我與白馬寺的初見，興許該算在老舍留下的一句：劫亂今猶昔,，焚香悟佛哀,。

唇齒間仔細(xì)念過(guò)“佛哀”兩個(gè)字，總覺得不敢念重,，似是一旦念得重了,，就要喚醒了這兩個(gè)字里凝結(jié)的苦痛。這并非是活在無(wú)憂中的人所能寫出的詩(shī),，這只能是得見戰(zhàn)亂之后的人才能寫下的詩(shī),。而老舍所去的能悟佛哀的地方，正是這所重建于劫亂之后的中國(guó)第一古剎，迄今已存活過(guò)兩千年的,，白馬寺,。

01 守護(hù)

長(zhǎng)林古木，葳蕤成豐,。

始建于東漢時(shí)期的白馬寺,，坐落于河南省洛陽(yáng)市東郊。東土之地素來(lái)是古文明發(fā)源地的代名詞,，而同為東之方位,，白馬寺似乎也于冥冥中承繼了東方的力量，在中華悠悠文明的發(fā)源里承擔(dān)了相當(dāng)重要的地位,。

據(jù)傳,，東漢永平七年，漢明帝劉莊夢(mèng)得西方金人,，夢(mèng)醒后大喜,，便遣使前往西土取經(jīng)。三年后,，兩高僧及一白馬攜佛經(jīng)抵達(dá)國(guó)都洛陽(yáng),。

漢明帝感白馬馱經(jīng)之功德，令在洛陽(yáng)修建了中國(guó)第一座官辦寺院,，并為其命名,，白馬寺。自此,，白馬寺攏八方高僧,，譯漢文佛經(jīng)，在這一方佛地上,，誕生了中國(guó)第一部中文佛經(jīng),、第一條中文戒律，更在其后百年間,，有一百九十二部,，合計(jì)三百九十五卷佛經(jīng)在這里譯出。白馬寺使佛教之釋義從巍峨難察的深宮走入山腳民間,，從此普度眾生,。在佛語(yǔ)中，“祖庭”是指佛教宗派祖師常住,、弘法或歸葬的寺院,，因此人間有人便將白馬寺稱為中國(guó)佛教當(dāng)之無(wú)愧的“祖庭”，且另有一專稱為,，“釋源”,。到如今,，已成了世界著名伽藍(lán)地。

漢代政治家晁昏曾提出,，在選擇城址時(shí),，有“相其陰陽(yáng)之和，嘗其水泉之味,，審其土地之宜,，正阡陌之界”的說(shuō)法。兩千年過(guò)去,，白馬寺經(jīng)過(guò)多次修葺,，也仍舊按照這一說(shuō)法坐北朝南，今占地四萬(wàn)余平,，不得不說(shuō)其廣袤,。

青袖拂青株，拂過(guò)一路綠蔭,，入目便是一片廣場(chǎng),。灰白長(zhǎng)方石板平鋪于地,，朱紅色的正門上方是白馬寺的青石刻,，是如今已少有的東漢末年的遺留物。佛門有講究,，白馬寺的門屬于牌坊式的一門三洞的石砌弧券門，為象征佛教“空門”,、“無(wú)相門”,、“無(wú)作門”的“三解脫門”。兩座石獅子昂然而立,，可引人注目的卻該是分列兩側(cè)的大小等同真馬的兩座石雕,。石雕是低頭負(fù)重的白馬。若不知情的人見了,，多半要以為這便是白馬寺的白馬形象,。

卻是不然。

這兩匹馬并非是東漢時(shí)期的塑像,，而是白馬寺的住持德結(jié)大師在上世紀(jì),，從北宋右馬將軍魏咸信的墓前搬來(lái)。住持搬馬的因由興許已不可考,，但這兩匹宋代的“良駒”卻自此在白馬寺安了家,。這右馬將軍墓前的石馬本該是守護(hù)獸，是桀驁之物,，可如今白駒過(guò)隙,，倏爾而落,，來(lái)往同其對(duì)視，卻是奇妙般的平和之態(tài),。

好似那戰(zhàn)死在沙場(chǎng)的良駒在踏過(guò)萬(wàn)丈紅塵后得遁空門,，從此也六覺清凈，修得靈臺(tái)清明了,。

02 虔誠(chéng)

白馬寺并非無(wú)名氣的小寺,，哪怕刻意挑了淡季前往，亦是在銀杏翩然若蝶里,，能從絡(luò)繹不絕的游客群里窺得熙攘的往日,。進(jìn)了寺內(nèi)，若是從上空看,，便可看出整間寺廟規(guī)整古樸,，取中央為軸，呈長(zhǎng)方之狀,，建有佛殿,、佛塔與僧房，是典型的“精舍式”佛寺建筑,。事實(shí)上,，白馬寺也是我國(guó)第一間“精舍式”的佛寺。

