白馬寺的鐘聲

　　1，

　　來洛陽白馬寺,，是想聽聽“馬寺鐘聲”,。

　　站在偌大的寺院里，駐足,，閉目,，側(cè)耳，傾聽梵音,。凡音紛沓,，腳步，話語,，風(fēng)吹檐鈴,，還有幾樹金黃，在黃昏掩來前,，反射初冬溫暖的暮光,，紛紛墜且落。

　　鐘被禁錮在闌干里,，鐘聲被禁錮在金鐵里,。

　　如果此刻有月色，或許可以融化時(shí)間的鐵石心腸,，粼粼起一片片鐘聲,，掠過庭院的湖面,，就像我眼前的這群鳥,，飛進(jìn)人煙里的洛陽城。

　　寺外的白馬閉目垂首,，風(fēng)掀不動(dòng)它的鬃毛,，對(duì)于陽光的撫慰或時(shí)間的潮水，它都無動(dòng)于衷,。它一定也像我一樣,，等待鐘聲響起。它可以一直等下去,。白馬非馬,，白馬早已睡去，白馬以石頭的形態(tài)睡去,，是時(shí)間的慈悲為懷,。

　　必須是白馬啊,！白駒過隙,，時(shí)間馳過時(shí)間，美馳過時(shí)間。無論是抒情,、敘事還是去相入空,，都必須是白馬，白馬讓人傷悲,。

　　白馬寺外的白馬,，不是永平十年的白馬。那匹馱經(jīng)回來的白馬,，一定在白馬寺蓋好后的某一個(gè)夜里,，被攝摩騰與竺法蘭卸了韁繩和鞍韉，并以潮濕的柔情摩挲良久,，放飛在溶溶如空的月色里,。鐘聲一定在它回眸的那一刻敲響，又引得它頻頻回頭,。那一夜,，一定有許多洛陽人聽到了馬鳴嘶嘶，鐘聲空遠(yuǎn),。

　　白馬遠(yuǎn)去,，還有鐘聲。

　　2,，

　　“白馬寺,，漢明帝所立也，佛入中國之始,。寺在西陽門外三里御道南,。帝夢(mèng)金神長六丈，項(xiàng)背日月光明,，胡人號(hào)回佛,。遣使向西域求之，乃得經(jīng)像焉,。時(shí)白馬負(fù)經(jīng)而來,，因以為名?！边@是中國佛的來歷,，白馬寺的來歷，時(shí)在公元68年,。

　　白馬寺的故事太多,，白馬寺的歷史太久，白馬寺的榮耀和苦難,，再來一千匹白馬,，也馱不動(dòng)，也帶不走?！白嫱ァ?，“釋源”，“中國第一古剎”,，中國佛教的濫觴之地,，中國佛法的源頭，東南亞佛法發(fā)源地,，中國第一次譯經(jīng),，第一次說法，第一例剃度受戒,，第一次佛道論戰(zhàn),，都發(fā)生在這里。

　　晨鐘暮鼓是由鐘鼓樓發(fā)出的,。鐘聲無質(zhì)無形,，鐘聲易碎易散，更何況眾聲喧囂,，哪里聽得見,？哪里顧得上聽？畢竟眼見為實(shí)耳聽為虛,，畢竟眼見不如手觸,，畢竟生活不易，都有那么多心愿要許,，有那么多話想被傾聽,。功能性的耳朵，主要為接受信息和答案而設(shè),。暮鼓晨鐘里,，能有人生的答案？

　　或許,，自古以來，鐘鼓樓都不是白馬寺最熱鬧的地方,。

　　白馬寺本院坐北朝南,，長方形，沿南北中軸線建有天王殿,、大佛殿,、大雄寶殿、接引殿,、毗盧閣等,，均恢弘古樸，震懾人心；殿內(nèi)菩薩塑像,，碑刻石雕,，皆有故事皆有源頭，無不令人肅然,。

