五

《齊物論》：百骸、九竅,、六藏,、賅而存焉，吾誰(shuí)與為親,？汝皆說(shuō)之乎,？其有私焉？如是皆有為臣妾乎,？其臣妾不足以相治乎,？其遞相為君臣乎？其有真君存焉,！如求得其情與不得,，無(wú)益損乎其真。一受其成形,，不亡以待盡,。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止,，不亦悲乎,！終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸,，可不哀邪,！人謂之不死，奚益,！其形化,，其心與之然，可不謂大哀乎,？人之生也,，固若是芒乎？其我獨(dú)芒,，而人亦有不芒者乎,？

莊子認(rèn)為人的被動(dòng)性是由兩個(gè)原因造成的：一個(gè)是受外在力量所支配；一個(gè)是受人自身的局限性所支配,，即是人的官能欲望,。“百骸、九竅,、六藏,、賅而存焉,，吾誰(shuí)與為親？”我們有這樣的一個(gè)肉體結(jié)構(gòu),，這個(gè)肉體結(jié)構(gòu)會(huì)給我們帶來(lái)什么呢,？帶來(lái)一個(gè)官能的欲望。這個(gè)官能的欲望,，對(duì)人的生命是有影響的,。“汝皆說(shuō)之乎,？其有私焉,？”我最喜歡身體的哪個(gè)官能呢？是都喜歡呢,？還是特別喜歡哪一個(gè)？這就是說(shuō),，我們受官能欲望的支配,。

“如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎,？其遞相為君臣乎,？其有真君存焉？”是所有的東西都是被其他東西所支配呢,？還是一會(huì)兒這個(gè)為主,，一會(huì)兒那個(gè)為主？人之所以會(huì)顯得可笑和被動(dòng),，官能欲望的存在是一個(gè)很大的原因,。在生命的官能欲望之外，是否存有一個(gè)真實(shí)的生命主宰呢,？“如求得其情與不得,，無(wú)益損乎其真?！闭鎸?shí)的生命主宰是存在的,，無(wú)論你能不能認(rèn)識(shí)到，無(wú)論你能不能找到它,，它都是存在的,。莊子把他的話題從“天籟”引到“真宰”。天籟和真宰的聯(lián)系點(diǎn)是什么呢,？天籟是世界本質(zhì),，真宰是自我本質(zhì)。如果沒(méi)有自我本質(zhì)的話,，人完全是外因的和被動(dòng)的,，那么人的一切努力都沒(méi)有意義,。也就是說(shuō)世界讓你做什么，你就去做什么,，一切主觀努力都是沒(méi)有意義的,。這兩個(gè)東西要合在一起來(lái)看，“天籟”和“真宰”其實(shí)是同一個(gè)東西,。雖然莊子對(duì)此并沒(méi)有說(shuō)的那么清楚,。認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我是同時(shí)完成的，莊子在這里是從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的,。生命,，它是受兩個(gè)力量所支配：一個(gè)是外在的因素，一個(gè)是生命的欲望本能,。如果你不能認(rèn)識(shí)“天籟”,，又不能認(rèn)識(shí)“真宰”，那么這個(gè)生命就是很可悲的,。

“一受其成形,，不亡以待盡”，就是說(shuō),，人一旦獲得這個(gè)生命體,，一旦成為人，那不過(guò)就是在等待死亡,，因?yàn)槟阃耆潜粍?dòng)的和不知覺(jué)的,。這個(gè)世界上，這樣的人太多了：生下來(lái)之后就不知道自己在做什么,，這個(gè)世界讓他做什么,，他就去做什么，渾渾沌沌,、懵懵懂懂,、糊里糊涂?！芭c物相刃相靡,，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎”,，就是說(shuō),，和外界不斷地發(fā)生沖突，生命被一種外界力量所支配而產(chǎn)生的諸種荒誕,，這是極其悲慘的,，是一件很可悲的事情。莊子在認(rèn)識(shí)人生和社會(huì)的荒謬方面,，是非常深刻和清楚的,?！敖K身役役而不見(jiàn)其成功”，一輩子忙忙碌碌,，也沒(méi)有什么成功,，因?yàn)槟愀静恢雷约阂裁矗悄睦飦?lái)的成功呢,？“苶然疲役而不知其所歸”,，弄得渾身沒(méi)勁、累的要死,，但是你也不知道你要到哪里去,。“可不哀邪,！人謂之不死,，奚益”，這是很悲哀的事情,?！捌湫位湫呐c之然,，可不謂大哀乎”，有一天,，當(dāng)生命走到盡頭,，精神消失了，你在這個(gè)世界上糊里糊涂的活了一生,，到最后什么也沒(méi)有,。“人之生也,，固若是芒乎,？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎”,，“芒”就是茫然,。人活在這個(gè)世界上，難道就是這樣的迷茫嗎,？還是說(shuō),，就只有我才是迷茫的？別人有不迷茫的嗎,？這個(gè)“我”當(dāng)然不是莊子自己,，只是一個(gè)假設(shè)代稱。讀到這個(gè)地方,，每個(gè)人都會(huì)問(wèn)自己：我活在這個(gè)世上是很迷茫的嗎,？或者說(shuō)只有我是迷茫的嗎,？有人不迷茫嗎？如果說(shuō)有人不迷茫,，那他是怎樣的一種生存狀態(tài),？迷茫和不迷茫的原因是什么？迷茫和不迷茫的一個(gè)根本原因,，就是人與人認(rèn)識(shí)世界的方式不同,。人如果不能以一種正確的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界，那么他對(duì)世界的整個(gè)理解就是錯(cuò)誤的,。當(dāng)他對(duì)整個(gè)世界的理解是錯(cuò)誤的時(shí)候,，他的價(jià)值觀就是錯(cuò)誤的。

這就是我們剛才講的“天籟”和“真宰”,，二者其實(shí)是一個(gè)東西,。如果你不能真正的理解這兩個(gè)東西，那么你就只能是一個(gè)迷茫的,、被外界所支配的存在,。如果你能夠認(rèn)識(shí)它們，那么你就是主動(dòng)的和自覺(jué)的,。

六

《齊物論》：夫隨其成心而師之,，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而自取者有之,？愚者與有焉,！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也,。是以無(wú)有為有,。無(wú)有為有，雖有神禹且不能知,，吾獨(dú)且奈何哉,！夫言非吹也，言者有言,。其所言者特未定也,。果有言邪？其未嘗有言邪,？其以為異于鷇音,，亦有辯乎？其無(wú)辯乎,？道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非,？道惡乎往而不存,？言惡乎存而不可,？道隱于小成,，言隱于榮華。故有儒墨之是非,，以是其所非而非其所是,。欲是其所非而非其所是，則莫若以明,。

