人類對(duì)于自身的歷史永遠(yuǎn)充滿好奇和探究的愿望,。何謂“客家”,？何謂“客家人”？客家歷史文化有什么特點(diǎn)和魅力,？這些問(wèn)題為我們每一個(gè)客家兒女所關(guān)注,。

客家及其精神文化魅力

何謂“客家”,？2015年第三版《辭源?客家》條說(shuō)：“客家是中原漢民一個(gè)分支。漢末建安至西晉永嘉間,，中原戰(zhàn)亂頻繁,，居民南徙，北宋末又大批南移,，定居于粵,、湘、贛,、閩等省交界地區(qū),，相對(duì)于本地居民，稱為客家”,。

客家是漢民族的一個(gè)分支,，她是由南遷漢人和當(dāng)?shù)禺尙幍韧林跋绕谶w入這一區(qū)域的其他各族人民融合而形成，具有區(qū)別于漢族其他民系的獨(dú)特方言,、民居,、風(fēng)俗、民性等文化特性的一個(gè)漢族民系,，即客家民系,。是當(dāng)今世界上分布范圍最廣、影響最為深遠(yuǎn)的民系之一,。

何謂“客家人”,？學(xué)術(shù)界有人對(duì)“客家人”作出界定:凡具有客家血統(tǒng)、客家文化素質(zhì)和客家認(rèn)同意識(shí)三項(xiàng)要素中任何兩項(xiàng)的人,，都是客家人,。“客家血統(tǒng)”是指祖宗是客家人,；“客家文化素質(zhì)”最主要的是能操客家方言,，也包括客家的生產(chǎn)生活習(xí)慣等；“客家認(rèn)同意識(shí)”即承認(rèn)自己是客家人,。

這里還有個(gè)客家先民的概念,，他包含著多種成分，既有南遷漢人,，也有贛閩粵邊區(qū)的土著和先期遷入這一區(qū)域的其他各族人民,。他們都是客家先民之一?？图胰伺c客家先民是在不同歷史時(shí)期形成的兩個(gè)特定概念,。其區(qū)分時(shí)限應(yīng)以客家民系形成前后為界，即經(jīng)過(guò)三次大遷徙而進(jìn)入贛閩粵客家大本營(yíng)直至客家民系形成的中原人和當(dāng)?shù)赝林?，為客家先民,；而客家民系形成后的則為客家人,。

客家人的祖先可以追溯到春秋時(shí)代乃至軒轅黃帝，但嚴(yán)格地說(shuō),，客家民系的形成始于東晉時(shí)期,，完成于公元10世紀(jì)的宋朝。在此之前還沒(méi)有客家民系,客家人的名稱自然也就無(wú)從談起,。 顧名思義,，“客家人”是指外來(lái)之客，這些漢族南遷而來(lái)的先民被稱為“客家”,，其得名的由來(lái)是與當(dāng)時(shí)已經(jīng)居住在南方的“土著”相對(duì)而言的,。東晉時(shí)曾經(jīng)出現(xiàn)“給客制”,宋朝曾經(jīng)把居住在南方的居民分為“主籍”和“客籍”，“客籍”就是指這些南遷的漢人,，而“主籍”的成分就比較復(fù)雜,，既包括原先居住在南方的畬族、苗族,、瑤族,、壯族等“土著”，也包括早于客家人南遷的其他漢族民系的先民,，由于先入為主的原因，他們統(tǒng)統(tǒng)被劃為“主籍”范疇,，而客家人就順理成章劃入了“客籍”范疇,。客家的名稱是隨著客家民系確立而逐漸形成的,。最早的稱謂應(yīng)該是“流人”,，唐宋時(shí)期“客家”已經(jīng)是一個(gè)普遍的稱謂，大批遷至贛,、閩,、粵邊遠(yuǎn)山區(qū)的漢人,基本稱謂已經(jīng)是“客人”“客籍”和“客家"了，而直到公元10世紀(jì)的宋朝才正式定下“客家人”的名稱,。

著名歷史學(xué)家羅香林在《客家研究導(dǎo)論》一書中,，對(duì)客家人的特性進(jìn)行了概括，即“各業(yè)兼顧與人才并蓄,，婦女的能力與地位,，勤勞與潔凈，好動(dòng)與野心,，冒險(xiǎn)與進(jìn)取,，儉樸與質(zhì)直，剛愎與自用,?！笨图胰说奶匦砸欢ǔ潭壬峡梢岳斫鉃榭图揖?，福建客家研究院院長(zhǎng)林開欽在他的新著《客家通史》一書中，把客家精神概括為“開拓進(jìn)取,、艱苦奮斗,、崇文重教、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)”,。兩者對(duì)比,，有殊途同歸之妙。

當(dāng)代客家研究人員認(rèn)為客家精神應(yīng)包括三個(gè)層次,，貫穿在客家千年遷徙過(guò)程中：首先是客家刻苦耐勞,、白手起家、勇于開創(chuàng)的精神,。其次是客家反壓迫,、反侵略、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的革命精神,。復(fù)次是客家人四海為家,，以他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，仁德待人,，廣交朋友,，團(tuán)結(jié)互助，自強(qiáng)不息,，努力拼搏,，每到一處都要建功立業(yè)的精神。

