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一,、天元紀大論
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【原文】
帝曰：上下周紀(1),。其有數(shù)乎? 鬼臾區(qū)曰：天以六為節(jié)，地以五為制（2）,。周夭盛者,，六朞為一備(3);終地紀者，五歲為一周(4),。君火以明,，相火以位(5),五六相合而七百二十氣，為一紀,，凡三十歲;千四百四十氣,，凡六十歲，而為一周,，不及太過,，斯皆見炙(6),。
【講解】
(1)上下周紀
上，指天之六氣,，下,，指地之五行，亦即木火土金水五運,，周,，指循環(huán)運轉，紀,，指規(guī)律,。“下周紀”,，即指五運六氣循環(huán)運轉的規(guī)律,。由于五運六氣的運動形式是周而復始，如環(huán)無端,，因此謂“上下周紀”,。
（2）天以六為節(jié)，地以五為制
節(jié),，有分段或節(jié)度之意,，制，有控制或規(guī)定之意,，天,，指天之六氣。前文己述及:“寒署燥濕風火,，天之陰陽也,，三陰三陽上奉之?！边@就是說天之六氣可以用三陰三陽來歸納它,，劃分它。以厥陰代表風,，少陰代表熱,，太陰代表濕，少陽代表火,，陽明代表燥，太陽代表寒,。三陰三陽其數(shù)為六,，故曰“天以六為節(jié)”。地,，指木火土金水五運,。前文已述及,，“術火土金水，地之陰陽也,，生長化收藏下應之,。”這就是說地之生長化收藏等物化現(xiàn)象,，可以用木火土金水五行來歸納它,，計算它。以木代表生,，以火代表長,，以土代表化，以金代表收,，以寒代表藏,。木火土金水其數(shù)為五，故曰地以五為制,。
(3)周天氣者,，六朞為一備
天氣，即風,、火,、濕、燥,、寒,，春，即時限,；周,，此處有巡回運轉，循環(huán)不已之意,；備,，有全或盡之義，此處指一周,。從一年的循環(huán)運轉來說,，一年分為六步，即六個時段,，每個時段為六十天又八十七刻半,。六氣按風、君火,、相火,、濕、燥、寒次序,，各占一個時段,，依次運轉，始于初之氣,，終子終之氣,，循環(huán)一周就是一年。通過這六步的運轉,，這一年中的氣候變化情況,，就可以基本反映出來。因此,，原文謂:“周天氣者,。六朞為一備?！睆母鱾€年度之間氣候的特殊變化來說,，也同樣有個六氣巡回運轉的問題，亦即各個年度間氣候的特殊變化常以六年為一個周期,，一年一轉,。但是這個運轉次序和一年中六步的運轉次序不同，而是按風,，君火,，濕，相火,，燥,，寒的次序，亦.即以一陰,，二陰,，三陰，一陽,，二陽,，三陽為序，依次運轉,。每氣主管一年,，這也叫作“周天氣者，六朞為一備”,。前者屬于“主氣”運轉情況,，年年如此，后者屬于“客氣”運轉情況
,每六年為一運轉周期,。關于主氣,、客氣的具體運算,，可參閱總論運氣運算部分。
(4)終地紀者,，五歲為一周
地，即木,、火,、土、金,、水五行,，此處是指木、火,、土,、金、水五運,?！暗丶o”，即五運運行規(guī)律,?！爸堋保讶缟厦?，有循環(huán)運轉之意,。五運的運動形式，如同六氣一樣,，也是巡回運轉,，循環(huán)不己。從一年中的循環(huán)運轉來說,，一年之中按木,、火、土,、金,、水分為五個運季:木為初運，火為二運,，土為三運,，金為四運，水為終運,。每年初運代表春,，主生，二運代表夏,，主長,，三運代表長夏，主化，四運代表秋,，主收,，終運代表冬，主藏,。每個運季時間為七十三天零五刻,。五運按此順序，始于初運,，止于終運,，依次運轉，循環(huán)一周,，就是一年,。通過五運輪轉，這一年中物質的生長變化情況就可以基本反映出來,。從各個年度的特殊變化來說,，各個年度也同樣有一個按上述順序循環(huán)運轉規(guī)律，以年為單位,，一年一轉,，以五年為一個周期。這里所說的情況,，正屬于后者,，所以謂:“終地紀者，五歲為一周,?！鼻罢邔儆凇爸鬟\”運轉，年年如此;后者屬于“中運”(又稱“大運”)運轉,，以五年為一運轉周期,。每年的“中運”不同，各個年度也因此而產生相應的特殊變化,，這叫作“客運”,。客運的運轉,，如同主運運轉形式一樣,，以木、火,、土,、金、水為序循環(huán)運轉,。關于中運,、主運,、客運的具體運算，均見總論中運氣運算部分,。
(5)君火以明,，相火以位
要理解:“君火以明，相火以位”這句話,，,。首先必須討論兩個問題，一個問題什么是君火? 什么是相火,？什么是明? 什么是位?