　　進(jìn)山門后便是鐘,、鼓二樓。東邊鐘樓,，題匾“馬寺鐘聲”,；西邊鼓樓，牌匾“釋源鼓音”,。譬如閘門,，人群通過后，如水泄平川,，四散紛紛,。

　　鐘聲在他們身后，綿綿敲響,，聽到了又有幾人,？

　　我所在城市的郵政大樓上，也有大鐘應(yīng)點(diǎn)敲響,，而我?guī)缀鯖]有聽見過,。

　　3，

　　暮色四起,，但我未聽鼓響,，也未聞鐘聲。

　　“鼓以動(dòng)眾,，鐘以止眾,。夜漏盡，鼓鳴即起,；晝漏盡,，鐘鳴則息?！?/p>

　　起即息,，息亦即起。起是息的終止,，息是起的終止,。譬如生死。

　　鐘聲是一個(gè)個(gè)句號(hào),，在黃昏時(shí)分,，句讀白晝的敘事抒情,。

　　鐘聲是一個(gè)個(gè)省略號(hào)，在薄暮時(shí)分,，留下裊裊余音,，供思索，供回味,。

　　鐘聲實(shí)在太過虛無,，風(fēng)攜過耳，能被耳廓挽留的能有幾絲幾縷,？

　　鐘聲實(shí)在太過真實(shí),，由耳及心，便是大千,，便能生無窮實(shí)相,，生澎湃潮水，也生萬千梵音,，生寧靜心,，生滅，生潮水一去江月明,。

　　鐘聲不是斷喝,，而是一聲嘆息，是溫柔的止,，是溫和的戒,。潤如雨，輕似夢(mèng),，有時(shí)候又響若驚雷,，就像東漢那年的夢(mèng)。

　　鐘聲不一定是漢明帝最先聽到的,，夢(mèng)不一定是漢明帝最先做的,。之前，天竺的僧人已經(jīng)來到西域,，佛的鐘聲已經(jīng)響遍西域,。總有一片被玉門關(guān)外的朔風(fēng)帶回中原,，入了誰的耳,，驚了誰的心。漢明帝的夢(mèng),，是史書書寫的必要，是一個(gè)象征,，一個(gè)標(biāo)志,，一個(gè)總結(jié),，一個(gè)符號(hào)，一個(gè)民族嶄新的開始,。這一聲鐘,，止了片刻我們的諸子百家、道德南華,，它化作風(fēng),，化作光，在那片刻的停頓中,，如雨入海了無痕,，化作金人一夢(mèng)。

　　太久了,，太遠(yuǎn)了,，我們的文化太過功用，太過堂皇,，我們的賢哲提出的問題太過遼闊,，太過宏大，或王道,，或名節(jié),，或三立，或家國,，或韜略,，便是無為的老子逍遙的莊周，那冥冥的幽思雄辯的文采,，又幾時(shí)真正關(guān)心過個(gè)人的終極問題：生的盡頭是什么,？死是否無邊無際？“我”是否就是這具身軀,，隨之生,，又隨之亡？如果不是,，“我”將去向哪里,？

　　人之一生，無非生死,，子不語者,，這個(gè)名叫“佛”的教派卻語之甚詳，給出的答案,，令人熱淚盈眶,。世間需要世間法，除了宏大,，除了經(jīng)世致用,，我們還有極為幽微的心靈,，那里熒光爍爍，那里微風(fēng)習(xí)習(xí),，那里敏感脆弱,，那里輕聲地說：在這里，我只關(guān)注一個(gè)“我”,。這是許多心靈隱秘的愿望,，世間于是有了佛。

　　去往西天的使者,，在路上遇見了東來的傳經(jīng)人,，是水思空川，是河盼澤瀉,，是巧合,，是愿念神秘的力量驅(qū)使。那一刻,，大地定有微微的顫動(dòng),；那一刻，駝鈴訝異,，暫停的片刻里,，高僧背后的云天璀璨，斑斕的霞輝興奮地穿行,，布置著盛典的背景,；那一刻，鐘聲從遙遠(yuǎn)的天國傳來,，被萬千只大鳥馱載,，飛向堅(jiān)實(shí)的人間。從此之后,，先人的世界頓時(shí)遼闊,，頓時(shí)柔軟，頓時(shí)清凈,，無邊無際,，無窮無盡，無始無終,，撲面而來的不僅僅是時(shí)間的洪流,，更有空間的河流，崖岸不再高聳,，生死不再堅(jiān)壁,，打通，融匯，人活在浩瀚里,，活在自在里,，活在彼此相生的無窮因果里,。