客家精神的表述有繁有簡(jiǎn),，有長(zhǎng)有短,，可以函益意識(shí)和行為的各個(gè)方面，但最為突出,，最為本質(zhì)的,，我們可以把她歸納為：艱苦奮斗、刻苦勤儉,、開拓進(jìn)取,、崇文重教、勇毅尚武,、敬祖睦宗,、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)。同時(shí),，客家人還有尊老愛(ài)幼,、團(tuán)結(jié)互助、熱情好客等優(yōu)良傳統(tǒng),。

客家精神是中華民族優(yōu)秀品格,、良好道德,、偉大氣魄的體現(xiàn)，它是客家人對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng),。它來(lái)自五千年歷史文化的沉積,，來(lái)自萬(wàn)里遷徙的磨練，來(lái)自偏僻山區(qū)惡劣環(huán)境的鍛冶,，來(lái)自祖輩一代一代的言傳身教,，來(lái)自客屬先賢“源于斯，高于斯”的添薪增彩,。

此外,，客家民系最值得稱道的可貴之處還在于客家婦女的地位不同一般。她們能躬操耕作,，主持農(nóng)計(jì),，她們樸素節(jié)儉，勤勞潔凈,，崇敬丈夫,，熱愛(ài)兒女，任勞任怨,，犧牲自我,，維護(hù)家庭，她們以堅(jiān)強(qiáng)和聰穎,，在世界婦女中占有重要地位,。客家婦女的特性充分體現(xiàn)出客家精神的精髓所在,。

客家先民及其后裔，人才輩出,，為中華民族的強(qiáng)盛及促進(jìn)全球共同繁榮做出了卓越的貢獻(xiàn),，在中國(guó)乃至世界文明史冊(cè)上留下了輝煌的篇章，為世界所矚目,。融河洛文化和地方特色為一體的客家文化：獨(dú)具風(fēng)韻的客家民俗,、古樸雅致的客家民居、情意綿綿的客家山歌,、客家語(yǔ)言,、客家禮儀……表現(xiàn)出客家文化特點(diǎn)與客家精神的豐富文化內(nèi)涵，堪稱民族文化的瑰寶,，世界文化的奇葩,。

客家人不論從哪里遷來(lái)，都秉持中原文化,，窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下,，每當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭、江山飄搖之時(shí),，總是站立潮頭,，守土有責(zé)、冒險(xiǎn)犯難,，匡扶正義,、擔(dān)當(dāng)大義。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命進(jìn)程中,，贛閩粵湘邊的客家兒女緊跟共產(chǎn)黨,，聽黨的話，打土豪,、分田地,、建立蘇維埃政權(quán),，參軍參戰(zhàn),、踴躍支前、站崗放哨,、保障后勤,，使贛南、閩西成為著名的中央蘇區(qū)核心區(qū),；遂川縣成為井岡山革命根據(jù)地的重要組成部分,，遂川縣工農(nóng)兵政府成為毛主席親手創(chuàng)建的第一個(gè)縣級(jí)政權(quán)；在土地革命,、抗日戰(zhàn)爭(zhēng),、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，客家兒女始終勇挑重?fù)?dān),，沖鋒在前,，英勇奮戰(zhàn)，敢于犧牲,。千千萬(wàn)萬(wàn)的熱血男兒為民族獨(dú)立,、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)舍身取義,，流血犧牲,，一大批功勛卓著的男兒被授予少將以上軍銜，更多的與青山常在,，與綠水相伴,，成為革命烈士，在共和國(guó)的歷史上豎立起一座不巧的豐碑！

遂川客家遷徙概況

遂川,，古稱龍泉,，地處湘贛邊區(qū)，森林茂密,，氣候溫和,，土地肥沃，是人稱“筷子落地也發(fā)芽”的好地方,，是客家較為集中的移民聚落,。

據(jù)專家們考證，在漢代開始的北民南遷過(guò)程中,，一部分人過(guò)了長(zhǎng)江溯贛水而上沿途落戶,，有的就在平原地落戶成了當(dāng)?shù)氐目兔瘛Ｋ卧郧皬谋狈絹?lái)的客民,，大部分經(jīng)數(shù)代發(fā)展成為“本籍”居民,；而有一部分人在廬陵區(qū)域住了一陣子積儲(chǔ)財(cái)力、或生活一兩代后,，繼續(xù)往南遷移,，在贛南落腳。有的又翻越閩,、粵大山往嶺南,、往東南沿海前進(jìn)，生活在山嶺之中,，逐漸發(fā)展為龐大的族群,，有的又遷徙到海外，而明末清初又有大批客家人由南往北返遷入贛,。

