列寧《哲學(xué)筆記》對辯證唯物主義的發(fā)展
 作者：黃楠森  
　　
列寧《哲學(xué)筆記》的主要部分寫作于 1914-1916  年 ,  至今已整整 90  年了。它是由列寧 1895-1916  年間研讀哲學(xué)著作時所寫的摘要,、短文,、札記和批注集結(jié)而成 ,  1933  年作為俄文單行本出版 ,  1958  年編入《列寧全集》俄文第 4  版?！墩軐W(xué)筆記》單行本的中文版直至 1956  年才出版 , 1959  年作為《列寧全集》中文版第 38  卷出版 ,  最新的版本是 1990  年的《列寧全集》中文第 2  版第 55  卷,。因此 ,  此書在列寧寫作時并沒有直接的社會影響 ,  單行本出版以后在蘇聯(lián)的影響也不大 ,  直至 20  世紀(jì) 50  年代才得到蘇聯(lián)哲學(xué)界重視 ,  出現(xiàn)了一批研究《哲學(xué)筆記》的成果。中國理論界雖然早在 20  世紀(jì) 50  年代已開始重視它 ,  但由于文字的限制和研究資料的缺乏 ,  研究難以深入,。中國改革開放之后 ,  由于馬克思主義哲學(xué)熱潮的興起 , 《哲學(xué)筆記》的研究和討論也成為我國學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)之一 ,  80  年代出現(xiàn)繁榮興旺的景象,。但由于 90 年代蘇東社會主義的失敗 , 《哲學(xué)筆記》的研究和討論也陷入了低谷 ,  今天對《哲學(xué)筆記》保持濃厚興趣的人不多了。在這種情況下 ,  對《哲學(xué)筆記》進(jìn)行一番重新認(rèn)識 ,  反思它的歷史意義和當(dāng)代價值 , 看來十分必要,。

一《,、哲學(xué)筆記》的寫作背景

《哲學(xué)筆記》的主要部分是寫于 1914-1916  年的 8  個筆記本 ,  其中包括《談?wù)勣q證法問題》、《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》等人們熟悉的篇章 ,  其主要的內(nèi)容是辯證法,。列寧為什么在這一時期閱讀了大量哲學(xué)著作并作了大量摘錄和批語呢 ?  這里主要有兩個原因 :

第一 ,  為了反對第二國際各國黨在一次大戰(zhàn)中的社會沙文主義及其詭辯論,。

第一次世界大戰(zhàn)于 1914  年 7  月爆發(fā)后 ,  第二國際的各國社會民主黨的多數(shù)領(lǐng)袖違背了1 912 年簽訂的《巴塞爾宣言》 ,  各自站在本國政府一邊 , 號召工人階級保衛(wèi)祖國 ,  從而使第二國際分裂為一些社會沙文主義政黨。只有列寧和少數(shù)人堅(jiān)持宣言的精神 ,  主張利用政府的困難和群眾的不滿 , 變國際戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭 ,  加速資本主義的崩潰 ,  去爭取社會主義革命的勝利,。為了對自己的背信棄義辯護(hù) ,  一些著名的第二國際領(lǐng)袖如考茨基,、普列漢諾夫等人打出“辯證法”的招牌 ,  其實(shí)他們的“辯證法”只是貌似辯證法的詭辯論。一戰(zhàn)爆發(fā)時 ,  列寧正在為《格拉納特百科全書》撰寫《卡爾·馬克思》詞條 ,  由于其中《哲學(xué)唯物主義》和《辯證法》兩節(jié)涉及哲學(xué)史 ,  列寧這時閱讀了一些哲學(xué)著作并寫了若干筆記,。詞條完成后 ,  列寧并未終止自己的研究工作 ,  因?yàn)樗母锩顒有枰q證法 ,  當(dāng)時他發(fā)表了多篇批判社會沙文主義的論文如《第二國際的破產(chǎn)》等 ,  在這些文章中 ,  他既要用辯證法來分析國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢 ,  也要揭發(fā)批判他們的

哲學(xué)基礎(chǔ)———貌似辯證法的詭辯論,。辯證法是《哲學(xué)筆記》的主要內(nèi)容之一 ,  可以斷言 ,  列寧當(dāng)時研究哲學(xué)是由于批判社會沙文主義及其詭辯論的需要 ,  是由于深入分析和研究國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢 , 制定革命策略的需要。