　　鐘聲悠遠(yuǎn),，鐘聲必然不以色相，不以“有”,，不以誘惑,；鐘聲必以空靈，必以“無”,，必以自在,，進(jìn)入文化密度曾不能容一納米的中原血液。白馬去矣,，而寺則永存,，雖有“三武”滅法，但融入血液的力量又豈能消失,？事關(guān)生死的問題又怎能回避,？白馬寺廢而立，立而廢,，這人間的“釋源”,，這佛教的“祖庭”，必將永存于世間,，這最初的道場(chǎng),，必然鐘聲永遠(yuǎn)，擦拭心靈的積垢,，軟化心靈的血管,，喚醒迷茫的眼睛，撫慰失眠的靈魂,。

　　暮色四合,，我還沒有聽見鐘聲。

　　我問,。

　　僧答：鐘聲不被關(guān)注,，所以只在歲末的最后時(shí)刻敲響。屆時(shí),，將有異邦人越洋而來,，齊聚白馬寺，聽馬寺鐘聲,。

　　異國卻有中國僧,，魂定也曾漂洋過海，來長安,，來洛陽,，來白馬寺,，在蒼茫如海的人煙里，聽聽那鐘聲,。

　　4,，

　　日本唐招提寺里，鑒真大師依然緊閉雙目,，似在靜聽故鄉(xiāng)的鐘聲,。

　　唐招提寺，是日本的“白馬寺”,，是日本的祖庭,，是日本的釋源，傳道者是西來的圣者,。天竺,，在中國之西；中國,，在日本之西,。中原與西域、天竺,，隔著風(fēng)沙,，隔著巍巍的帕米爾高原；中原與日本,，隔著蒼茫的大海,。但鐘聲飛得過滄海，越得過生死鴻溝,。

　　公元742年,，時(shí)在大唐，日本留學(xué)僧榮睿,、普照到達(dá)揚(yáng)州,，懇請(qǐng)寺院派遣高僧東渡，傳授佛教真義,，為日本信徒授戒,。大明寺眾僧“默然無應(yīng)”，唯有鑒真表示“是為法事也,，何惜身命”,，遂決意東渡。但海天遼闊,，人世詭譎,，四次東渡皆告失敗。第五次時(shí)，遇大風(fēng),，風(fēng)高波峻,，水黑如墨，海上漂流十四天,，登陸后,，大弟子祥彥坐化，鑒真雙目失明,。是年,，他已年過花甲。

　　時(shí)為花團(tuán)錦簇的開元盛世,，他在煙花似錦的揚(yáng)州，他是剃度授戒四萬人的高僧,，他要去的地方是遠(yuǎn)遜大唐的異邦島國,，是什么支撐著他不畏生死一心東渡？是后世理解的“寧為雞頭”,？為名利者,，名利恒以驅(qū)之，危足以卻之,，死足以懼之,。他是聽見了愿念的呼喊，聽見了鐘聲的召喚,，就像竺法蘭和攝摩騰,，就像曇柯迦羅，就像玄奘,，就像法顯,。他們一定都聽到了鐘聲，鐘聲杳杳,，鐘聲澄澈,，鐘聲滌凈心塵，鐘聲明明如鏡,，皎皎如月,。他們無我無相，明心見性,，只有大愿力充蕩,。

　　六十六歲那年，鑒真第六次東渡,，于鹿兒島秋目浦登陸,，次年入奈良東大寺，授戒眾生。十年后坐化,，稱“天平之甍”,，為日本律宗初祖。

　　“天平”,，年號(hào)也,；“甍”，屋頂也,。

　　初,，榮睿見鑒真，長跪說道：“日本雖有佛法,，但無傳法人,，譬猶終夜有求于幽室，非燭何見乎,！愿師可能舍此方之利樂,，為海東之導(dǎo)師可乎？”

　　此情此景,，譬如曇柯迦羅初到洛陽所見：剃度者眾,，然不備僧人之威儀，不具佛法之修持,。曇柯迦羅做了白馬寺的紅燭,，正如盲者鑒真，將自己燃成沖天的燭火,，驅(qū)散了黑夜,；將自己融為裊裊的鐘聲，撫平躁動(dòng),，止息惡行,，帶來櫻花一年年盛開如雪。