周建新等著《江西客家》載：“據(jù)耿艷鵬（參考1984年地名志資料等）調(diào)查統(tǒng)計(jì),，在贛中地區(qū)，遂川縣的客家人最多,，約有36.7萬(wàn)人,，占全縣人口的2/3；其次是萬(wàn)安,，約有12萬(wàn)客家人，占全縣人口的40% ,；井岡山又次之,，客家人約有5萬(wàn)人，約占全市總?cè)丝诘?0%,。其余縣區(qū)也有部分客家人分布,。因此，勞格文先生認(rèn)為，在吉安,，只有遂川,、萬(wàn)安和井岡山有一定的客家人口，當(dāng)中,，又以明末清初來(lái)者為多,。他們主要是以移居的勞動(dòng)人口身份,在西面的山林經(jīng)濟(jì)邊界地區(qū)為本地地主工作?！薄皽?zhǔn)確地說(shuō),，（遂川所在的）贛中客家人的構(gòu)成有兩個(gè)主要來(lái)源：一是唐宋以來(lái)南遷的中原漢人，二是明末清初倒遷入贛的客家人”,。

史料記載,，隋、唐以后,，每逢朝代更易和戰(zhàn)亂,，都有一次較為明顯的北民南遷，使龍泉（遂川）縣內(nèi)人口大增,。至宋時(shí),，客家先民已在該縣人口中占有相當(dāng)比例。清同治《龍泉縣志》載：“宋淳熙十六年（1189）民戶30738戶,，男?。?6歲以上）47556人。其中主戶（土著人）14582戶,，男丁27117人,；客戶16156戶，男丁20379人,?！边@是遂川有史以來(lái)最早的官方人口統(tǒng)計(jì)。800多年前,，客戶先民就已占到該縣人口總戶數(shù)的53%,，丁口占到43%。

《江西客家》載：“明隆慶年間,，吉安府境內(nèi)的萬(wàn)洋山,，各省商民曾流聚其間,以種植為業(yè)。有一部分閩粵客家人前來(lái)贛中種藍(lán),。查考地名志,，明中期以后，吉安府的龍泉,、泰和,、永寧、永新及今井岡山都有閩粵客家落籍，或有因種藍(lán)而留居的,。入清以來(lái),，大批閩粵客家人開始應(yīng)募入墾吉安府。同治《龍泉縣志》云:'泉山故多荒棘,，康熙間,粵閩窮民知吾泉有山可種,，漸與只身入境，求主佃山,約栽插杉苗,俟成林時(shí)得價(jià)而均之,?！M南作為江西客家人遷徙的中轉(zhuǎn)站,亦有相當(dāng)部分人入遷吉安府。例如安遠(yuǎn),、信豐,、上猶的客家人遷居遂川、井岡山,、寧岡……,。”

“而在明中期以前遷入龍泉（遂川）的客家人多在遂川平原地區(qū)落戶成為當(dāng)?shù)氐目兔?，他們由于處于?qiáng)大的土著包圍之中,，難于維持自己的風(fēng)俗習(xí)慣，連語(yǔ)言也被本地贛語(yǔ)所同化,，其客家意識(shí)自然很淡薄,。而在明末清初及其以后從閩粵或湘回遷遂川的客家，他們大多是為佃山墾荒而來(lái),，故在山區(qū)林區(qū)落戶,，由于地處偏僻，客家人群居勢(shì)強(qiáng),遷居后自成村落,，抱成封閉性集團(tuán)者甚多,其語(yǔ)言風(fēng)俗不易改變,客家意識(shí)較為強(qiáng)烈,，客家風(fēng)俗習(xí)慣得以傳習(xí)?！?/span>

明末清初大批客家人從閩粵由南往北“回遷”,，是客家流寓龍泉的一次高潮?！都驳貐^(qū)志》載：“明末清初,，閩粵湘等省有更多的客家人為避戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害，輾轉(zhuǎn)遷徙來(lái)吉安山區(qū),，墾種謀生,，搭棚而居，俗稱'棚戶’,。遂川是福建、廣東客籍人遷入最多的一個(gè)縣。清順治時(shí),，遂川已有閩廣流寓之人,；乾隆時(shí)，遂川出現(xiàn)'丁口半出流寓’的景象,，該縣的人口有一半以上是外籍人,。”大量遂川客家家譜印證了這一史實(shí),。如：龍泉《惇五堂劉氏宗譜》所載均為廣傳公十四房的后裔,，他們都是明末清初以來(lái)從閩、粵遷入遂川的,，分別居住在大汾,、盆珠、下七,、南江石鼓,、橋頭（今雙橋）五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，其中劉日章于明末清初從廣東和平縣承墾龍泉（今遂川）,，卜居石鼓,，是石鼓劉氏的開基祖；又如,，1999年編修的《鐘氏族譜》載：“敏公知粵東有人滿為患,，于是偕溫祖妣攜家眷，挈兒孫由粵遷贛,，卜居龍泉（今遂川）寶洞（西溪）,，遂為開基之祖。由廣東長(zhǎng)樂(lè)遷遂川迄今已三百余載,，傳十三世,，裔孫數(shù)千眾，分居遂川黃坑,、西溪,、大汾、堆前和南昌,、萍鄉(xiāng)及湖南江華等地,。”2008年編修的《古氏族譜》載：“吾祖兄弟三人初居廣東長(zhǎng)樂(lè)邑,，大清康熙二十一年壬戌（1682）遷江西龍泉之鹿洞（大汾）,，迄今已有三百余年?！痹撟V還載：“與古氏遷來(lái)龍泉的先后還有張,、鐘,、李、彭,、曹,、何等大小30多個(gè)姓氏，人口逾數(shù)千,，遍及該縣西部山區(qū),。”