“成心”在這里是一個(gè)很重要的概念,，它牽涉到，人認(rèn)識(shí)自我的一種方法,。莊子哲學(xué)思辨的精確性,，當(dāng)然還不能和康德相比，但是他已經(jīng)涉及到康德哲學(xué)中的一些根本性問(wèn)題,。比如：我們認(rèn)識(shí)自我和事物的方法是什么,？這個(gè)被認(rèn)知對(duì)象，用康德的話來(lái)說(shuō),，就是“物自身”,。為什么叫它“物自身”呢？一個(gè)被認(rèn)知的對(duì)象,，只能以它自身的方式存在,。它究竟是什么？其實(shí)你無(wú)法知道,。我們很容易以為,，一個(gè)認(rèn)知者在認(rèn)識(shí)一個(gè)認(rèn)知對(duì)象時(shí)，他所獲得的就是這個(gè)對(duì)象本身,。其實(shí)并不是這樣。為什么不是這樣呢,？因?yàn)檎J(rèn)知者去認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的時(shí)候,，他是有條件的。這個(gè)條件,，就是“成心”,。“成心”，就是一個(gè)認(rèn)知的精神結(jié)構(gòu),。這個(gè)認(rèn)知的精神結(jié)構(gòu),，盡管莊子沒(méi)有說(shuō)，但我們從前后文中大致可以推導(dǎo)出來(lái),，它牽涉到什么東西呢,？一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)和一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)。面對(duì)事物，我們不但認(rèn)知,，而且還要評(píng)判,。然后就是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與能力。還有就是利益的立場(chǎng),，這個(gè)東西對(duì)我是有利的,，還是無(wú)利的。這四者構(gòu)成一個(gè)“成心”,。這些東西都是有條件的,。比如知識(shí)系統(tǒng)，知識(shí)系統(tǒng)在你所處的時(shí)間和空間中形成,。這種知識(shí)系統(tǒng)并不是能夠徹底認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)工具,，它是一個(gè)有條件的工具。價(jià)值系統(tǒng),，更是一個(gè)受時(shí)代所限制的東西,。經(jīng)驗(yàn)和能力是與個(gè)人有關(guān)的東西。立場(chǎng),，也是一種很個(gè)人化的東西,。

我們可以做這樣一種最簡(jiǎn)單的試驗(yàn)。我站在這個(gè)地方,，你閉上眼睛三秒鐘,。你睜開(kāi)眼睛和閉上眼睛的時(shí)候，你面對(duì)的這個(gè)對(duì)象是不是一樣的,？是不是同一個(gè)狀態(tài),？其實(shí)是不一樣的。不一樣在什么地方呢,？當(dāng)你閉上眼睛的時(shí)候,，事物以它自身的方式存在；當(dāng)你睜開(kāi)眼睛的時(shí)候,，事物以他和你相關(guān)聯(lián)的方式存在,。這就是康德所說(shuō)的“物自身”。你必須用眼睛看才能看到,，這就是你的條件,。再比如，我站在這個(gè)地方,，你看到的我是這個(gè)樣子,，但是還有一只蟑螂，它看到的我,，肯定就不是你所看到的那個(gè)樣子,。蒼蠅如此，狗也如此。那么,，究竟哪一方看到的是真實(shí)呢,？沒(méi)有真實(shí)，只有不一樣,。

莊子的“成心”就是說(shuō),，我們認(rèn)識(shí)事物的那個(gè)精神結(jié)構(gòu)，決定了我們對(duì)事物認(rèn)知的結(jié)果,。如果用康德的方式來(lái)講這個(gè)問(wèn)題,，“物自身”實(shí)際上是一個(gè)推斷性的存在。事物以不受我們影響的方式而存在——這種客觀存在,，其實(shí)是一個(gè)推斷性的存在,。當(dāng)事物一旦是什么的時(shí)候，他就已經(jīng)進(jìn)入到關(guān)系當(dāng)中,。事物只能在關(guān)系當(dāng)中呈現(xiàn)出來(lái),。這兩個(gè)認(rèn)識(shí)在根本上其實(shí)是同等的。你可以說(shuō)康德的哲學(xué)性更強(qiáng)一些,，莊子的表述沒(méi)有康德這么精確,，但是實(shí)際上他們講的是同樣的東西。因?yàn)槲覀冇小俺尚摹?，我們認(rèn)識(shí)事物也是依據(jù)我們的“成心”,，這樣就構(gòu)成了種種的是非。這就是說(shuō),，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和判斷,，受到我們自身這個(gè)“成心”的影響。一切是非,，都與我們的“成心”有關(guān),。

“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也”,，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是,，“成心”是是非成立的條件。條件不存在,，結(jié)果當(dāng)然不存在,。莊子的是非觀到底是怎樣的,？我們一般的認(rèn)知方法,，比如說(shuō)孟子的認(rèn)識(shí)方法，認(rèn)為是非是事物本身所固有的,，善惡也是事物本身所固有的,，是非和善惡都是一個(gè)客觀的存在。但在莊子這里，他把是非和善惡等都取消掉了,。沒(méi)有對(duì)立關(guān)系,，就沒(méi)有是非。比如說(shuō)螞蟻打架,，你沒(méi)有辦法判斷雙方孰是孰非,，你也沒(méi)有辦法說(shuō)出哪一方是革命的，哪一方是正義的,，哪一方是非正義的,？因?yàn)槟銢](méi)有立場(chǎng)。沒(méi)有立場(chǎng),，是非是不能成立的,。

不譴是非，就是說(shuō),，你不要去分辨是非,，這個(gè)是非是沒(méi)有辦法分辨清楚的。這就是莊子對(duì)待是非的態(tài)度,。一旦有立場(chǎng),，就有是非了。當(dāng)你能超越所處立場(chǎng)時(shí),，是非就消失了,。你陷入立場(chǎng)時(shí)，是非就產(chǎn)生了,。立場(chǎng)是是非的前提,，沒(méi)有立場(chǎng)就沒(méi)有是非。