另一個問題是為什么五行中木、土,、金,、水都只有一，而火獨分為二?
這兩個間題解決了,，“君火以明,，相火以位，這句話也就自然理解了,。
什么是君火? “君”,，指最高主持者;
火，指事物生長和變化的動力,。因此,，所謂君火，質言之,，亦即使事物生長和變化的最高主持者和動力,。以自然變化來說，有了它,，生物的生長化收藏才能夠進行,。以人體變化來說，它是人體生理活動的中樞,，有了它,，生理活動才能進行。這個火叫作“君火”,。什么是相火?
相火是在君火指揮下具體完成,、促使自然界多種生物成長變化或人體生長發(fā)育的火。它是在君火主持指揮下發(fā)揮其作用的,，處于臣使地位,。有了它，君火的作用才能具體落實,。這個火就是“相火”,。明,，光明之意，指君火的正常表現(xiàn),。位,，指位置，亦即安于本位充分發(fā)揮其本身應盡的職責,。因此,，所謂“君火以明，相火以位”者,，質言之,，亦即君火的主持指揮作用正常，相火的作用才能正常,，君火相火的作用正常,，自然界物化現(xiàn)象及人體的生理活動也才能夠正常進行。這就叫“君火以明,，相火以位”,。張介賓《類經》注云:“六氣之序，君火在前,，相火在后,，前者肇物之生，后者成物之實,，而三百六十日中,，前后二火，所主者,，止四五六七月,，共一百二十日，以成一歲化育之功,，此君相二火之為用也,。”又云:“夫天人之用,，神明而己,，惟神則明，惟明乃神,，天得之而明照萬方,，人得之而明見萬里，皆此明字之用,，誠天地萬物不可須臾離者,，故氣交變大論曰，天地之動靜,，神明為之紀,，生氣通天論曰,，陽氣者，若天與日,，失其所則折壽而不彰,，故天運當以日光明。此皆君火以明之義也,?！泵鞔_地說明了君火和相火的作用和關系。
為什么五行中木,、土,、金、水都各為一,，而火獨分為二?
要回答這個問題,，必須首先了解火的作用。前已述及,，火是使物質變化的動力，沒有火的作用物質就不能發(fā)生變化,，自然界生長化收藏現(xiàn)象就不能進行,。因此，火在六氣六步中,，從時限看來,，君火、相火各主一步,，好象只占了兩步,，而實際上君火這一步統(tǒng)帥著全年的變化。從生長化收藏的物化作用來說,，只有相火主長,，因此實際上仍只占一步，并無特殊,，《五運行大論》云:“風寒在下,，燥熱在上，濕氣在中,，火游行其間,，寒暑六入，故令虛麗生化,。妙這里所說的“火游行其間”的火,，就是指的君火。它是氣化和物化的統(tǒng)帥和動力,，沒有它,，氣化和物化現(xiàn)象都不能正常地進行,。這就是木、土,、金,、水都各有一，而火獨分為二的原因,。
(6)五六相合而七百二十氣,，為一紀，三十歲;千四百四十氣,，凡六十歲,，而為一周，不及太過,，斯皆見矣