“外乞食以養(yǎng)色身,，內(nèi)乞法以養(yǎng)慧命”是使得早期印度佛教徒居于山林樹下的信條,，后來(lái)出現(xiàn)了建設(shè)殿堂以供佛的“精舍式”與開鑿石窟以居住的“支提式”，由高僧傳入東漢并于國(guó)都洛陽(yáng)建起白馬寺,，雖然經(jīng)過(guò)數(shù)度損毀與重建,，至今舊址仍未大改。

走在由南到北的中軸上,，第一眼看見的就是天王殿,。白馬寺北依邙山，南臨洛水,，天王殿則飛檐落雁,，佛閣巍峨。高大的泥塑天王青紅錯(cuò)落,，還有明代夾纻彌勒佛像在滿殿香火中慈眉善目,。往后走，元構(gòu)大雄殿里有著名的彩塑十八羅漢,，用的則是今以失傳的元代的夾纻干漆工藝,。

興許前來(lái)的游人未必皆有敬畏之心，然而經(jīng)書的文字是會(huì)在心里驚起突兀失措咯噔一聲的剎那,。我偷偷念了一句“阿彌陀佛”,，看見角落里明黃僧衣的師傅靜默的握著佛珠,，寵辱不驚。

春風(fēng)不識(shí)興亡意,，草色年年滿故城,，若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城,。

可原來(lái)不必去看全洛陽(yáng)城,，單單一個(gè)白馬寺里的一景一像，都可見得這座千古之都曾經(jīng)有過(guò)的輝煌與燦爛,。

03 交融

中軸線左右兩側(cè)是重建后的鐘鼓樓,。高約7米，灰色瓦頂,，額枋彩繪,。相傳，唐,、宋年間,，佛教盛極一時(shí)，僧人們需于早晚上殿誦經(jīng),。晨光熹微,，殿內(nèi)便擊磬撞鐘。那銅鐘聲渾厚悠揚(yáng),，可傳數(shù)里,，并與洛陽(yáng)東大街鐘樓上的鐘共鳴一致，便有“東邊撞鐘西邊響,，西邊撞鐘東邊鳴”的佳話流傳于洛陽(yáng)城,。本已毀損，但在1992年重建竣工后,，晨鐘暮鼓的禮佛儀式重現(xiàn),，這曾為“洛陽(yáng)八景”的“馬寺鐘聲”便重新恢復(fù),。

晨間夕暮,，白馬寺的鐘聲于千年前喚醒洛陽(yáng)城，而今,，也在浮華中喚醒人心對(duì)歷史的記憶,。

踏上石橋，石獅子與祥龍始終如一的守護(hù)著清涼臺(tái),。登上清涼臺(tái),，石砌的高臺(tái)歷經(jīng)滄桑，手扶圍欄,，峰巒在如雪的云間若隱若現(xiàn),，好似一眼能望斷將來(lái),。這里其格局自成一體，被稱為“空中庭院”,，東漢時(shí)期,，清涼臺(tái)原是漢明帝少時(shí)讀書乘涼之處，后成為重要的譯經(jīng)之所,，是中國(guó)佛教文化的起始點(diǎn),，因此藏經(jīng)閣便建在清涼臺(tái)旁邊，其發(fā)展至今,，供奉有泰國(guó)佛教界贈(zèng)送給白馬寺的中華古佛,，還收藏著龍藏經(jīng)、中華大藏經(jīng),、日本大藏經(jīng),、西藏大藏經(jīng)、敦煌大藏經(jīng)等10余種藏經(jīng),，擔(dān)負(fù)著中外佛教交流之能,，更在白馬寺內(nèi)建有多國(guó)風(fēng)格的寺廟建筑。

潔白的塔柱上三重金瓦,，金色馬匹昂首踏步,，是在2010年，泰國(guó)高僧拍特實(shí)鐵哥頌長(zhǎng)老與善信瓦塔納先生在參訪白馬寺后對(duì)泰國(guó)佛殿苑進(jìn)行的重新翻修與擴(kuò)建,，內(nèi)里的佛重重金身卻不巨大,，尖頂如云，富麗堂皇,。而另一側(cè),，灰白為主的方正佛殿，則雕刻細(xì)致,，通身同色,，猶如西方天國(guó)。這些佛院與白馬寺一同代表了中外的友好交流,，也正代表著佛教中的萬(wàn)物蕓蕓之理,，是千古煙云一日消，一抔黃土掩風(fēng)流,。

