據(jù)說哲學(xué)家海德格爾和維特根斯坦都表達(dá)過“哲學(xué)終結(jié)”的觀點(diǎn),，而世界聞名的科學(xué)家霍金更是在他的書籍《大設(shè)計(jì)》的第一頁就宣稱“哲學(xué)已死”,，其實(shí)最早提出“哲學(xué)終結(jié)論”的是恩格斯。

恩格斯不僅宣布了傳統(tǒng)意義的哲學(xué)已經(jīng)終結(jié),，并且明確指出哲學(xué)在“黑格爾—馬克思”那里終結(jié),。在《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，恩格斯原話是這樣的,，“總之,，哲學(xué)在黑格爾那里完成了，一方面，因?yàn)樗谧约旱捏w系中以最宏偉的方式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展,；另一方面,，因?yàn)樗m然是不自覺地）給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路?！?，黑格爾作為德國古典哲學(xué)的集大成者，將過往哲學(xué)全部匯入了自己的龐大哲學(xué)體系,， 而馬克思則反對(duì)黑格爾只滿足于解釋世界的思辨哲學(xué),，也就是反對(duì)了黑格爾的歷史哲學(xué)，從而提出了唯物史觀,，進(jìn)一步終結(jié)了舊哲學(xué),。“這種歷史觀(指馬克思唯物史觀)結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué),，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣?，F(xiàn)在無論在哪一個(gè)領(lǐng)域，都不再要從頭腦中想出聯(lián)系,，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了,。這樣，對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說,，要是還留下什么的話,，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法”,。

除此之外，在《反杜林論》中恩格斯也有類似的表述,，“現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的,，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每一門科學(xué)都提出要求,，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位,，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是,，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的,，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了,?！币簿褪钦f，傳統(tǒng)意義的學(xué)科之王—哲學(xué)（其實(shí)接近科學(xué)的含義,，因?yàn)橹罢軐W(xué)始終和各門學(xué)科混合在一起）已經(jīng)不存在了,，還留給哲學(xué)的領(lǐng)地，只剩下了純粹的思維領(lǐng)域，也就是哲學(xué)的研究對(duì)象只剩下了純粹的思維規(guī)律,，即辯證法和邏輯學(xué),。

而20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展則可以看做是對(duì)這幾段話的注腳,。盡管哲學(xué)領(lǐng)域看似流派眾多,，但大致可以劃分為兩大傳統(tǒng)，一是分析哲學(xué)-實(shí)證主義傳統(tǒng)（主要是英美哲學(xué)）,，包括邏輯實(shí)證主義,，科學(xué)哲學(xué)等，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義和論證有效,，體現(xiàn)了形式邏輯一面；另一個(gè)就是現(xiàn)象學(xué)-存在主義傳統(tǒng)（主要是歐陸哲學(xué)）,，包括現(xiàn)象學(xué),，詮釋學(xué)等，詩性文學(xué)化趨勢(shì)加強(qiáng),，注重精神思辨,，體現(xiàn)了辯證法一面。當(dāng)然了,，這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)也并不是完全對(duì)立的,，而是存在一定的交叉領(lǐng)域。這主要體現(xiàn)在了語言哲學(xué)領(lǐng)域,。語言是最大的“我執(zhí)”,，人創(chuàng)造了概念語言，卻常常陷入言語觀念的囚籠中去,，導(dǎo)致名實(shí)不分,，虛實(shí)顛倒，本末倒置,。因此自然語言是很難準(zhǔn)確完整表達(dá)真理性命題的,，二十世紀(jì)西方哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向即是認(rèn)識(shí)到了這一情境。所以兩大哲學(xué)傳統(tǒng)都對(duì)語言問題給予了很大的關(guān)注,，在英美哲學(xué)那里,，主要是從分析哲學(xué)角度來研究語言，這方面的一些成果直接應(yīng)用到了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)語言領(lǐng)域,，本質(zhì)其實(shí)就邏輯學(xué)研究,。而在歐陸哲學(xué)那里，則主要是從思辨的角度來看待語言,，不管是海德格爾的“語言是存在的家”,，還是維特根斯坦的“語言游戲”，其實(shí)都是在進(jìn)行概念思辨，從屬于辯證法的大范疇,。（“語言是存在的家”,，其實(shí)這里的語言就相當(dāng)于黑格爾意義的'邏輯'，讀過黑格爾的《邏輯學(xué)》就大概可以體會(huì)到）

事實(shí)上,，黑格爾之后負(fù)有盛名的西方哲學(xué)家，如狄爾泰,、胡塞爾,、海德格爾、薩特,、伽達(dá)默爾等,，都自以為有很多新東西，其實(shí)基本都只是對(duì)黑格爾邏輯學(xué)（哲學(xué)）的應(yīng)用,。黑格爾全部的語言都是智慧,，是直接給出了經(jīng)哲學(xué)思辨后的智慧。而其身后的這些哲學(xué)家們則總在試圖論說“理解何以可能“,、”歷史何以真實(shí)“,，“存在何以存在”、“智慧何以圓滿”之類,，停留在這種過程性追問中,，不能形成一個(gè)完整的體系，也不能把哲學(xué)真理說出來,。這有些類似康德那種理路,，總想給人奠基，找到所謂更基礎(chǔ)的東西,?？偸亲非笮路椒ㄐ滤悸罚孟褚粋€(gè)新思路就能代表了智慧,。甚至有些人為了反傳統(tǒng)而反傳統(tǒng),，徹底否定形而上學(xué)和體系哲學(xué)，好像跟傳統(tǒng)不一樣就一定正確似的,。

還是那句話,，黑格爾已經(jīng)是西方哲學(xué)的終結(jié)?？梢赃@樣說,，黑格爾之后的現(xiàn)代哲學(xué)都是在“黑格爾—馬克思”哲學(xué)的邊緣思辨，看似玄奧,，其實(shí)并沒有太多真正創(chuàng)新,。他們總是在重復(fù)和反復(fù)講真理和方法,，何以真理和方法，而黑格爾—馬克思已經(jīng)直接給出了真理的型,。