《齊物論》小疏

       《齊物論》為《莊子》內(nèi)篇第二,，是莊學(xué)重中之重,，歷代對(duì)此注疏甚多，今茶余有閑,，以期有所發(fā)明,。

       《齊物論》開(kāi)篇即拋出“吾喪我”的議題，南郭子綦以“天籟”和之,?！拔釂饰摇北厝皇堑玫乐^，喪“我”之“吾”,，也就通于“天籟”,。“夫天籟者，吹萬(wàn)不同,，而使其自己也,，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪,！”,，此天籟自發(fā)，“吾”而“吾”,，非“成心”之“我”作用,。何謂成心？“是以無(wú)有為有”,。以“無(wú)有”為“有”,，乃在于真宰，即道,，隱而不見(jiàn),。“道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非,？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可,？”,，對(duì)此，莊子連續(xù)拋出三個(gè)“以明”,，為之解決之道,。“唯達(dá)者知通為一,，為是不用而寓諸庸”,，“為是不用而寓諸庸，此之謂以明”,，庸,，用也。不難看出,，用是道隱的真相，而不用之用使得道通為一,。道通為一,，則是非為一，名實(shí)為一,，成毀為一,，死生為一。何以為此？蓋因用本于“真宰”而出于“成心”,，用之大者為言,。

      “天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一,。既已為一矣,，且得有言乎？既已謂之一矣,，且得無(wú)言乎,？一與言為二，二與一為三,。自此以往,，巧歷不能得，而況其凡乎,！”,。此處，有言則破一,，破一則有分,，一因言用而生心二，心二復(fù)用于一則為心三,，自此是非不可歷數(shù),。此道之所以隱。

        莊子進(jìn)而提出,，“大道不稱(chēng),，大言不辨”。不言則不用,，不用則不知,。嚙缺三問(wèn)而王倪三不知，非不知,，是道不可知,。

        又“古之人，其知有所至矣,。惡乎至,？有以為未始有物者，至矣,，盡矣,，不可以加矣。其次以為有物矣,，而未始有封也,。其次以為有封焉,，而未始有是非也。是非之彰也,，道之所以虧也,。”此莊子描繪無(wú)極而太極（道）,，太極（道）而性,，性而心四重境界。對(duì)比于言而不言,，則應(yīng)于心而性,。“以明”之不言自是全性之道,。萬(wàn)物各復(fù)其性,，此篇末莊周與蝴蝶徜徉于道境是矣。

       此必是齊物之大要,。

                                                                                                  王中瀾   2015-5-19  于深圳