我們?cè)倩氐健拔釂饰摇焙汀皢势漶睢?。真正的無(wú)我能夠成立嗎,？不能夠成立。因?yàn)槿丝偸巧钤谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系之中,，人不可能成為社會(huì)關(guān)系之外的人,。沒(méi)有意義的矛盾，你可以不參與,，世界上的很多是非不值得成為是非,。因?yàn)楹芏嗬妫恢档贸蔀槔?。很多是非,，你可以?dāng)它們不存在。它們只是人與人之間以及人們對(duì)事物不同的認(rèn)識(shí)和看法,。莊子是站在大道和超越一切的立場(chǎng)上,，超越人間所有是非的立場(chǎng)上來(lái)看待問(wèn)題的,。莊子的這個(gè)邏輯假設(shè)，有它的意義,。只有站在這個(gè)最高立場(chǎng)上,，才能夠把這些現(xiàn)象徹底看清楚。它的實(shí)踐意義是什么呢,？你即使生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中,，但你至少可以擺脫那些瑣碎的、無(wú)聊的,、沒(méi)有意義的是非,，你至少可以活的自如一些、輕松一些,。但是莊子并沒(méi)有取消事物的差別,，他并不是說(shuō)不承認(rèn)差別的存在。他只是告訴你,，所有的差別,，都是可變的，都是在條件下存在的,。

我經(jīng)常說(shuō)的一句話,，他們說(shuō)是海德格爾說(shuō)的，但是我沒(méi)有看到海德格爾說(shuō)這一句話,，這是我自己的人生經(jīng)驗(yàn),。那就是：我們認(rèn)為自己在說(shuō)話，其實(shí)我們根本沒(méi)有說(shuō)話,，而是話在說(shuō)我們,。“話在說(shuō)我們”這句話,，在邏輯上會(huì)顯得不清楚,，那我把它改成一句邏輯清楚的話。那就是,，話語(yǔ)系統(tǒng)限制我們的存在,，話語(yǔ)系統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們強(qiáng)大。當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候,，其實(shí)不過(guò)是話語(yǔ)系統(tǒng)在借助我們把它自身表達(dá)出來(lái),。你看看你一生當(dāng)中所寫(xiě)的東西，有多少真是自己的,？其實(shí)不過(guò)是話語(yǔ)系統(tǒng)在自我重復(fù),。這個(gè)世界上，真正說(shuō)話的人,，并不是很多,。

“其所言者特未定也。果有言邪,？其未嘗有言邪,？其以為異于鷇音，亦有辯乎,？其無(wú)辯乎,？”這個(gè)“辯”是分辯的意思。人們認(rèn)為自己是在認(rèn)識(shí)世界,、分辨世界,，其實(shí)這是沒(méi)有意義的?！暗缾汉蹼[而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存,？言惡乎存而不可,？”“道”是被什么東西所遮蔽了，而產(chǎn)生了這諸種是非,？言論被什么東西所遮蔽了,，而產(chǎn)生那么多似是而非的東西？“道隱于小成”,，在追求真理的過(guò)程中,，你是否有所得？如果你把你的有所得當(dāng)做道本身,，那么,，你的這個(gè)“有所得”就遮蔽了你對(duì)真理的追求和全面認(rèn)識(shí)，你和你的“有所得”就會(huì)變成一種荒謬,?！暗馈痹谶@里指最高真理，一個(gè)帶有形而上意義的東西,。你在追求真理的過(guò)程中,，自以為有所得，然后你就把它當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的真理,，這時(shí),，你就開(kāi)始變得很荒誕。“言隱于榮華”,，語(yǔ)言本是用來(lái)闡明一個(gè)道理的,，但是在闡明道理的過(guò)程中，它滿足于自身的光彩和語(yǔ)詞的光彩,，卻忘記和忽略了它所要承擔(dān)的目標(biāo)和責(zé)任,。比如說(shuō)辯論這個(gè)東西,，辯論本來(lái)是要追求真理、靠近真理的,，但是在辯論的過(guò)程之中,，辯論本身變成了目的。辯論的勝利,，變成了獲取真理途中的一種滿足,。辯論勝利，就認(rèn)為自己獲取了真理,，然后就忘記了真理,。爭(zhēng)論到最后，變成我是非能夠否定你,。本來(lái)是以追求真理為對(duì)象,，現(xiàn)在卻以我能夠戰(zhàn)勝你為對(duì)象。所以辯論的勝利,，變成了語(yǔ)詞的勝利,。在莊子看來(lái)，這就是人被語(yǔ)詞所蒙蔽的一個(gè)現(xiàn)象,。

“故有儒墨之是非”,，所以就產(chǎn)生了儒家和墨家的分歧。在莊子的時(shí)代,，儒墨是兩大顯學(xué),。“以是其所非而非其所是,。欲是其所非而非其所是”,，就是互相否定。莊子認(rèn)為,，是非是由對(duì)立關(guān)系所造成的,。對(duì)立關(guān)系一旦形成以后，人就會(huì)出現(xiàn)兩種自我遮蔽：一是“道隱于小成”,，就是自認(rèn)為自己掌握了真理,；另一個(gè)是“言隱于榮華”，把對(duì)真理的認(rèn)識(shí)看成是言辭的勝利,。我把你駁倒了,，我就是對(duì)的；你把我駁倒了,，但你卻不一定是對(duì)的,。“是其所非而非其所是”,，肯定他所否定的,，而否定他所肯定的,。那什么樣的立場(chǎng)才是合適的呢？一個(gè)超越兩者之上的立場(chǎng),。在對(duì)立雙方之中,，每一方都有它的合理之處，每一方也都有它的不合理之處,。

我用一句話總結(jié)莊子的《齊物論》：莊子并沒(méi)有取消事物的差別，他只是告訴你是非的成因,，你不能用一種固執(zhí)的態(tài)度來(lái)看待是非,，你需要理解是非的成因。當(dāng)你理解是非的成因以后,，你就能夠獲得正確對(duì)待是非的一種方式,。這就叫“莫若以明”?！耙悦鳌边@個(gè)詞是《莊子》中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)概念,，指的是對(duì)事物有一個(gè)不受遮蔽的、明智的,、正確的認(rèn)識(shí)態(tài)度,。在老莊中，“明”和“智”有時(shí)候分開(kāi)來(lái)說(shuō),，有時(shí)候混在一起說(shuō),。分開(kāi)說(shuō)的時(shí)候，它們就是兩個(gè)不同等級(jí)性的東西,?！爸恰笔怯写笾恰⑿≈?、三分智,、七分智，而“明”卻沒(méi)有等量級(jí),。“明”就是對(duì)事物有一種透徹性的理解,。人可以“智而不明”，就是說(shuō)這個(gè)人,，小聰明有很多,，但是歸根結(jié)底，大處不明白,。人也可以“明而不智”,，他在事情的大處、歸根結(jié)底處是很清楚的,，但在小地方卻老上當(dāng)吃虧,?！懊鞫恢恰保鋵?shí)是一種非常好的生活態(tài)度,。既然是“明”的,，就不可能在大地方被人騙。