　　很多年后,，長屋王造千領(lǐng)袈裟,，送往中國供養(yǎng)，其上繡有四句：“山川異域,，風(fēng)月同天,，寄諸佛子，共結(jié)來緣,?！?/p>

　　善哉斯言。

　　今日的白馬寺內(nèi),，泰國佛殿,，印度佛殿,，緬甸佛塔，斯里蘭卡佛殿,，也正是“山川異域,，風(fēng)月同天”。

　　鐘聲杳杳,，震動(dòng)人心,，由古至今，繼往開來,。

　　5,，

　　白馬寺的鐘聲，當(dāng)在公元250年才真正敲響,。

　　這一年,，曇柯迦羅來到洛陽，見佛界亂象,，翻譯戒本《僧祗戒心》,，設(shè)壇授戒。

　　然猶有不足,。佛圖澄繼續(xù)東來，戒教眾“酒不逾齒,、過中不食,、非戒不履”?？冀渎?，以正佛國之風(fēng)。

　　然猶有不足,。高僧道安為僧尼制定軌范憲章,，條為三例：“一曰行香定座上講經(jīng)上講之法；二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法,；三曰布薩差使悔過等法,。天下寺舍遂則而從之?！?/p>

　　然猶有不足,。公元399年，法顯有感于戒律經(jīng)典缺乏,，佛教徒無法可循,。為矯正時(shí)弊，年近古稀的法顯,，踏上了去天竺尋求戒律的漫漫征程,。蒼茫的沙漠上,，“上無飛鳥，下無走獸”,，“望人骨以標(biāo)行路”,。七十八歲歸國，回望來路,，“不覺心動(dòng)汗流,！”大愿得遂，譯出《摩訶僧祗律》四十卷,，《僧祗比丘戒本》一卷,，《僧祗比丘尼戒本》一卷。

　　然猶有不足,，猶有大德高僧東來西去,，北上南下。祖庭的鐘聲裊裊不絕,，輕煙一般,，散入天下之中的洛陽，再由各地鐘聲相續(xù)相和,，飄向四面八方,，言說著“鐘以止眾”。

　　“止”便是“戒”,，“戒”便是“界”,。

　　鐘聲離離，鐘聲邈邈,，空空的鐘聲里,，儼然有無形的戒，無質(zhì)的界,，溫和的止,。鐘聲慈悲，愿者受戒,，愿者才能真正聽懂,。

　　有“在家戒”四種：三皈依，五戒,，八戒,，菩薩戒。

　　有“出家戒”五種：沙彌,、沙彌尼戒,，式叉摩那戒，比丘戒,，比丘尼戒,，菩薩戒,。

　　比丘戒有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條,。

　　從來都想自由,，孰愿戒律束身？

　　佛欲涅槃,，阿難問曰：然則以誰為師,？佛說：“以戒為師?！?/p>

　　“夫受戒者,，超凡鄙之穢流，入圣眾之寶位也,?！?/p>

　　戒者界也，界內(nèi)有佛光普照,，璀璨寶位,。

　　戒生定，定發(fā)慧,，戒為修持之本,。

　　自在如來，在戒之內(nèi),。

　　6,，

　　達(dá)摩東來，梁武帝迎迓,，問道：“朕自登九五以來，度人造寺,，寫經(jīng)造像,，有何功德?”達(dá)摩說：“無功德?！蔽涞鄄唤?，問道：“何以無功德?”達(dá)摩說：“幻影而已，并無實(shí)相,?！蔽涞蹎枺骸叭绾问钦婀Φ?”達(dá)摩說：“不可著功德之相，自凈其意,，自空其體,，不著貪相，不以世求,?！绷何涞劢K不能解,。

　　苻堅(jiān)南下，“朕以十萬之師攻取襄陽,，唯得一人半,。”一人為道安,，半人為習(xí)鑿齒,。道安被送往長安，駐錫五重寺,，開道場(chǎng),，譯經(jīng)百余萬言。苻堅(jiān)又遣大將呂光領(lǐng)七萬之師攻焉耆,，滅龜茲,，只為得鳩摩羅什。

