“我說同志，您見過列寧嗎,？”

“沒有,，沒見過”

......

“在鄉(xiāng)里同二溜子，時(shí)常爭(zhēng)辯,，說他是大麻子,、紅頭發(fā)，我想這一定不能,，我說列寧啊,，準(zhǔn)是大腦袋，一定是個(gè)大個(gè)子,，很有主意的男子漢,。”

“是啊,，究竟是什么樣子我也沒法告訴你,。”

“是啊,，沒見過嘛?！?o:p>

......

1914年,，第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生爆發(fā)，德國(guó)的考茨基,、俄國(guó)的普列漢諾夫等一派第二國(guó)際社會(huì)民主主義者們,，為帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)，投身民族主義,，并且信誓旦旦地聲稱自己的理論根據(jù)正是“辯證法”,。

列寧本人的立場(chǎng)也深受動(dòng)搖，他本來在《怎么辦,？》一文中表現(xiàn)出了永不滿足和不畏犧牲的精神,。而且列寧在哲學(xué)上擁戴的普列漢諾夫的哲學(xué)唯物主義，并沒有為布爾什維克推進(jìn)俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命提供理論上的合法性依據(jù),。

列寧在閱讀《馬克思和恩格斯通信集》時(shí)發(fā)現(xiàn),，每當(dāng)馬克思恩格斯談及辯證法，黑格爾總是在場(chǎng),，所以,，列寧現(xiàn)在,，想要徹底弄懂辯證法。

理論支點(diǎn)

當(dāng)一個(gè)研究者無法自主性地面對(duì)解讀對(duì)象時(shí),，他通常的做法自然是在封閉式的理論回路中不斷援引外部權(quán)威的現(xiàn)成結(jié)論或斷言,，以填補(bǔ)自身構(gòu)境空間中的某種邏輯缺席。而在筆者在撰寫本文時(shí),，也是在援引張一兵,、齊澤克等人的現(xiàn)成結(jié)論。

在第一階段的前期閱讀,，列寧三次引證馬克思,，七次引證恩格斯，一次引證普列漢諾夫,，兩次引證費(fèi)爾巴哈,，所以在面對(duì)黑格爾哲學(xué)時(shí)，列寧并非十分自信,，還沒有進(jìn)行自主思考,。

列寧在閱讀《馬克思和恩格斯通信集》時(shí)，已經(jīng)知道了馬克思把黑格爾的唯心辯證法顛倒為唯物辯證法,。所以,，列寧在一開始閱讀《邏輯學(xué)》時(shí)，也是持這一觀點(diǎn),。但此時(shí)列寧的顛倒,，不是馬克思那種復(fù)雜的過程，只是將黑格爾作為世界本質(zhì)的精神和意識(shí)直接替換為物質(zhì)和自然界,。

所以,，列寧前期閱讀的態(tài)度總體上是基本否定，在評(píng)論黑格爾哲學(xué)最重要的理論原則時(shí),，他大多是用“胡說”,、“神秘主義”和“費(fèi)解”之類的詞來勘定。我們知道,，黑格爾哲學(xué)在一些問題上是錯(cuò)誤的,，但整個(gè)體系卻具有整體合理性，而列寧沒有直接意識(shí)到,。這種態(tài)度在現(xiàn)在,，一些科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)家,、網(wǎng)絡(luò)左派等群體還非常常見,。

我們認(rèn)為，馬克思對(duì)黑格爾的顛倒,，并不是把概念詞句替換一下就可以了,，而是通過對(duì)工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史性本質(zhì)和資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中“抽象成為統(tǒng)治”的奴性他者關(guān)系的透視,，深刻地認(rèn)識(shí)到黑格爾的客觀唯心主義構(gòu)建，就是資本主義現(xiàn)代性統(tǒng)治的觀念呈現(xiàn),。正是工業(yè)大生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)了我們周圍世界的秩序和結(jié)構(gòu)（法哲學(xué)）,，也同時(shí)建構(gòu)了我們的主觀認(rèn)知秩序和結(jié)構(gòu)（精神哲學(xué)），黑格爾只不過是用觀念邏輯映射了這一歷史辯證法,。