超越的立場(chǎng),，能夠做到肯定雙方的是和非,。而對(duì)立的立場(chǎng)，卻只能站在各自的立場(chǎng)上,，相互否定,。正是因?yàn)榱?chǎng)的不同，才造成是非的產(chǎn)生,，而是非又會(huì)造成彼此的遮蔽,。你只看到對(duì)方錯(cuò)誤的地方，卻看不到對(duì)方正確的地方,。而“以明”卻是對(duì)事物的一種正確透徹的把握,，“以明”的前提，就是放棄對(duì)立的立場(chǎng),。當(dāng)你放棄對(duì)立立場(chǎng)的時(shí)候,，事物就不再以一種是非的樣子呈現(xiàn)出來(lái)。

?七

《齊物論》：物無(wú)非彼,，物無(wú)非是,。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之,。故曰：彼出于是,，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也,。雖然,，方生方死，方死方生,；方可方不可,，方不可方可；因是因非,，因非因是,。是以圣人不由而照之于天，亦因是也,。是亦彼也,，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非,，果且有彼是乎哉,？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶,，謂之道樞,。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮,。是亦一無(wú)窮,，非亦一無(wú)窮也。故曰：莫若以明,。

“物無(wú)非彼,，物無(wú)非是”，“彼是”就是對(duì)立,，而對(duì)立就有是非,，“彼是”就是對(duì)立的雙方,。其實(shí)事物并不是非此即彼的關(guān)系,，“彼此”也并不是一個(gè)固定的關(guān)系，而是一個(gè)變化的關(guān)系,。沒(méi)有一個(gè)固定的不變的東西,，關(guān)系是一個(gè)變化性的東西?！白员藙t不見(jiàn),，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是,，是亦因彼,。彼是方生之說(shuō)也”，彼是就是彼此,，一切的彼,，都是一切的此，一切的此都是一切的彼,，只是看你今天站在“彼”的這邊,，還是“此”的這邊。就是說(shuō),，如果你只站在一個(gè)立場(chǎng)來(lái)看問(wèn)題的話,，那么另一方的東西你就看不清楚。彼此,，是一個(gè)對(duì)立關(guān)系,。為什么“彼”是“彼”呢？因?yàn)橛小按恕薄Ｄ氵x擇的一個(gè)立場(chǎng),，就決定了你看待問(wèn)題的結(jié)果,。沒(méi)有立場(chǎng)就沒(méi)有彼此，彼此都是因?qū)Ψ蕉嬖?。?duì)立的立場(chǎng),，是一種相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系。對(duì)立的雙方,，是同時(shí)存在的,。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是對(duì)立關(guān)系解散以后,，“彼”沒(méi)有了,，“此”也沒(méi)有了。所以說(shuō),，“彼此”是一個(gè)共生現(xiàn)象,。這段話，就是說(shuō),，你不要把自己一時(shí)的立場(chǎng)當(dāng)成一個(gè)絕對(duì)的立場(chǎng),，因?yàn)槟愕牧?chǎng)是可能改變的，彼此的對(duì)立也是可以解散的,，彼此是會(huì)變化的,。當(dāng)你懂得彼此是可以變化的時(shí)候，你就知道是非也是可以變化的,；是非既然是可以變化的,，你的立場(chǎng)就不是固定的。《齊物論》根本就沒(méi)有取消是非,，《齊物論》承認(rèn)是非的存在,，但是它告訴你，是非是怎么形成的,。是非,，沒(méi)有它的客觀性，是非因立場(chǎng)而存在,。

“雖然,，方生方死，方死方生,；方可方不可,，方不可方可；因是因非,，因非因是”,，因?yàn)閷?duì)立關(guān)系是共同存在的,。一方存在，另一方也會(huì)存在,。雙方既然是對(duì)立的,，那么它們就會(huì)彼此否定，于是是非就產(chǎn)生了,。對(duì)立產(chǎn)生了,，是非也就產(chǎn)生了?！笆且允ト瞬挥啥罩谔?，亦因是也”，“圣人”在這里指修養(yǎng)達(dá)到最高境界的人,，不從對(duì)立關(guān)系當(dāng)中去認(rèn)識(shí)事物,，“天”在這里指事物的自然性，從事物的自然性去理解事物,。在自然的狀態(tài)之中,，事物自身本來(lái)是沒(méi)有是非的，是非是人類的是非,。比如狼吃羊,，這件事并沒(méi)有是非，狼吃羊是為了生存,，它并不是因?yàn)橛惺裁凑x的理由而去吃羊,，羊也不會(huì)認(rèn)為狼吃它是反革命的,，因?yàn)樗鼈兌疾皇菑氖欠沁@個(gè)角度去看待問(wèn)題,。認(rèn)為狼吃羊是殘忍的，狼是貪婪的,，這是人從自己的立場(chǎng)出發(fā)而得到的認(rèn)識(shí),，這是“人話”，而非“狼話”,。如果狼不吃羊就要餓死的話,，那么它吃羊就是合理的，天然上是合理的,。站在自然的立場(chǎng)上,，有什么對(duì)錯(cuò)之分？這只是事物的自然狀況,。

“是亦彼也,，彼亦是也。彼亦一是非,，此亦一是非,，果且有彼是乎哉？”因?yàn)榱?chǎng)的不同，所以造成是非的不同,。真有彼此的對(duì)立嗎,？還是沒(méi)有彼此的對(duì)立呢？莊子在這里既沒(méi)有肯定也沒(méi)有否定,。什么叫“有”呢,？“有”就是對(duì)關(guān)系已經(jīng)形成；什么叫“沒(méi)有”呢,？“沒(méi)有”就是對(duì)關(guān)系還沒(méi)有形成,。對(duì)立關(guān)系是可以轉(zhuǎn)移和變化的，它會(huì)隨著利益和條件的變化而不斷的發(fā)生變化,。“果且無(wú)彼是乎哉,？”到底是有彼此對(duì)立呢？還是沒(méi)有彼此對(duì)立,？站在一個(gè)超越的立場(chǎng)上,，是非對(duì)你來(lái)說(shuō)就是不存在的。那么是不是說(shuō),，是非就被取消了呢,？是非并沒(méi)有被取消，是非還是存在的,，它只是存在于變化的關(guān)系當(dāng)中,。

