一樣,，象征著來自東方的“陽”與西方的“陰”兩種宇宙能量的相會和調(diào)和，而這種陰陽的結(jié)合對宇宙產(chǎn)生新的生命力是不可或缺的,。從現(xiàn)世利益的角度看,，漢代人認為陰陽兩氣的和諧與順暢是恩福和長壽的根源，正如孔子衣鏡《衣鏡賦》中所說“西王母兮東王公,，福憙所歸兮淳恩臧,，左右尚之兮日益昌……□氣和平兮順陰陽，□觴[萬]歲兮樂未央”,。

孔子衣鏡上的“東王公西王母圖”為解讀其他漢代圖像提供了新的提示,。如陜西米脂官莊漢墓墓室西壁上刻畫的閣樓二人并坐圖，圖中右邊一女子戴勝側(cè)坐,，左邊一男子憑幾而坐,，頭向右,，兩者呈對視狀。此類圖像常被認為是墓主人的肖像,，然而結(jié)合孔子衣鏡“東王公西王母圖”,，我們或可將其視為二仙“相會并坐”的場景。陜西綏德劉家溝東漢墓門額的畫像石表現(xiàn)的是墓主升仙或是“東王公赴會西王母”,，亦可再探討,。

圖五 西王母旁人物像

圖六 東王公旁人物像

孔子衣鏡的鏡框上部，在二仙的身邊各繪有一個著黃衫的人物,。西王母旁的人物面向西王母跪坐,，左手把臼，右手持杵,，作搗藥狀,，或與搗藥玉兔相關(guān)（圖五）。東王公旁的人物面向東王公跪坐,，面前擺放一盤狀物,。雙手舉于胸前，呈跪拜或獻物狀（圖六）,。這樣便形成了東王公和西王母兩位主仙帶著各自的侍從,，在衣鏡鏡框上部各據(jù)一方“左右尚之”的圖像結(jié)構(gòu)。相似的構(gòu)圖在漢畫像石中常見,，如陜西綏德四十里鋪畫像石墓門楣的東王公西王母圖,，便刻畫有東王公西王母和相隨的人物仙獸各據(jù)門楣兩端的場景。畫像石中還可以看到東王公正在接受一個人物的跪拜,，西王母旁也有正在用杵臼搗藥的玉兔,。六朝《真誥·甄命授卷一》中記載東王公和西王母的傳說，“昔漢初有四五小兒,，路上畫地戲,，一兒歌曰：著青裙，入天門,，揖金母,，拜木公。到復(fù)是隱言也,。時人莫知之,，唯張子房知之，乃往拜之,，此乃東王公之玉童也,。所謂金母者，西王母也,，木公者,，東王公也,，仙人拜王公，揖王母”,，或與孔子衣鏡及畫像石圖像相關(guān),。這不但旁證了《神異經(jīng)》《海內(nèi)十洲記》等筆記小說所載東王公西王母相關(guān)傳說至晚在西漢已經(jīng)成型的推測，同時還為研究東漢畫像石中常見的“東王公西王母圖”提供了西漢時期的圖像原型,。

如前所述,，在孔子衣鏡發(fā)現(xiàn)以前，學(xué)界普遍認為東王公出現(xiàn)在東漢時期,，是東漢中期群眾性造仙運動時為了與西王母對應(yīng)而創(chuàng)造出來的,。目前已知最早的東王公圖像為建初八年銅鏡，屬于東漢早期,；畫像石中最早的“東王父”題記和圖像則刻于滕州西戶口一號祠堂的東壁上,，該石造于東漢明帝至章帝時期（57～88年）。而西王母圖像最早的例子可以追溯到建于西漢昭帝至宣帝間（前87～前49年）的洛陽西漢卜千秋墓壁畫和建于西漢宣帝至元帝間（前74～前33年）的山東鄒城臥虎山M2墓石槨南槨板內(nèi)側(cè)的畫像石,。然而,，雖然這些圖像的創(chuàng)作時間與孔子衣鏡的制造時間相近，其中卻不見東王公,。再看文獻,，成書于東漢初的《漢書》中雖然對西漢末年興盛的西王母信仰運動多有記載，但對東王公卻只字未提,。至少在?；韬顒①R下葬的西漢神爵三年到“朱師”銅鏡鑄成的東漢建初八年的140余年間，東王公似乎完全消失了,。在東王公消失期間，圖像資料中與西王母對應(yīng)的男性“陽仙”的位置卻一直沒有空缺,。姜生指出,，西漢晚期至東漢早期畫像石中常見的“風(fēng)伯與西王母”以及“子路與西王母”的圖像對應(yīng)模式是在東王公出現(xiàn)的東漢以前與西王母形成陰陽對應(yīng)平衡的“過渡型”組合。然而孔子衣鏡的發(fā)現(xiàn),，可以證明東王公在西漢中晚期就已經(jīng)出現(xiàn)并且成為與西王母對應(yīng)的陽仙,。如此看來，漢畫像石中的“風(fēng)伯與西王母”“子路與西王母”的圖像組合設(shè)計或許并非是“過渡產(chǎn)品”,，而是有意為之,。但東王公消失及重新出現(xiàn)的原因，還有待進一步研究,。

孔子衣鏡上的“東王公西王母圖”和《衣鏡賦》是目前已知最早的東王公圖像和文字資料,，將東王公的出現(xiàn)時間由東漢早期提前到了公元前1世紀前葉，并證明以東王公作為男性的“陽仙”與女性的“陰仙”西王母相對應(yīng)的圖像組合模式在西漢宣帝時期已經(jīng)成型,?！皷|王公西王母圖”的圖像與《神異經(jīng)》等文獻的契合驗證了“東王公會西王母”等傳說在漢代便已存在,，為研究漢代神仙圖像提供了新線索。