所以當(dāng)列寧在閱讀《邏輯學(xué)》的過程中,，聯(lián)想到了自己的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中對(duì)馬赫主義在物質(zhì)問題上犯下的唯心主義錯(cuò)誤的批判，逐漸發(fā)現(xiàn),，黑格爾的某些表述“聽起來倒是挺唯物主義”,，開始直接贊同了黑格爾某些有關(guān)辯證法的話語(yǔ)片段。反觀一些網(wǎng)絡(luò)左派,，站在所謂唯物主義的立場(chǎng),，對(duì)黑格爾的著作進(jìn)行斷章取義式的批判。

黑格爾是費(fèi)解的,！

在閱讀過程中,，列寧不時(shí)感到，黑格爾是很難讀懂的,。如關(guān)于黑格爾的“假象的客觀性”命題,，列寧在一旁用括號(hào)注出“注意：不清楚，回頭再看??！”并在接下去的方框中又打了問號(hào)。像不像你在做數(shù)學(xué)卷子的時(shí)候,，遇到不會(huì)的或者不確定的題目,，在題號(hào)上畫個(gè)圈？

當(dāng)讀到黑格爾關(guān)于否定之否定的最早表述時(shí),，列寧干脆注了恩格斯的一句話“抽象而費(fèi)解的黑格爾主義”，就逃走了,。

在存在論的第一章中,，黑格爾有很多非常重要的概念：質(zhì)量度、揚(yáng)棄等,，可是列寧并沒有特別的感想,，這種情況也發(fā)生在青年馬克思在《巴黎筆記》中，剛剛開始閱讀古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候,。

所以,，初讀《邏輯學(xué)》的列寧，不大讀得懂黑格爾,。因?yàn)榱袑幦鄙僬軐W(xué)上的訓(xùn)練,，也沒有馬克思和恩格斯本身具有的德國(guó)文化背景,。

并且，列寧即使大致讀懂了黑格爾,，也還不能算是非常準(zhǔn)確和透徹的把握,。

比如，在《邏輯學(xué)》導(dǎo)論中,，黑格爾肯定了康德在談及主體和物自體的關(guān)系時(shí)所提出的“假象的客觀性和矛盾的必然性”辯證法,，而列寧不甚有把握地寫了一段話：

是不是這樣的意思：外觀也是客觀的，因?yàn)樵谕庥^中有客觀世界的一個(gè)方面,？不僅本質(zhì)是客觀的,，而且外觀也是客觀的。主觀的東西和客觀的東西的差別是存在的,，可是差別也有自己的界限,。——《伯爾尼筆記》

康德認(rèn)為自然總是以特定的形式呈現(xiàn)給我們,，而到了黑格爾那里,，假象（黑格爾嚴(yán)格區(qū)分了“假象”與“現(xiàn)象”）則成了本質(zhì)的表象，假象與本質(zhì)同一,。但是,，列寧沒整明白：假象是客觀的，可是客觀事物又怎么會(huì)有真假之分,？

再如,，面對(duì)黑格爾的“自為存在是一”的說法，列寧又感到疑惑了：“為什么自為存在是一,，我不明白,。依我看來，在這里黑格爾是非常費(fèi)解的,?！鄙晕⒈г沽艘痪洹＿@里的自為存在是一,，是在討論一多關(guān)系,，一分為多，多正是表現(xiàn)一（本質(zhì)）的豐富特性,，所以多是一的多,。而列寧此時(shí)還停留在哲學(xué)唯物主義那種簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)論邏輯中，所以還沒能理解黑格爾,。