“彼是莫得其偶，謂之道樞,。樞始得其環(huán)中,，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮,，非亦一無(wú)窮也,。故曰：莫若以明?！睙o(wú)數(shù)的對(duì)立關(guān)系,，產(chǎn)生無(wú)數(shù)的是非和無(wú)數(shù)的變化，而你如果站在一個(gè)不變的,、中心的立場(chǎng)上,，以不變應(yīng)萬(wàn)變，那么你始終就是超越的,。你沒(méi)有必要去選擇一個(gè)立場(chǎng),。莊子的這個(gè)哲學(xué)有兩個(gè)層面：一個(gè)是邏輯上的層面，一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)上的層面,。從邏輯上的層面來(lái)講,，就是你要站在超越的層面上,。從經(jīng)驗(yàn)的層面上來(lái)講，其實(shí)就是一種可以超脫的態(tài)度,、一種生活的態(tài)度,。

《莊子》有關(guān)是非的話題講了很多，歸納起來(lái),，大概有以下幾點(diǎn)：

一,、不譴是非。什么叫做不譴是非呢,？就是不分辨是非,。面對(duì)是非，你越分辨,，就越麻煩,、越含糊。我們都想是非分明,，但是你越想分明是非,，就會(huì)越糊涂。很多是非你可以不承認(rèn)它,，不認(rèn)為它是是非,，那它就沒(méi)有成為是非的價(jià)值。

二,、得其環(huán)中,。什么叫做得其環(huán)中呢？選擇一個(gè)非對(duì)立的立場(chǎng),。當(dāng)別人處在一種對(duì)立的立場(chǎng)中,，而你卻處在一種非對(duì)立的立場(chǎng)，那你就會(huì)顯得游刃有余,。在對(duì)立關(guān)系當(dāng)中,，你把自己放在一個(gè)非對(duì)立的位置上,，這樣你就會(huì)從容,、沒(méi)有偏見(jiàn)，就會(huì)得到“以明”,，從而獲得一個(gè)透徹的認(rèn)知和觀照事物的方法,。

三、兩行,，也即是“兩可”,。這個(gè)“兩可”，不是我們說(shuō)的模棱兩可的那個(gè)兩,。模棱兩可,，是不理解事理的一種含糊態(tài)度,。莊子說(shuō)的“兩可”，是承認(rèn)雙方都有它的合理性,。不要認(rèn)為是非是真實(shí)的,，是非其實(shí)是不真實(shí)。你用一個(gè)超越的立場(chǎng),，看到對(duì)立的雙方各有各的視角和理由,，而不是站在單一的立場(chǎng)去看問(wèn)題。

八

《齊物論》：以指喻指之非指,，不若以非指喻指之非指也,；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也,。天地一指也,，萬(wàn)物一馬也?？珊蹩?，不可乎不可。道行之而成,，物謂之而然,。惡乎然？然于然,。惡乎不然,？不然于不然。物固有所然,，物固有所可,。無(wú)物不然，無(wú)物不可,。故為是舉莛與楹,，厲與西施，恢詭譎怪,，道通為一,。

“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也,；以馬喻馬之非馬,，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,，萬(wàn)物一馬也,。”這段話很有名,，但是從來(lái)也沒(méi)有人能把它解釋清楚,?！爸浮钡谋玖x是手指，這里是喻指,。這就是說(shuō),，你用甲概念去說(shuō)明或否定乙概念不是一個(gè)正確的概念，這并不能從根本上解決糾紛和矛盾,。我們都是從自己的立場(chǎng)上看問(wèn)題,，并據(jù)此而產(chǎn)生一些概念，然后又用這些概念去評(píng)判或判斷別的概念或說(shuō)法的對(duì)或錯(cuò),。所以你要否定我,，我要否定你，但你我卻永遠(yuǎn)也否定不了對(duì)方,。解決這個(gè)問(wèn)題的方法,，就是把我們兩個(gè)人的“喻指”或“概念”都取消掉，其實(shí)就是取消對(duì)立,，把對(duì)立的概念也都取消掉,。我將這段話歸納為一句話：不要從自己的立場(chǎng)上產(chǎn)生的概念去反對(duì)一種另一種概念，其實(shí)天地萬(wàn)物都可以把它的對(duì)立面取消掉,?！疤斓匾恢敢玻f(wàn)物一馬也”,，并不是否定事物之間存在差異性,，而是否定那種用對(duì)立觀點(diǎn)來(lái)看待事物差異性的方式。萬(wàn)物混成一體,，萬(wàn)物的關(guān)系不斷變化,，并不包含固定的對(duì)立面。因此,，從自然的立場(chǎng)上來(lái)看,，萬(wàn)物是一個(gè)整體，它只是內(nèi)含著各種差異性,。盡管它內(nèi)含著各種差異性,，但是它仍然是一個(gè)整體的世界。世界千差萬(wàn)異,，但是千差萬(wàn)語(yǔ)并不一定構(gòu)成對(duì)立,。當(dāng)我們?cè)谑挛锂?dāng)中秉持一個(gè)固定立場(chǎng)的時(shí)候，我們就會(huì)用對(duì)立的眼光和視角來(lái)看待世界,，那么，我們對(duì)事物和世界就會(huì)形成一種錯(cuò)誤的認(rèn)知,，進(jìn)而這個(gè)世界就會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的秩序,。所謂錯(cuò)誤的世界秩序,，比如階級(jí)斗爭(zhēng)。世界本來(lái)是差異性的存在,，差異性包含在一個(gè)整體之中,。當(dāng)你一旦具有一種對(duì)立的立場(chǎng)之后，你對(duì)事物的看法就會(huì)產(chǎn)生謬誤,。站在一種對(duì)立的立場(chǎng)去解釋世界的時(shí)候,，你就會(huì)建立一個(gè)完全荒誕的世界秩序。這個(gè)荒誕的世界秩序,，是由你自身的立場(chǎng)所造成的,。如果是另外一種眼光來(lái)看待問(wèn)題，事物本身就是一種差異性的存在,，從而包容這種差異性,。

比如說(shuō)，你說(shuō)黃色的馬是好馬,，他說(shuō)黑色的馬是好馬,，那究竟什么顏色的馬才是好馬？當(dāng)你把好馬和壞馬的概念取消掉以后,，馬本來(lái)就是不同的馬,。可能會(huì)有人問(wèn)：難道真的沒(méi)有好馬和壞馬之分嗎,？那我問(wèn)你：什么樣的馬才是好馬,？是可以吃的馬才是好馬？還是可以騎的馬才是好馬,？還是好馬的馬才是好馬,？真有的所謂的好馬和壞馬之分嗎？好馬和壞馬,，難道不是由你的立場(chǎng)所造成的嗎,？如果你沒(méi)有立場(chǎng)，那世界上還有好馬和壞馬之分嗎,？那你就不如把好馬和壞馬的概念給取消掉,。好馬和壞馬是因?yàn)榱?chǎng)不同而造成的區(qū)分。