明末清初遂川客家入遷方式主要是應(yīng)募入墾,。據(jù)劉綸鑫《江西客家方言概況》載：崇禎十七年,，龍泉縣“有閩廣流寓嘯聚山林，裹紅頭,，自號(hào)十三營(yíng)”,。這些“閩廣流寓”，應(yīng)與上猶縣踞營(yíng)前分為十三營(yíng)的閩廣流民同類,。募?jí)钕潞?，也?huì)有留墾當(dāng)?shù)氐摹６溪q的留墾流民,，不僅宗支向龍泉發(fā)展,，也把原籍同宗同鄉(xiāng)牽引到該地(如上猶縣客家張氏)。至康熙年間,，應(yīng)墾入龍泉境的客家漸多,。……今井岡山南部,，原屬龍泉（遂川）地,，明末還是原始森林。明末清初,，漸有客家人募?jí)▉?lái)山,，當(dāng)?shù)叵缕摺ⅫS坳等地名的由來(lái),，都留下了一段客家的遷徙史,。舉世聞名的井岡山老村，還是興寧遷來(lái)的客家藍(lán)氏在此立籍開莊命名的,，初名“井江山”,，后諧音變?yōu)椤熬畬健薄３跞胨齑?、井岡山等地的客家,，因有荒可墾，很快置產(chǎn)定居,。當(dāng)時(shí)井岡山的土著人有將祖業(yè)送給客家的,。更多的募?jí)ㄕ邉t需要賃山墾殖,，不僅龍泉如此，其他各邑亦一樣,。據(jù)當(dāng)?shù)乜图易遄V上載：“祖上來(lái)此立籍,，全靠租種當(dāng)?shù)氐挠筒枇帧薄ＹU山最成功的龍泉客家,，依靠辛勤節(jié)儉“日益饒”，不僅“娶妻作室”,，且不少“并主之業(yè)以自成己業(yè)”,。結(jié)果是“閩粵之人比戶可封，生齒日繁,，而相繼流入者愈多”,。龍泉清前期客家基礎(chǔ)村為一千零八村，就是因“流入者愈多”的緣故,。又據(jù)史載,，康熙十三年，“在龍泉墾荒”的“閩海投誠(chéng)將弁陳異,、柯隆,、李良等”，“率閩民流寓數(shù)千人叛”,，遂川有安插的閩海投誠(chéng)的屯田兵也未可知,。

明末清初出現(xiàn)客家從閩粵由南往北“回遷”的移民潮，專家認(rèn)為,，從眾多史料反映,，原因大致有二：一是由于大量客家南遷，使粵,、閩兩地人口迅速增長(zhǎng),，資源無(wú)法滿足當(dāng)?shù)厝丝诎l(fā)展需要；二是自明朝以來(lái),，日本武士和一些不法商人對(duì)中國(guó)東南沿海侵?jǐn)_,、掠奪，造成社會(huì)動(dòng)蕩,，昔日相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境連年遭到破壞,；同時(shí)，朝廷強(qiáng)行“遷海令”,，為避戰(zhàn)亂和躲避官府豪紳的“丁銀”賦稅,，粵閩客家為生計(jì)所迫，只好背井離鄉(xiāng),，又由南往北向人煙稀少的山區(qū)轉(zhuǎn)移,，而湘贛邊區(qū)森林茂密,，氣候溫和，土地肥沃,，加上地處偏僻,，“天高皇帝遠(yuǎn)”，官府鞭長(zhǎng)莫及,，正是這些客家人求生的好去處,。起初，他們只是或父子,，或兄弟,，或夫妻到此開荒種地或狩獵，獲果實(shí)而歸,。當(dāng)他們一經(jīng)發(fā)現(xiàn)這塊“世外桃源”可以安身立命時(shí),，翌年便攜眷舉家而來(lái)。這樣,，年復(fù)一年,，當(dāng)?shù)乜图吮阈纬梢粋€(gè)龐大的群體，至而與當(dāng)?shù)赝林恕捌椒智锷??！洱埲h志》載：“龍泉為吉郡西南邊邑，界楚通粵,，幅員廣袤,，準(zhǔn)古侯大國(guó)，而崇山密箐,，棚寮雜布,，號(hào)稱崖險(xiǎn)?！薄伴}粵客籍人知吾邑有山可種,，漸與只身入境，求主佃山……閩粵之人比戶可封,，生齒益繁,，而相繼流入者甚多?！庇捎谔厥獾牡乩砦恢?，龍泉成了明末清初客家移民潮的重要集聚之地，這一現(xiàn)象引起了國(guó)內(nèi)甚至國(guó)外史學(xué)者的熱心關(guān)注和研究,，曹樹基的《中國(guó)移民史》載：“清乾隆后期,，遂川人口可達(dá)二十八萬(wàn)人，閩粵移民約占總?cè)丝诘?0%”,。