蘇馬造神

在二十世紀(jì)三十年代以后日丹諾夫主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)架的統(tǒng)攝之下,，將列寧哲學(xué)思想強(qiáng)制性地置于非歷史性的同質(zhì)化解讀語(yǔ)境之中的做法在蘇東學(xué)界盛行，特別是凱德諾夫，認(rèn)為列寧輕輕松松就改造了黑格爾哲學(xué),，建構(gòu)起唯物辯證法的體系,。

伽達(dá)默爾認(rèn)為，文本不是一個(gè)獨(dú)立的質(zhì)性事物,，而是一種關(guān)系,。當(dāng)我們面對(duì)文本時(shí)，關(guān)系就已經(jīng)發(fā)生,，我們看到的永遠(yuǎn)不是某個(gè)獨(dú)立的文本,，而是文本與我們的關(guān)系，我們的閱讀和研究所背負(fù)的歷史性視域已經(jīng)浸透其中,。所以,，蘇東學(xué)者困于特定的教條主義理論框架中，并沒有真正進(jìn)入列寧哲學(xué)筆記的語(yǔ)境,。

在顛倒問題上,，凱德諾夫直接認(rèn)為閱讀前期列寧對(duì)黑格爾辯證法的改造是與馬克思和恩格斯一致的，但很明顯,，在閱讀后期,，列寧才真正完成對(duì)黑格爾辯證法的改造。

思想火花

在閱讀自為存在是一這一命題時(shí),，列寧陷入了困惑,，但這時(shí)，思想火花出現(xiàn)了,。

“關(guān)于觀念的東西轉(zhuǎn)化為實(shí)在的東西,，這個(gè)思想是深刻的：對(duì)于歷史很重要。并且從個(gè)人生活中也可以看到,，那里有許多真理,。反對(duì)庸俗唯物主義。注意,。觀念的東西同物質(zhì)的東西的區(qū)別也不是無條件的,、不是過分的,?！?/span>

“看來，黑格爾是把他的概念、范疇的自身發(fā)展和全部哲學(xué)史聯(lián)系起來了,。這給整個(gè)邏輯學(xué)提供了又一個(gè)新的方面,。”

我們看到,，列寧對(duì)黑格爾做出了總體性的首肯,。

而當(dāng)列寧在讀到“規(guī)律是現(xiàn)象的統(tǒng)一”時(shí)，列寧寫道“規(guī)律的概念是人對(duì)于世界過程的統(tǒng)一和聯(lián)系,、相互依賴和總體性的認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段,。”這里列寧肯定了黑格爾的說法,。如果是簡(jiǎn)單的顛倒的話,，規(guī)律首先應(yīng)該是外部規(guī)律的反映，而不是人的認(rèn)識(shí)階段,，而規(guī)律是認(rèn)識(shí)的階段是黑格爾的邏輯,。所以，列寧已經(jīng)開始越來越多地從黑格爾哲學(xué)中悟到更深刻的道理了,。

無獨(dú)有偶,，讀到《小邏輯》（因?yàn)椤缎∵壿嫛废啾雀ㄋ滓恍┲小皩?shí)體是理念發(fā)展過程中的一個(gè)重要階段”時(shí)，列寧批注“應(yīng)讀作：人類對(duì)自然界和物質(zhì)的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程中的一個(gè)重要階段,?！保绻凑沼顾孜ㄎ镏髁x來看的話,，實(shí)體應(yīng)該是外部世界中存在的東西,，而人的實(shí)體觀念是對(duì)外部客體結(jié)構(gòu)的反映。所以,，實(shí)體是人的認(rèn)識(shí)的階段,，還是黑格爾的邏輯。

這些,，表明列寧哲學(xué)思考中新的思路即將出現(xiàn)了,。

綜上，我們看到,，列寧在閱讀黑格爾的時(shí)候,，同我們一樣，是充滿困惑與抱怨的,，并不像教條主義者們所說的那樣,，一開始便完成了對(duì)黑格爾辯證法的改造。

列寧同我們一樣,，只是一個(gè)普通的人,！