“可乎可,，不可乎不可,。道行之而成，物謂之而然,?！边@就是我們經(jīng)常說(shuō)的，世上本來(lái)沒(méi)有路,，走的人多了也就成了路,。路是走出來(lái)的,。“惡乎然,？然于然,。惡乎不然？不然于不然,?！睘槭裁此菍?duì)的呢？就因?yàn)橛腥苏f(shuō)它對(duì),，所以它就是對(duì)的,。為什么它是錯(cuò)的呢？就因?yàn)橛腥苏f(shuō)它錯(cuò),，所以它就是錯(cuò)的,。這就是說(shuō)，謊言重復(fù)一千遍就會(huì)成為真理,。我再重復(fù)一下,，莊子并沒(méi)有取消事物的差異性，事物存在差異性,，但是事物本身沒(méi)有對(duì)立性,，對(duì)立性是人為的。“物固有所然,，物固有所可”,，所有事物都有它正確的地方，也都有它值得肯定的地方,?！盁o(wú)物不然，無(wú)物不可”,，因此沒(méi)有一個(gè)事情是不對(duì)的,，沒(méi)有一個(gè)事情是不可以被肯定的。莊子這里是說(shuō),，事物的被肯定與被否定,，都有它的局限性。這不是說(shuō)事物本身有對(duì)與錯(cuò),，而是說(shuō),，那些存有差異性的存在，如果放在非對(duì)立的情況下來(lái)看,，它們都是一體的,。在“道”里邊，它們“通而為一”。事物只有差異性,，沒(méi)有對(duì)立性,，對(duì)立性是關(guān)系當(dāng)中的存在,。一切奇奇怪怪和一切的不同,，在“道”面前，都是統(tǒng)一的,。統(tǒng)一就是說(shuō),，它們是無(wú)差別的。事物的差異性是始終存在的,，《莊子》并沒(méi)有消掉事物之間的差異性,，也沒(méi)有取消是非。

九

《齊物論》：其分也,，成也,；其成也，毀也,。凡物無(wú)成與毀,，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一,，為是不用而寓諸庸,。庸也者，用也,；用也者,，通也；通也者,，得也,。適得而幾矣。因是已,，已而不知其然謂之道,。勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”,。何謂“朝三”,？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四,?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三,?！北娋呀詯偂Ｃ麑?shí)未虧而喜怒為用，亦因是也,。是以圣人和之以是非而休乎天鈞,，是之謂兩行。

“其分也,，成也,；其成也，毀也,。凡物無(wú)成與毀,，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一,，為是不用而寓諸庸,。”當(dāng)事物有了區(qū)分的時(shí)候,，它們就各成一物,；各成一物以后，它就不再是其他的事物,。從無(wú)差別的境界來(lái)說(shuō),，事物是混沌的；從有差別的境界來(lái)說(shuō),，當(dāng)它各成一物之時(shí),，就成為一種唯一的狀態(tài)，這就意味著它取消了其他的狀態(tài),。最好的狀態(tài),，就是保持一個(gè)無(wú)成亦無(wú)毀的狀態(tài)。當(dāng)超越成與毀的時(shí)候,，成與毀就“會(huì)同唯一”,，兩者其實(shí)是相通的，仍是處在一個(gè)整體之中,。只有通達(dá)的人,，才知道對(duì)立的雙方其實(shí)是同一的，處在一個(gè)整體之中,。如果你所持的立場(chǎng)一堅(jiān)定,，那么你變通的可能性就越小，你就會(huì)變得越來(lái)越狹隘,。如果你的立場(chǎng)不是那么堅(jiān)定,，你就可以從這個(gè)立場(chǎng)跳到另外一個(gè)立場(chǎng)。這時(shí),，你就知道,，兩者可以“復(fù)通為一”,。因此一個(gè)明智的人，不是從對(duì)立的立場(chǎng)來(lái)看待事物,，而是從功用的立場(chǎng)來(lái)看待事物,。《莊子》之中包含一些很豁達(dá)的東西,，但同時(shí)也包含著一些很危險(xiǎn)的東西,。《莊子》讀多以后，好處是人會(huì)變得通達(dá),、不固執(zhí),，能夠理解各種不同的立場(chǎng),；壞處就是,，一個(gè)人會(huì)逐漸沒(méi)有立場(chǎng)。

“庸也者,，用也,；用也者，通也,；通也者,，得也。適得而幾矣,?！边@一句，很多研究者認(rèn)為是竄入原文之中的注釋,?！皠谏衩鳛橐欢恢渫病保皠谏衩鳌本褪琴M(fèi)盡心血,?！盀橐弧保c前面講的“道通為一”中的“為一”,，并不是同一個(gè)東西,。事物自然而然就是一體的，如果你要費(fèi)盡心血使事物成為一體的,，那么這就是白費(fèi)精神,。什么叫費(fèi)盡心血使事物成為一體的呢？就是用一種思想去統(tǒng)一世界,。世界本來(lái)是有差異性的,，這種差異性本身就是統(tǒng)一的。千差萬(wàn)異的事物的共生,，就是事物的統(tǒng)一性,。所謂對(duì)立,，就是在這種統(tǒng)一性中所采取的個(gè)別性的立場(chǎng)。“勞神明為一”,，就是試圖用自己的思想去統(tǒng)一這個(gè)世界,，這是一件徒勞的事情。他不知道世界本來(lái)就是通的,。不同東西的共生,，就是“通”。差異性的共生,，就是“通”,。你不用對(duì)立的眼光去看待它，那它本來(lái)就是“通”的,。莊子這里告訴我們的是,，世界是在差異中統(tǒng)一的。