萬(wàn)芳珍,、劉倫鑫在《江西客家入贛原由與分布》一書中,，耿艷鵬的《吉安市的歷史和客家分布》一文中以自己的調(diào)查和以1987年編修的《江西省遂川縣地名志》為史料，對(duì)遂川縣閩粵“客家村”的建村數(shù)（聚落點(diǎn)）及人口統(tǒng)計(jì)得出：遂川客家村落有1278村,，除東部縣城周圍盆珠,、瑤廈、于田,、珠田,、枚江幾社較少或不顯，其他社場(chǎng)均有分布,?？h西南部最集中，左安211村,、大汾112村、黃坑102村,、藻林95村,，此四社閩粵基礎(chǔ)村總數(shù)占全縣的40%強(qiáng)。最北部也有一集中地帶,，新江59村,、衙前60村、五斗江60村,。另最東部碧洲36村,、巾石28村,分別占當(dāng)?shù)刈匀淮灞壤?/4強(qiáng)、1/6強(qiáng),。遂川縣客家人主要分布于大坑,、上坑、巾石,、碧洲,、藻林、禾源,、南江,、西溪、大汾,、滁州,、七嶺、左安,、黃坑,、揚(yáng)芬、湯湖,、高坪,、新江,、衙前、五斗江,、橫嶺,、雙橋、堆子前,、戴家埔,、營(yíng)盤墟等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。全縣客家人有36.7萬(wàn),，占全縣人口的69.25%,。 

客家對(duì)遂川社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響與貢獻(xiàn)

客家是一個(gè)由大遷徙而誕生的民系,。在歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻,、開拓前行的移民過(guò)程中，形成了頗具特色而有別于當(dāng)?shù)赝林裣氮?dú)特的文化特征,。遂川大批客家移民紛至沓來(lái),，帶來(lái)中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和中原漢民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開發(fā)和文化發(fā)展起到了積極的歷史推動(dòng)作用,。

值得肯定的是,，移民潮改變了龍泉的歷史狀況，促進(jìn)了遂川經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,。唐慶紅《明清以來(lái)龍泉水利與地方社會(huì)——以南澳陂和北澳陂為例》一文中指出：“遂川山區(qū)即使在明初,，還屬地廣人稀的煙療之地，尚無(wú)大規(guī)模開墾的跡象,，農(nóng)業(yè)尚處較低水平,。明代中后期以來(lái)的地方騷亂，給龍泉人口帶來(lái)很大損失,，直到明末清初,，特別是清雍正、乾隆閩粵流民的高峰遷入后,，在閩粵民開墾活動(dòng)的推動(dòng)下,，遂川山區(qū)才得到大規(guī)模開發(fā)?！彪S著移民大量遷入,，食之者日眾，為解決人口壓力,，清政府實(shí)行“官勸墾栽”政策,，諭令“江西所屬山頭地角，數(shù)在二畝以下者，悉聽本地夷民耕種,，免其升科（征收錢糧）,。”閩粵流民在經(jīng)過(guò)與當(dāng)?shù)赝林L(zhǎng)期的斗爭(zhēng),、競(jìng)爭(zhēng),、磨合后，相互雜居,、融合,，和諧共處、生活得樂(lè)滋美味,。遂川廣大山區(qū),，在閩粵流民大量墾荒辛勤勞作下，呈現(xiàn)出《龍泉竹枝詞》所描繪的“萬(wàn)點(diǎn)青山萬(wàn)戶煙”“最喜年豐人樂(lè)業(yè)”一片欣欣向榮的美麗景象,。

遂川物產(chǎn)豐饒,，是國(guó)家重要的木竹生產(chǎn)基地、中國(guó)茶油之鄉(xiāng),、中國(guó)名茶之鄉(xiāng),、中國(guó)金橘之鄉(xiāng)?！督魍ㄖ靖濉份d：“遂川唐末五代已是木竹重要產(chǎn)區(qū)，為朝廷提供貢木之地……遍覽西北各鄉(xiāng)森林區(qū)域,，全程數(shù)百里,，馳騁于深山之中，縱覽于峻嶺之上,。所睹者,，莫不為杉木森林，參差櫛比,，蔚為壯觀,，數(shù)萬(wàn)株之大山隨處皆是?！倍乓圾櫟摹洱埲裰υ~》“秀洲洲前多老樹,，北鄉(xiāng)寨上好杉山；絞排出水下流去,，買得京灘細(xì)崽還,。”“估客船通南北岸,，浮橋橫亙?cè)谥虚g,。”木竹資源的豐富、水運(yùn)交通的發(fā)達(dá),、商賈往來(lái)市場(chǎng)一片繁榮之景象昭然于字里行間,。