此一段文字,，系解釋前述“上下相召”之理。五,，指木火土金水五運,，六，指風火熱濕燥寒六氣,。前已述及,，六氣是指自然界多種氣候變化，五運是指自然界各種物質的生長化收藏各種物化現(xiàn)象,。物質的物化現(xiàn)象與氣候的氣化現(xiàn)象是密切相關的,，沒有氣化也就沒有物化，只有氣與物相互作用才能產生物的變化,，這就叫作“形氣相感而化生萬物”,。由干如此，所以我們分析氣化物化現(xiàn)象時,，便必須把氣候變化與物質變化結合起來加以分析,。這種氣化現(xiàn)象與物化現(xiàn)象的相互作用，運氣學說叫作“運氣同化”,。這種把氣化現(xiàn)象與物化現(xiàn)象結合起來分析研究的方法則叫作“五六相合”,，也就是五運六氣相合
五六相合的具體運算方法，運氣學說以干支為符號來進行具體運算,。千支結合六十年為一個甲子,，這就是原文所謂的“凡六十歲而為一周”。氣,，就是節(jié)氣,。十五天為一個節(jié)氣，一年二十四個節(jié)氣,，六十年共一千四百四十個節(jié)氣,。每個節(jié)氣在氣候變化上都有它的特點,。由于各年的氣候變化有常有變，有盛有衰,，每年均不盡相同,，因此要研究總結這些氣候變化規(guī)律，就必須要了解六十年一個周期的全部變化后,，才能總結出其規(guī)律,。這就是原文所謂的:“千四百四十氣，凡六十歲而為一周,，不及太過,，斯皆見矣?！庇诖苏f明了運氣學說中的各種運算結論,，并不是主觀臆斷，而是從長時期的實際觀察中總結得來,。關于干支甲子的具體運用,，見總論中運氣運算部分。
【述評】
本節(jié)主要介紹了五運六氣的運行規(guī)律是:“天以六為節(jié),，地以五為制,。周天氣者，六朞為一備,?！奔戳鶜獾倪\行,，以六為周期,，循環(huán)運轉?！敖K地紀者,，五歲為一周”，即五運的運行,，以五為周期,，循環(huán)運轉。其次,，解釋了為什么五運之中木,、土、金,、水均各為一而火獨分為二,。同時，也指出,，總結五運六氣的盛衰變化必須把自然界氣候的變化和物質的生長化收藏等物化現(xiàn)象密切結合起來進行分析,，要注意它的常和變,，盛和衰，并且要經過較長的時間,，即六十年的大周期進行全面地,、周密地觀察，才能總結出各個年度的一般的和特殊的變化規(guī)律,。這些認識從指導思想上說,，它把自然界看成一個整體，把氣候變化和物質生長變化密切結合起來;它把各個年度的一般變化和特殊變化區(qū)別開來,，并且認為需要長時間的進行綜合分析和認真總結才能有所了解,。這些認識無疑地是完全正確的，因而在這種認識基礎上,，從經驗中所提出的五年周期,，六年周期，六十年大周期的間題,，就值得我們加以高度重視,。
【原文】
帝曰:夫子之言，上終天氣,，下畢地紀,，可謂悉矣。余愿聞而藏之,，上以治民,，下以治身，使百姓昭著,，上下和親,，德澤下流，子孫無憂,，傳之后世,，無有終時(1)，可得聞乎?
鬼臾區(qū)曰:至數(shù)之機,，迫遷以微,，其來可見，其往可追(2),，敬之者昌,，慢之者亡，無道行私,，必得夭殃,，謹奉天道(3)，請言真要。帝曰：善言始者,，必會于終.善言近者,，必知其遠，是則至數(shù)極而道不惑,，所謂明矣(4)愿夫子推而次之,，令有條理，簡而不匿,，久而不絕,，易用難忘，為之綱紀,，至數(shù)之要,，愿盡聞之。鬼臾區(qū)曰：昭乎哉問,！明乎裁道!