第二 ,  為了進(jìn)一步建設(shè)馬克思主義哲學(xué) ,  建立辯證唯物主義的完整嚴(yán)密的科學(xué)體系,。

列寧在這個時期研究哲學(xué) ,  不僅是為了解決當(dāng)時革命斗爭提出的一些問題 ,  也是為了對馬克思主義哲學(xué)做進(jìn)一步的理論建設(shè) ,  建立一個唯物辯證法的完整嚴(yán)密的科學(xué)體系,。馬克思主義哲學(xué)的體系 ,  特別是辯證唯物主義體系 ,  在馬克思主義創(chuàng)始人那里還沒有完全形成。無疑 ,  馬克思主義是一個科學(xué)體系 ,  馬克思主義哲學(xué)也是一個科學(xué)體系 ,  但是像《資本論》所表現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系那樣完整嚴(yán)密的哲學(xué)體系 , 在馬克思和恩格斯那里都沒有,。馬克思曾經(jīng)想提供這樣一個體系,。 1858  年 1  月 14  日他寫信給恩格斯說 : “在工作方法上對我有一大勞績的是 ,  偶然 ?? 把黑格爾的'邏輯’再瀏覽一遍。如幾時再有工夫做這樣的工作 ,  我要發(fā)大愿 ,  用兩三個印張 ,  對黑 [ 格爾 ] 發(fā)現(xiàn)的,、但同時也是神秘的方法 , 寫出合理的部分 ,  使普通人類的理智都能夠懂得,。” [ 1 ] ( P324 ～ 325 ) 但這一從正面科學(xué)地系統(tǒng)地表述唯物辯證法的宏愿未能實(shí)現(xiàn)。恩格斯研究自然辯證

法并非為了直接解決什么實(shí)際問題 ,  而是為把哲學(xué)作為一門系統(tǒng)的科學(xué)來建設(shè),?！蹲匀晦q證法》一書雖然沒有提供一個完整的體系 ,  但從其《總計(jì)劃草案》來看 ,  恩格斯不僅有自然辯證法的設(shè)想 ,  而且其中有一般辯證法的內(nèi)容。他把辯證法定義為關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué) ,  并列舉了它的三個主要規(guī)律,。既然有主要規(guī)律 ,  當(dāng)然還有非主要規(guī)律,。看來恩格斯寫作自然辯證法 ,  也想構(gòu)成一個辯證法的體系,。但是 ,  恩格斯由于整理馬克思的遺著———《資本論》的第二,、三卷 ,  停止了這個研究工作?！斗炊帕终摗繁容^系統(tǒng)地表述了唯物辯證法的許多原理 ,  但并未形成一個完整的體系,。《費(fèi)爾巴哈論》提供了一個由辯證法,、唯物主義和歷史唯物主義三部分構(gòu)成的體系 ,  但缺乏細(xì)節(jié),。我們知道 ,  在著名的馬克思主義哲學(xué)家如狄慈根,、普列漢諾夫的著作中 ,  也沒有提出這種完整嚴(yán)密的哲學(xué)體系,。列寧說 : “雖說馬克思沒有遺留下'邏輯’ ( 大寫字母的 ) ,  但他遺留下《資本論》的邏輯” [ 2 ] ( P290 ) 。大寫字母的邏輯就是唯物辯證法的邏輯體系 , 《資本論》的邏輯就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯體系 ,  可見列寧很重視哲學(xué)體系,。很有意思的是 ,  列寧在他寫的另一本哲學(xué)筆記《馬克思和恩格斯通信集提要》中就馬克思的上述那封信寫道 : “黑格爾《邏輯學(xué)》中