油茶，這一遂川特產(chǎn)也是閩粵流民辛勤勞作的碩果,?？图疫w徙遂川后，帶來(lái)了閩粵地區(qū)栽培油茶的技術(shù)和生產(chǎn)習(xí)慣并傳襲下來(lái),，當(dāng)?shù)乇炯艘娭斋@甚豐,，也紛紛效仿，客家的示范作用推動(dòng)了該縣山區(qū)油茶種植的蓬勃發(fā)展,。“油寮水碓杉皮篷,，篷下?lián)蛬D趁翁；今年木梓賤如土,，六月六日天無(wú)風(fēng),。”油茶之豐,、夏日作坊榨油之艱辛,、茶農(nóng)“多收了三五斗”之窘態(tài)與無(wú)奈在詞作者筆下得到淋漓盡致的刻畫和表現(xiàn)?！芭椒N竹滿三年,，冬筍春苗好趁錢；六尺籬笆堅(jiān)如鐵,，一床紙褥軟于綿,。”則寫出了當(dāng)?shù)馗呙鎸?duì)千山翠綠,，竹,、筍豐收的喜悅?！　　　　　　?/span>

客家佃山造林,，推動(dòng)“龍泉杉木”的生產(chǎn)。遂川特產(chǎn),，歷史以來(lái)當(dāng)首推杉木,。以桿直、身長(zhǎng),、芯紅,、質(zhì)優(yōu)、量大而飲譽(yù)長(zhǎng)江南北的“龍泉杉木”,，被稱為“西木”中的珍品,。南唐保大初年（943-957）,，該縣就設(shè)有“龍泉枋木場(chǎng)”為朝廷購(gòu)輸造船貢木。建國(guó)后,，該縣一直為江西省的重點(diǎn)林業(yè)縣,。龍泉盛產(chǎn)杉木，固然與當(dāng)?shù)厣降孛娣e大,、氣候溫和,、雨量充沛、山地土壤肥沃等自然條件有著密切的關(guān)系,，但大量客家入縣的佃山造林,，對(duì)龍泉杉木的生產(chǎn)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用?？图胰苏У?，生存條件異常艱苦，土地肥沃的平地概為先期而至的本籍人（客家先民,、老客）所占有,，后來(lái)的客家（新客）只能在邊遠(yuǎn)山區(qū)搭棚而居，被當(dāng)?shù)乇炯朔Q為“棚民”,，受排擠打壓,，地位低下。井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期,，毛澤東對(duì)湘贛邊界的土客籍歷史和土地問(wèn)題等進(jìn)行調(diào)查研究后,，在《井岡山的斗爭(zhēng)》一文中寫道：“邊界各縣還有一件特別的事，就是土,、客籍的界限,。土籍的本地人和數(shù)百年前從北方移來(lái)的客籍人之間存在著很大的界限,，歷史上的仇怨非常深,，有時(shí)發(fā)生很激烈的斗爭(zhēng),。這些客籍人從閩粵邊起,，沿湘,、贛兩省邊界直至鄂南，大概有幾百萬(wàn)人,?？图苏碱I(lǐng)山地，為占領(lǐng)平地的土籍所壓迫,，素?zé)o政治權(quán)利,。”“邊界土地狀況:大體說(shuō)來(lái),，土地的百分之六十以上在地主手里,，百分之四十以下在農(nóng)民手里。江西方面，遂川的土地最集中,約百分之八十是地主的,?！笨图疫w徙遂川為生計(jì)所迫，大多只好向當(dāng)?shù)厣街鳌扒蟮琛遍_荒造林,?！暗枭皆炝帧币簿统蔀樗齑图议_基立籍的最主要方式。

由于客家人特有的剛毅堅(jiān)強(qiáng)性格和開拓進(jìn)取精神,，通過(guò)佃山造林得到很好的回報(bào),，并在較短時(shí)期改善了生活環(huán)境。清乾隆《龍泉縣志》對(duì)“客家佃山日益豐饒,，而山主出佃日益貧困”的現(xiàn)象有著較為詳盡的記載：“客有僑寄（龍）泉欣然,。惟泉多山竹、箭材木之產(chǎn),?？椭裰腋唬恢涞蛑跻??？豌等唬懺挥姓f(shuō)乎,？以泉山故多荒棘,，康熙間，粵閩窮民知吾泉有山可種,，漸與只身入境,，求主佃山，約以栽插杉苗,，俟成林時(shí),，得價(jià)而均之，山主寧不樂(lè),。從佃者倚山搭寮（棚）,，以前五年為辟荒，則自種旱稻姜豆薯芋等物,，收益各半,。后五年為熟土，始以杉苗插地滋長(zhǎng),，未高長(zhǎng)大仍可種植食物,。如此，前后十年之內(nèi)專利蓄余,，彼已娶妻作室,，隱厚其基,。逮二十年后，售木受價(jià)或百或千,。山主得之于意外,，嘗以耗靡竭之，佃家得之于辛勤,，更以節(jié)儉饒之,。于是佃家日益饒，主家日益竭,?！蔽羧栈募纳降兀诳图议L(zhǎng)年累月的辛勤勞作下,，成為一片片青翠的杉林,。客家人通過(guò)佃山造林不僅保障了生活,，其中不少還成為小康富戶,。