如鼓之應俘,，響之應聲也(5)。
【講解】
(1)上以治民,，下以治身,，使百姓昭著，上下和親,，德澤下流,，子孫無優(yōu)，傳之后世,，無有終時
此段文字主要說明了研究運氣的目的是為了更好地保障人民和自身的縫康,，這就是原文所謂的“上以治民，下以治身”,，并且要把這些有關知識加以普及,，作到人人懂得，這就是原文所謂的:“使百姓昭著,，上下和親,?！睆亩怪肋h為人類造福,，并且世世代代地傳下去，這就是原文所謂的:“德澤下流,，子孫無優(yōu),，傳之后世，無有終時,?！贝硕挝淖郑U發(fā)了“醫(yī)乃仁術”的思想,，也明確地指出了研究運氣學說的目的和任務,。
(2)至數(shù)之機，迫連以微,，其來可見,，其往可追
至，指高深或復雜,，數(shù),，指變化規(guī)律，機,，指機理或機轉,。迫連，有逼迫之義,，微,，指細微或細致;“迫連以微”，系承“至數(shù)之機刀而言,，一意即為了更好地保障人民的健康,，十分迫切地要求我們要認真而細致地來研究和探索有然界氣候變化的規(guī)律。
“其來可見,，其往可追”句中之“其”,，是指自然氣候的變化，來可見,，往可追,，意即對將要到來的氣候變化可以預知，對已過去的現(xiàn)象,，可以探求和解釋,，亦即可以掌握其變化規(guī)律。此一小段意譯之,，即由于人民健康的需要,，十分迫切地要求我們要認真細致地來探索自然界氣候變化規(guī)律，從而使我們能夠預知并解釋自然界氣候的各種變化,。
(3)謹奉天道
謹,，指謹慎小心或認真,，奉,，有遵循或接受之義，天道,，指自然界變化規(guī)律,?！爸敺钐斓馈保凑J真地按自然規(guī)律辦事,。由于自然規(guī)律是客觀存在的,，是不隨主婉而讀變的，因此必須遵循而不能違反,，如果主觀違反,，那就必然招致嚴重后果。所以,，原文在此著重指出,。“敬之者昌,，慢之者亡,，無道行私，必得天殃,?！本渲械摹盁o道”一詞，意即不遵循客觀規(guī)律,?！靶兴健保饧窗粗饔^意圖辦事,?！柏灿场保副厝话l(fā)生災害,?！盁o道行乳,，必得夭殃”一句,，明確指出了遵循客觀規(guī)律辦事的當然性租必然性，以及不按客觀規(guī)律辦事的嚴重性和危害性,。
(4)善言始者，必會于終,，善言近者，必知其遠,，是則至數(shù)極而道不惑,，所謂明矣
此段緊承上段而言,。前段著重指出遵循客觀規(guī)律辦事的當然性和必然性，此段則著重指出對客觀規(guī)律了解的全面性,。所謂“始”,，即開始,，“終”,，即終末;“近”，即現(xiàn)在;“遠”,，即將來,。這就是說，對自然變化,，不僅要了解它的開始,，也要了解它的發(fā)展，不僅要知道它的現(xiàn)在,，也要知道它的未來,。只有徹底對它了解，才能作到心中有數(shù),，運用它為人類健康服務,。這就叫“至數(shù)極而道不惑”，這就是“明”,。
(5)愿夫子推而次之,，令有條理，簡而不鷹,，久而不絕，易用難忘,，為之綱紀,，至數(shù)之要，愿盡聞之,。鬼臾區(qū)曰：昭乎哉問! 明乎哉道!
如鼓之應俘,，響之應聲也
推，即推敲,，推測;
次,，即次序?！巴贫沃?，指研究整理，亦即對自然變化規(guī)律服以條理化,?！皡T”,，此處讀“愧”（kui），作缺乏解,?！昂喍粎T，即簡要而不空洞和遺漏,?！耙子秒y忘”，即容易掌握,。這一段文字,，意即為了能使自然變化規(guī)律，容易為人所掌握,，有必要加以整理并使之條理化,，簡明扼要，并且要求作到十分準確,，能夠在實踐中加以驗證,，即所謂:“如鼓之應桴，響之應聲,。
【述評】
本節(jié)文字,，首先指出自然變化規(guī)律是客觀存在的，是不隨主觀意志而改變的,，因此必須加以遵循,，不能違反;
如呆違反，那就必然招致嚴重后果,，即所謂“無道行私,，必得夭殃妙。其次,，指出了對于自然變化規(guī)律必須全面地了解和掌握,。只有全而了解和掌握了它的變化規(guī)律，才能真正作到心中明了有數(shù),，即所謂:“善言始昔,，必會于終;善言近者，必知其遠,，是以至數(shù)極而道不惑,。”再其次,，指出為了能夠使自然變化規(guī)律容易為人掌握和運用并流傳下去,，永遠為人類造福，十分必要加以整理研究并使之簡要準確,，即所謂“令有條理,。簡而不廈”,，“如鼓之應桴，響之應聲”,，“傳之后世,，無有終時”,。這些記述說明了古人不論是在認識上,，態(tài)度上，以至方法上都是十分正確的,。
（待續(xù)）
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