尋覓著許愿的古井卻到了放生池,，錦鯉在撒著余輝的水里撲著透如薄蠶的尾鰭，我才發(fā)覺到了齊云塔院,。

齊云塔院里的“釋迦牟尼塔”,，傳說(shuō)最開始是有九層木塔，如今眼前金色塔身在陽(yáng)光下內(nèi)斂平和，與旁邊角亭,、叢林相映成輝的,，則是于1175年，為彥公大士重建高一百六十余尺的十三層磚塔,?？伤鹤畲蟮牟煌瑓s是里面居住的是女尼。這里是河南第一間比丘尼道場(chǎng),。所謂比丘尼道場(chǎng),，便是女尼修道居住的道場(chǎng)。

“凈掃舍利塔,，頂禮比丘尼,；護(hù)持千萬(wàn)劫，心與白云齊”是1992年,，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士到此參拜時(shí)所作,，數(shù)十年來(lái)，這也是齊云塔院安寧的寫照,。

04 銘記

白馬寺的游客不乏年輕人,。對(duì)于年輕些的人而言，白馬寺其實(shí)并非是適合游玩之地,。洛陽(yáng)是歷史名城,，多得是好玩的地界，偏生中國(guó)人骨子里似是含著舊意,。在時(shí)代日新月異里,，在勇敢一往無(wú)前的與國(guó)際接軌里，每一年都會(huì)有不同的年輕人來(lái)到不同的舊建筑里,，在一幀一幀以舊為背影的相片里,，領(lǐng)略泛黃的舊年代。

中國(guó)大地之上隱藏著無(wú)數(shù)古建筑,，每一個(gè)有些許歷史感的城市都有仿作的古街巷,。可白馬寺依舊長(zhǎng)生不衰,，吸引著無(wú)數(shù)青年人的到來(lái),。

這可能是因?yàn)椋挥姓嬲墓沤ㄖ?，才是有根有厚重深度的存在?/p>

老舍在這里寫下佛哀,。

可佛的哀是不會(huì)被尋常人瞧見的心,，他寫的,，約略該是借佛口的，人哀,。

東漢初平元年,，袁紹領(lǐng)兵半包圍洛陽(yáng)城,，并一把火燒盡洛陽(yáng)周邊，燃盡白馬寺,；西晉永安元年,，張方率兵在洛陽(yáng)城燒殺淫掠，大肆破壞白馬寺,；隨后,，北魏末年永熙之亂、唐代天寶安史之亂,、唐代末年戰(zhàn)火交替,、明清之間紛紛擾擾，及至封建敗,、民國(guó)始,，白馬寺兩度敗落直至1972年前后持續(xù)十年的最后一次重修。

佛音在這里延綿,，戰(zhàn)火在這里燃燒,，每一次重修都與一個(gè)王朝息息相關(guān)，每一次敗落無(wú)不與中國(guó)吱呀往前走的車聲相合,。中國(guó)的寺廟總會(huì)在戰(zhàn)亂之時(shí)庇護(hù)難民,，卻并不總存在于字里行間。

白馬寺的數(shù)次毀滅是起伏于中國(guó)人的王朝興滅,，因此我們?cè)诓殚喫臍v史時(shí),，不會(huì)像對(duì)近代的外國(guó)侵略軍一般去心生怨憤。同時(shí),，不斷在損毀與重建中輪回的白馬寺,，仍舊如“馬寺鐘聲”一般堅(jiān)持著千古的梵音與佛骨，在洛陽(yáng)城的東郊等候著凡俗,。這里的墻并不會(huì)顯露鐵騎與狼煙下如指厚的雪白骨灰,，也不會(huì)顯露僧人盤膝在佛前的不屈慈悲。

可瓦礫上的青苔,、古井里的深水,、斷瓦殘?jiān)锏木G植會(huì)無(wú)聲的繼續(xù)生長(zhǎng)。

一如城春早木深,。

洛陽(yáng)城是千古之都,，而其中的白馬寺更是真正活在歷史又走出歷史的古建筑。這不僅僅是由于它起源于東漢,，更因?yàn)樗鼩v經(jīng)戰(zhàn)亂,、屢次重建，卻仍能在這四萬(wàn)平的寬闊里，能讓人感同身受那被歷史車軸碾過(guò)后,，不會(huì)被記述卻能被看見的痕跡,。

真正活過(guò)歷史的建筑大抵都如此，烈火焚身,，涅槃重生,，新的粉刷與雕刻依然攜帶著當(dāng)年的眼淚與悲憫。

佛哀,，人哀,，興許不外如是。

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