清乾隆時(shí)期，大汾客家富戶彭輝斗耗巨資,，歷4年之久,，建造客家民居“洛陽(yáng)大屋”，占地面積達(dá)5200多平方米,，擁有25個(gè)廳240間房,。這是典型的江西客家民居三大類型之一的“廳屋組合式”客家民居，其獨(dú)特的建筑形式,、宏大的建筑規(guī)模聞名于古廬陵,。西溪文坳客家大戶張氏永勝“于清朝順治年間，從廣東五華遷居此地開基立家,。得益以西溪文坳這方肥沃土地,，盛產(chǎn)木材，經(jīng)數(shù)十年苦心經(jīng)營(yíng),，積累了雄厚的家產(chǎn),。在西溪文坳發(fā)展至第三代開昌公時(shí)，把積余家產(chǎn)平分給三個(gè)兒子： 仁海,，仁惠,，仁宏,，其三兄弟同時(shí)在文坳附近開建了三座大屋,。長(zhǎng)子仁海選址文坳馬坑虎形山，開基建設(shè)崇德堂大屋,；次子仁慧選址文坳石坎,，開基建設(shè)百忍堂大屋,；三子仁宏選址地勢(shì)平坦開闊的象形山黃泥排，歷經(jīng)十余年建造宏遠(yuǎn)堂大屋”聞名至今,。南江鄉(xiāng)石鼓開基祖劉日章于明末清初從廣東和平承墾龍泉石鼓,，其第四代孫劉名玠創(chuàng)建石鼓蠟樹坑石磡屋豐華堂大屋，無(wú)論規(guī)模與形制均聞名遠(yuǎn)近,。

清乾隆三十年（1765）龍泉邑令杜一鴻曾作《龍泉竹枝詞》贊曰：“賃土開荒客籍繁,，年年棚下長(zhǎng)兒孫，辛勤滿葉倉(cāng)箱詠,，閩廣湖湘共一屯,。”200多年前,，這位親民的邑令為我們描繪了一幅客家佃山造林而人丁興旺,、豐衣足食，喜樂(lè)而又溫馨的美好畫面,，為后人留下了歷久彌新寶貴的歷史資料,。

客家人耕讀傳家，重視教育,，促進(jìn)遂川人才輩出,。客家先祖從中原遷徙而來(lái),，因而客家保留了較多的中原士族遺風(fēng),，重視教育則是其中重要的一方面?？图胰艘愿x為本,，“家雖貧，亦必令其子弟讀書,，鮮有不識(shí)字,、不知稼穡者?！彼齑ㄗ运魏?，教育發(fā)達(dá)，英才輩出,，而歷代讀書致宦,、功成名就的客家弟子不乏其人：南宋大汾寨溪的孫逢吉、孫逢年,、孫逢辰兄弟三人同為進(jìn)士,，朝野名聲顯赫，被時(shí)人譽(yù)為“孫氏三龍”,；清時(shí)西溪的周塤,，科舉進(jìn)士,，官至汝寧知府。他不僅是乾隆年間政績(jī)卓著的廉吏,，也是當(dāng)時(shí)的詩(shī)文名士,，清《龍泉縣志》刊錄了他大量的詩(shī)文題贈(zèng)；他還擅長(zhǎng)戲曲創(chuàng)作,，有《拯西廂》,、《中州愍烈記》、《廣陵勝跡傳奇》等不少頗具價(jià)值的戲曲作品存世,；由他總纂的清乾隆版《龍泉縣志》,，成為古代遂川體例編排科學(xué)，內(nèi)容豐富,、質(zhì)量很高的一部地方志書,，為遂川留下了寶貴的地方文獻(xiàn)資料。據(jù)《遂川縣志》記載,，遂川歷史上還有許多客家人成為教育,、醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的著名人物,，如,，李崇泉（黃坳石圍人）先任廣東東昌知縣、江西余江縣長(zhǎng),，后棄官?gòu)尼t(yī),，成為一代名醫(yī)，著有醫(yī)學(xué)文論《閱書記隨記》二卷行世,；鐘靈秀（黃坑周元人）在國(guó)民政府教育部任職19年,，是當(dāng)時(shí)社會(huì)教育制度、教育法規(guī),、干部培訓(xùn)等方面的策劃者和參與者,，學(xué)識(shí)淵博，著有《社會(huì)教育》,、《論南京聾啞學(xué)校之我見》,、組織和參與維修山東曲阜孔廟寫有《山東曲阜游記》等，均有較高史料和學(xué)術(shù)價(jià)值,；鐘義鴻（西溪黃源人）江西省著名兒內(nèi)科專家,，江西省兒童醫(yī)院內(nèi)科創(chuàng)始人之一；劉雅倫（草林大坪人）,，特等殘廢軍人,，中國(guó)作家協(xié)會(huì)江西分會(huì)會(huì)員，創(chuàng)作短篇小說(shuō)41篇，發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春的火焰》等,，獲“江西保爾”稱號(hào)等等。