?莊子講的“朝三暮四”和我們現(xiàn)在所講的“朝三暮四”并不是同一個(gè)意思,?！俺核摹焙汀俺哪喝保鋵?shí)是同一個(gè)意思,。這里的“朝三暮四”,，大致是指，用語(yǔ)詞的變化來(lái)蒙混人,，通過(guò)詞語(yǔ)的變化,，來(lái)給人一種滿足，實(shí)際上并沒(méi)有什么不同,。莊子的思想其實(shí)很簡(jiǎn)單,，世界本來(lái)就是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于事物的差異性當(dāng)中,。如果你覺(jué)得這個(gè)充滿差異性的世界其實(shí)是不統(tǒng)一的,，你一定要用一種你所認(rèn)為的統(tǒng)一的思想去統(tǒng)一這個(gè)世界，這似乎給出了一個(gè)很光明的前景,，其實(shí),，這不過(guò)是一種欺騙。因?yàn)閱我坏慕y(tǒng)一思想,，一定是一個(gè)偏執(zhí)立場(chǎng),。你是在用單一立場(chǎng)來(lái)取消對(duì)立，但這個(gè)對(duì)立是不可能被取消的,。任何單一的立場(chǎng),，都不可能取消它的對(duì)立面。

“是以圣人和之以是非而休乎天鈞,，是之謂兩行”,，所謂圣人,，他是調(diào)和是非的。什么叫做調(diào)和是非呢,？就是他不站在是非和對(duì)立的立場(chǎng)上去看問(wèn)題,。什么叫做“休乎天鈞”呢？“天”在這個(gè)地方,，一般是指自然的,，圣人調(diào)和是非，不去選擇一個(gè)對(duì)立的立場(chǎng),，而是令是非處在一種自然的平衡之中,。事實(shí)上，是非并不能被取消,?！洱R物論》就是站在一個(gè)“以明”的立場(chǎng)上去看待事物。生活當(dāng)中的是非,，并不能被取消,，因?yàn)槿撕腿丝傄袑?duì)立的。

莊子接著講,，一種完美的知識(shí)和智慧是如何產(chǎn)生并被破壞掉的?！肮胖?，其知有所至矣”，“古之人”是一種假設(shè),，中國(guó)古代思想習(xí)慣于把完美設(shè)置在過(guò)去,，而不是將來(lái)，其實(shí)不論是過(guò)去還是將來(lái),，都只是一種假設(shè),。莊子認(rèn)為，完美的狀態(tài),，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò),。這是一個(gè)什么樣的狀態(tài)呢？莊子說(shuō),，古代人的智慧曾經(jīng)達(dá)到過(guò)一個(gè)極致,。一個(gè)什么樣的極致呢？“惡乎至,？有以為未始有物者,，至矣，盡矣,，不可以加矣,！”萬(wàn)物都處于一種虛無(wú)狀態(tài),，什么東西都沒(méi)有，萬(wàn)物未生,，簡(jiǎn)單地說(shuō),，就是宇宙大爆炸還沒(méi)有產(chǎn)生的時(shí)候。這個(gè)起點(diǎn),，或者說(shuō),，就是道還沒(méi)化成萬(wàn)物的時(shí)候。西方也有這樣的理論,，他們認(rèn)為,，人類的文明和人類的道德水平，隨著文明的進(jìn)展而墮落,。盧梭有一篇很著名的文章叫做《論科學(xué)與藝術(shù)》,，講的就是這個(gè)東西?？茖W(xué)藝術(shù)的發(fā)展,，導(dǎo)致人類的墮落。你不要輕易的說(shuō)這種觀點(diǎn)對(duì)或者不對(duì),，而是要關(guān)注他說(shuō)講的這個(gè)道理,。在人類文明發(fā)展過(guò)程中，人類不斷喪失一些東西,。莊子與盧梭講的不完全是同一個(gè)道理,，但是他們有相通的地方。莊子這里是說(shuō),，最完美的狀態(tài),，是道還沒(méi)有分化的狀態(tài)。“不可以加矣”,，就是說(shuō),，這是一個(gè)最完美的狀態(tài)。

“其次以為有物矣,，而未始有封也”,，然后是萬(wàn)物產(chǎn)生了，但是彼此之間并沒(méi)有被區(qū)分,?！捌浯我詾橛蟹庋桑词加惺欠且病?，然后萬(wàn)物有了區(qū)分,，但是還沒(méi)有什么是非。莊子在前面說(shuō),，是非是因?qū)α⒘?chǎng)而產(chǎn)生的,，是非并不是事物的一個(gè)自身性質(zhì),。他在這里進(jìn)一步論證，是非是怎樣產(chǎn)生的,。這是一個(gè)邏輯性的推導(dǎo),。當(dāng)萬(wàn)物有了區(qū)分以后，它們彼此之間還是沒(méi)有是非,。沒(méi)有是非的狀態(tài),，就是混成的狀態(tài)，相對(duì)而言是一種比較美好的狀態(tài),。

“是非之彰也,，道之所以虧也”，當(dāng)是非越來(lái)越明顯,，那么“大道”就越來(lái)越虧損,，當(dāng)人類不斷地去爭(zhēng)執(zhí)是非的時(shí)候，就意味著人們距離大道越來(lái)越遠(yuǎn),?！暗乐蕴潱瑦?ài)之所以成”,，“愛(ài)”就是一種偏失的立場(chǎng),，意味著偏失的立場(chǎng)開(kāi)始形成?！肮矣谐膳c虧乎哉,？果且無(wú)成與虧乎哉？”真的有成與虧嗎,？還是沒(méi)有成與虧呢？這就是說(shuō),，偏失的立場(chǎng)一旦形成,，那么它就會(huì)遮蔽大道，此時(shí)“成”即是“虧”,。一個(gè)固定的立場(chǎng)一旦形成以后,，那么它就不再具有其他可能性?！坝谐膳c虧,，故昭氏之鼓琴也；無(wú)成與虧,，故昭氏之不鼓琴也,。”昭氏是古代的一個(gè)偉大琴師,。一首偉大的音樂(lè),，當(dāng)它還沒(méi)有被表達(dá)出來(lái)的時(shí)候,，它就是一首最完美的音樂(lè)，此時(shí)它沒(méi)有成也沒(méi)有虧,。這里包含一個(gè)什么樣的理念呢,？最完美的音樂(lè)，它是不能被表現(xiàn)出來(lái)的,。最完美的音樂(lè),，只能存在于人的內(nèi)心和想象之中。

據(jù)說(shuō)陶淵明家里掛著一張琴,，叫“無(wú)弦琴”,，就是琴上沒(méi)有琴弦。當(dāng)他想演奏音樂(lè)的時(shí)候,，他就把無(wú)弦琴拿下來(lái),，把手按在琴上，然后就冥想,，冥想他心里的音樂(lè),。這就是莊子在這里所要表達(dá)的意思。最完美的音樂(lè),，是人心中的想象,，所以完美的東西，是心中存在的東西,。完美的音樂(lè),，是內(nèi)心的音樂(lè)。一旦它被演奏出來(lái),，它既是“成”也是“虧”,。莊子和老子都相信，最原始樸素的自然狀態(tài),，是最完美的狀態(tài),。社會(huì)變化的過(guò)程，既是成也是虧的過(guò)程,。