　　為得二人半出師兩次,，殺人成千上萬,，有無功德？

　　薛懷義監(jiān)制白馬寺,，“殫萬家之產(chǎn)”,，建成后，僧人“數(shù)滿千人”,，為武后造勢(shì)“未來佛”身份,，終于大功告成。

　　梁武帝欲一并宇內(nèi),，連年征戰(zhàn),。終被侯景幽禁于臺(tái)城，活活餓死,。

　　苻堅(jiān)不聽道安之勸,，執(zhí)意攻晉，兵敗淝水,。呂光帶著鳩摩羅什剛到?jīng)鲋?，就聽到苻?jiān)被殺害的消息。

　　薛懷義偃蹇跋扈,，縱火天堂,，延及明堂，終于被殺,，“以輦車載尸送白馬寺,，其侍者僧徒皆流竄遠(yuǎn)惡處”。

　　所為佛事盛大,，為何功德淺??？

　　只因著相，佛塔與佛經(jīng)里住著佛,，但佛更在持戒中,，在虔誠的內(nèi)心深處。

　　《校量功德經(jīng)》云：“諸佛滅后,，各起塔廟復(fù)以盡形壽供養(yǎng),，其福甚多，不如男子女人以清凈心皈依三寶,，受持五戒,，所得功德百分之一?！?/p>

　　達(dá)摩持戒,，得大圓滿。

　　道安持戒,，成“印手菩薩”,。

　　鳩摩羅什以破戒證持戒，成三藏法師,、八宗之祖,。

　　這熙熙攘攘的人群，或鞠躬,，或頂禮,，或焚香，有無功德,？佛知道,，自己的心也知道。人間善惡美丑,，無論儒釋道耶或白衣百姓,，判斷大抵相似。持善戒惡,，持美戒丑，便有功德,。

　　或者,，我們聽聽那鐘聲,，也勝過頂禮無數(shù),。

　　7，

　　我終于沒有聽見馬寺鐘聲,。

　　暮色浮漾,，倦鳥歸來,，游客紛紛走出寺院,。一個(gè)年輕人站在門前，回身佇立良久,，若有所失,，意欲再進(jìn)，遍翻票據(jù)不得,，遭堅(jiān)拒,。徒費(fèi)口舌許久，終于罵罵咧咧而去,。

　　夕照下的寺墻,，明黃溫暖，卻又堅(jiān)固難摧,。它是界,，也是戒。

　　如果沒有墻,，如何有寺,？“戒”圈起了“寺”，戒讓寺得以存在,。

　　如果隨意出入,，豈非紅塵？“戒”篩選出“寺”,，禁忌意味著通行,。

　　它多像鐘聲，止了多少妄念,，息了多少紛爭(zhēng),，又導(dǎo)引了多少心靈，走進(jìn)善美的寺內(nèi),。

　　驀然一瞥,，鐘樓轉(zhuǎn)角處，僧袍沒入,。

　　“樹深時(shí)見鹿,，溪午不聞鐘?！?/p>

　　如果此刻有鐘聲多好,。

　　忽然想起鳩摩羅什。那年他十二歲,，隨母入寺,，看見一旁供奉著一個(gè)化緣的缽盂，便將它頂在頭上。

　　鐘聲便在此時(shí)響起,。鳩摩羅什猛然醒悟：這么重的東西,，豈是我一個(gè)孩子頂?shù)脛?dòng)的。意念及此,，立即重不堪受,，頓時(shí)被壓在地。

　　那一刻,，他頓悟了萬法唯識(shí)的道理,。

　　我似乎看到缽盂，聽見了鐘聲,。那一剎那,，仿佛電光火石，又像經(jīng)歷了很久很久,?？晌遥胂蟛粊硪魂囩娐?。

　　眼前唯有越發(fā)金黃的銀杏葉,，在風(fēng)的授戒下，紛紛皈依猶存溫?zé)岬拇蟮?；唯有宋代的白馬,，依然在垂首等待鐘聲。夜色漫溢,，它漸漸沉入自己的影子,。如果明朝醒來，有人告訴我,，它們?cè)谝估锝逯律貧w大宋,，我定然不會(huì)拍案驚奇，因?yàn)樗鼈兞粝铝绥娐暋?/p>

　　鐘聲定會(huì)時(shí)常敲響,，定會(huì)有很多人側(cè)耳閉目,，期待鐘聲的葉子落在自己的耳廓，就像空川盼水,，就像竺法蘭迦攝摩騰遠(yuǎn)望東方,，就像漢明帝的使者眺望西天。