在遂川,，舊時(shí)客家人興辦了許多書院,，如新興書院（衙前）、燕山書院（堆子前）,、鰲山書院（南江石鼓）,、戴家埔淋洋八角樓書院、菁莪書院（大汾）,、萃華書院（湯湖）,、文藻書院（草林溪下）逢源書院（左安）、龍文書院（五斗江）,、西溪文坳張氏宏遠(yuǎn)堂書院,、蔚起書院（縣城）等，都遠(yuǎn)近聞名,，有的還是古廬陵有名的書院,。從宋以后，該縣科舉進(jìn)士,、舉人,，約有一半是客家人。民國(guó)時(shí)期,，該縣出現(xiàn)了一批國(guó)民黨軍將領(lǐng)而使客家在當(dāng)?shù)馗胍粫r(shí),，他們有：北伐革命軍第六路軍司令鐘皋九、國(guó)民革命軍第8軍中將軍長(zhǎng)張光斗（高坪）,、國(guó)民革命軍第29軍中將副軍長(zhǎng)李強(qiáng)（黃坑）,、國(guó)民黨軍中將張愓三（湯湖）、國(guó)民黨軍少將古田才（揚(yáng)芬）,、國(guó)民黨蘇西師管區(qū)少將司令張良莘（高坪）,、國(guó)民黨軍少將黃光（草林）等，他們都是少時(shí)受過(guò)良好教育的客家弟子,，其中不乏愛(ài)國(guó)有為之士,。《中國(guó)共產(chǎn)黨遂川歷史》載：“1926年9月23日,，又有北伐革命軍第六路軍鐘皋九部由上猶經(jīng)草林進(jìn)駐遂川縣城,，縣公署知事葛祺連夜逃跑，北洋軍閥在遂川的反動(dòng)統(tǒng)治宣告結(jié)束,?！?941年南陽(yáng)白河戰(zhàn)役，李強(qiáng)率部全殲日軍三十九師團(tuán)一聯(lián)隊(duì),，蔣介石大喜,，親自頒發(fā)國(guó)防部軍功勛章一枚,。井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東等創(chuàng)建革命搖籃——井岡山革命根據(jù)地,，被譽(yù)為“井岡之子,、井岡山革命根據(jù)地主要?jiǎng)?chuàng)建者之一”的陳正人，及王佐等遂川客家人為此作出了重大貢獻(xiàn),；據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),，井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期，遂川籍客家革命烈士就有一千余人,，遂川客家人為中國(guó)革命的勝利作出了重大犧牲……

解放初,，遂川本地客家人陳正人（盆珠人）成為第一任中共江西省委書記；此后,，一大批遂川客家人成長(zhǎng)為縣級(jí)及以上地方或部門黨政領(lǐng)導(dǎo)干部,，如，張砥哉（黃坑人）縣長(zhǎng),、溫榮生（珠田良洲人）縣委副書記,，還成為中國(guó)農(nóng)業(yè)專家組成員派往非洲，而被譽(yù)為國(guó)際主義戰(zhàn)士,；還有葉爵均（湯湖人）,、吳煥如（上坑人）、黃昕（草林楠木人）,、黃佐群（堆前人）,、溫新華（珠田良洲人）等；新編《遂川縣志》首志主編曾瓊英（堆前人）和續(xù)志主編古文才（大汾人）均為客家后裔……,。這些,，都成為遂川客家的驕傲，激勵(lì)著客家后人奮發(fā)努力,，建功立業(yè),。

客家孕育文化，輝映遂川發(fā)展歷史,?？图野褍?yōu)秀的中原文化藝術(shù)理念、人情風(fēng)俗帶至遂川,，與當(dāng)?shù)赝林L(fēng)情文化不斷交融,，形成了一支由中原文化為基礎(chǔ)，變化發(fā)展而來(lái)獨(dú)具鮮明個(gè)性的遂川客家文化,?？图引垷?/span>“五龍下海”、斗牛獅,，民間舞蹈旱船舞,，民間音樂(lè)“點(diǎn)綱”、“十番”,，傳統(tǒng)手工技藝“狗牯腦”綠茶制作,，測(cè)量學(xué)“龍泉碼”、黃坑油紙傘,、大汾折扇,，以及客家風(fēng)情禮俗,、客家民歌山歌等等,，都集中體現(xiàn)了客家人敢于斗爭(zhēng)、開拓進(jìn)取的精神力量和改造自然,、創(chuàng)造文明的聰明才智,，折射出遂川歷史發(fā)展的光芒；以當(dāng)?shù)乜图胰藶橹饕萋毴藛T,，以表現(xiàn)客家文化為主的大汾農(nóng)民劇團(tuán),，多次獲得國(guó)家、省,、市（地）表彰,；客家龍燈等許多文化藝術(shù)形式被上級(jí)有關(guān)部門錄制專題片，或被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而走出縣門,，走向世界,。　　

客家對(duì)遂川的社會(huì)影響是方方面面的,，有著積極進(jìn)步和歷史深遠(yuǎn)的意義,。認(rèn)識(shí)客家發(fā)展歷史，發(fā)掘客家思想精髓,，光大客家文化是歷史發(fā)展的需要,，也是遂川人尤其是遂川客家人義不容辭的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)！

                                   劉考祥 /2020年8月27日于知竹齋

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