“昭文之鼓琴也,，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也,，三子之知幾乎皆其盛者也,，故載之末年?！睅煏缫彩且粋€(gè)樂(lè)師,。“據(jù)梧”是說(shuō)惠子論辯的一個(gè)姿態(tài)?；葑邮恰肚f子》書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)人物,，他是一個(gè)雄辯家。這三個(gè)人在各自所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域中,，幾乎都達(dá)到了最高水平,，所以他們的成功，一代一代的流傳下來(lái),?！拔ㄆ浜弥惨援愑诒耍浜弥灿悦髦?。彼非所明而明之,，故以堅(jiān)白之昧終?！币粋€(gè)人如果喜歡一種東西,，那么他就要強(qiáng)調(diào)這種東西的與眾不同，他就要到處去宣傳這個(gè)東西,，到處說(shuō)給別人聽(tīng),，他覺(jué)得只有他掌握了人間的這個(gè)真理，所以他一定要告訴你,，這就是人間的真理,。當(dāng)你略有成就時(shí)，你就覺(jué)得自己達(dá)到了知識(shí)和智慧的頂點(diǎn),，認(rèn)為這就是知識(shí)和智慧的全部,，你就會(huì)因?yàn)橄矚g這個(gè)而去否定別人。其實(shí),，這都是一種偏失的立場(chǎng),。這是因?yàn)槟悴恢溃町惖墓采褪侨f(wàn)物的統(tǒng)一性,，世界的差異性就是世界的統(tǒng)一性,。你不能因?yàn)橄矚g一個(gè)東西，就去否定別的東西,。

“而其子又以文之綸終，終身無(wú)成,?！彼麄兏赣H這一代不論怎么固執(zhí)，終究還是有所成就的,。而他們兒子這一代,，根本就談不上什么成就，但卻仍然要堅(jiān)持他們父輩那一代的東西以及他們父輩的那種態(tài)度,，并到處去宣傳他們父輩的那種主張,。父輩雖然堅(jiān)持他們那種偏執(zhí)的立場(chǎng),，但他們確實(shí)有成就，但是這種成就也構(gòu)成了他們的自我遮蔽,。任何有成就的人,，都很容易造成自我遮蔽。“是故滑疑之耀,，圣人之所圖也,。為是不用而寓諸庸，此之謂‘以明’,?！睂?duì)于一個(gè)理解事物根本法則的人來(lái)說(shuō)，他并不求成,。這個(gè)無(wú)所成,，就是不使自己凝滯在一種固定的狀態(tài)之中。世間萬(wàn)物都是一種差異性的存在,，所以他并不執(zhí)持一個(gè)固定的立場(chǎng),。“是故滑疑之耀,，圣人之所圖也”,，這句話文字存在訛誤的可能性很大，如果勉強(qiáng)解釋一下的話,，就是,，那種炫耀的光彩，處處要證明自己的那種光彩,，其實(shí)是不值得的,，一天到晚在人面前晃來(lái)晃去，到處顯示自己的光彩,，在莊子看來(lái),，這是沒(méi)有價(jià)值和沒(méi)有意義的?！皥D”在這里解釋為摒棄,。

《齊物論》從一個(gè)證道者的狀態(tài)開(kāi)始論述。首先是兩個(gè)最重要的概念：“吾喪我”和“喪其耦”,。然后從這里講到天籟,，再?gòu)奶旎[講到人類世界。就像風(fēng)吹過(guò)萬(wàn)竅一樣,，發(fā)出各種聲音,，人類也有各種各樣的情態(tài)。如果人是不自覺(jué)的和被動(dòng)的，那么生命就會(huì)變成一個(gè)茫然的狀態(tài),，就是“與物相刃相靡,，其行盡如馳而莫之能止”和“終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸”的狀態(tài),。然后講到生命的茫然,，用佛家的話來(lái)說(shuō)，茫然就是無(wú)明,。生命為什么是茫然的呢,？用盧梭的話，就是上帝內(nèi)置于我們的神性,，或者是佛教所說(shuō)心性和佛性,，或者是莊子所說(shuō)的生命的“真宰”，這些東西是怎么被遮蔽掉的,？首先是因?yàn)槿苏J(rèn)知世界的方法是錯(cuò)誤的,，認(rèn)知自身的方式也是錯(cuò)誤的，既不能正確地認(rèn)識(shí)世界,，又不能正確地認(rèn)識(shí)自我,，那么生命就變得茫然。然后從這里進(jìn)一步講到世間的各種問(wèn)題,。我們用是非對(duì)錯(cuò)給予世界以各種秩序和關(guān)系,，但是莊子說(shuō)，我們這樣做是錯(cuò)誤的,，因?yàn)槲覀儾恢朗欠鞘鞘裁础?/span>莊子告訴我們,，是非歸根結(jié)底并不是一個(gè)客觀性的存在，它只是一種對(duì)立性的存在,。當(dāng)你處在一種對(duì)立立場(chǎng)時(shí),，你就會(huì)有是非。當(dāng)你超越這種對(duì)立立場(chǎng)的時(shí),，你就會(huì)沒(méi)有是非,。所以是非并不是一種客觀存在。然后莊子講到成與毀的問(wèn)題,。一個(gè)偏執(zhí)的立場(chǎng)一旦形成以后,，它會(huì)給人帶來(lái)什么樣的后果呢？那就是人會(huì)變得越來(lái)越固執(zhí),，人會(huì)把自己有限的智慧和認(rèn)知看成是最高的智慧和全部的真理,。莊子應(yīng)該沒(méi)有預(yù)料到，其實(shí)人永遠(yuǎn)處在這種狀態(tài)之中,。人類不斷地宣稱自己發(fā)現(xiàn)了最高真理，一旦發(fā)現(xiàn)了所謂的最高真理，就會(huì)變得非常固執(zhí),，繼而就會(huì)使人類陷入一種混亂,。這就是人類社會(huì)出現(xiàn)混亂狀態(tài)的一個(gè)根本原因。所以,，道德修養(yǎng)最高的圣人,，他們不會(huì)去炫耀這種虛假的光彩，他們只是盡可能地從事物的自然性來(lái)理解事物,，在對(duì)立和矛盾中采取“兩行”也就是“兩可”的態(tài)度,，保持自己精神的一種超越性。