合理的東西在于他的方法,。 (  馬克思 1858 :  又把黑格爾的《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍 ,  并打算用兩三個印張把其中合理的東西闡述一番。 )  ” [ 3 ] ( P35 ～ 36 ) 可見列寧十分清楚馬克思有過的想法,。列寧夫人也在她的《回憶錄》中談到 ,  1922  年春天 ,  列寧在《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》中 ,  熱烈希望有人能繼承他自己在哲學(xué)及其通俗讀物方面所進(jìn)行的工作 ,  他已感精力不支 ,  但希望這一工作不要中斷,。這指的就是列寧在這篇被稱為“哲學(xué)遺囑”的文章中所說的系統(tǒng)地研究辯證法的任務(wù) ,  列寧說 :  為了把反對資產(chǎn)階級思想及其世界觀的斗爭進(jìn)行到底 , “自然科學(xué)家就應(yīng)該做一個現(xiàn)代唯物主義者 ,  做一個以馬克思為代表的唯物主義的自覺擁護(hù)者 ,  也就是說 ,  應(yīng)當(dāng)做一個辯證唯物主義者。為了達(dá)到這個目的 , 《在馬克思主義旗幟下》雜志的撰稿人就應(yīng)該組織從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)對黑格爾辯證法作系統(tǒng)研究 ,  即研究馬克思在他的《資本論》及各種歷史和政治著作中實(shí)際運(yùn)用的辯證法” [ 4 ] ( P652 ) ,。以上材料可以說明 ,  列寧對于唯物辯證法的科學(xué)體系是有所考慮的 ,  而且他認(rèn)為在這個問題上 ,  黑格爾的辯證法是有重要意義的,。而在《哲學(xué)筆記》中 ,  列寧對黑格爾關(guān)于哲學(xué)體系的思想的評價是與這些觀點(diǎn)吻合的。

黑格爾的哲學(xué)是一個龐大而復(fù)雜的思想體系 ,  從形式上看 ,  也稱得上是完整而嚴(yán)密的,。不僅

如此 ,  黑格爾對于如何構(gòu)成這個體系還提出了許多原則 ,  至少從他自己的觀點(diǎn)看來 ,  這個體系是貫徹了這些原則的,。對于這些原則 ,  列寧十分注意 , 多處都做出了評價 ,  似乎還按照他所了解的原則做了一些創(chuàng)立體系的嘗試。在寫作《哲學(xué)筆記》以前 ,  列寧曾發(fā)表過兩部帶有系統(tǒng)性的哲學(xué)著作 ,  一是 1908  年寫作的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 ,  它提出哲學(xué)黨性原則和三個認(rèn)識論的重要結(jié)論 ,  使馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步系統(tǒng)化了 ,  但它只限于認(rèn)識論 ,  而且它畢竟是一本論戰(zhàn)性的著作 ,  很少從正面考慮系統(tǒng)性問題,。一是 1914  年秋寫作的《卡爾·馬克思》 ,  他系統(tǒng)地表述了辯證法和唯物主義的基本觀點(diǎn) ,  但在怎么使它們構(gòu)成一個體系方面考慮不多,。在《哲學(xué)筆記》中 ,  列寧不僅在談到哲學(xué)史和黑格爾哲學(xué)的許多地方涉及體系問題 ,  而且提出了《辯證法的要素》和《談?wù)勣q證法問題》 ,  為唯物辯證法的完整嚴(yán)密的科學(xué)體系提供了一個雛形 (  詳情見后 )  。因此 ,  我認(rèn)為 ,  列寧研究哲學(xué) ,  寫出大量筆記 , 固然是為了反對社會沙文主義的詭辯論和分析當(dāng)時國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)政治形勢的需要 ,  也是為了哲學(xué)理論建設(shè)的需要,。正如只有《資本論》的科學(xué)體系才能論證資本主義的必然滅亡和社會主義的必然勝利一樣 ,  只有一個完整嚴(yán)密的馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系 ,  才能指引我們在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想,。

二《、哲學(xué)筆記》的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

《哲學(xué)筆記》所包含的內(nèi)容是十分廣泛的 ,  不僅涉及哲學(xué)和哲學(xué)史 ,  而且涉及各門科學(xué)的科學(xué)史,。就哲學(xué)而言 ,  辯證法無疑是其核心內(nèi)容 ,  但“辯證法” (  Dialectics )  一詞在其中有多層含義 ,  最廣泛的含義有世界觀或辯證世界觀 ,  其次有發(fā)展觀 , 最窄的有矛盾論或方法 ,  作為一種客觀存在 ,  它就是辯證律,。因此 ,  我曾認(rèn)為無論在什么地方 ,  Dialectics 一律譯成辯證法是不妥的 ,  應(yīng)視不同情況譯為辯證論 (  理論 )  、辯證法 (  方法 )  或辯證律 (  規(guī)律 )  。嚴(yán)格按學(xué)科范圍來分類 , 《哲學(xué)筆記》的主要內(nèi)容我認(rèn)為應(yīng)包括哲學(xué)觀 (  或稱哲學(xué)學(xué) )  ,、世界觀 (  包括存在論和發(fā)展觀 )  ,、實(shí)踐論、認(rèn)識論,、方法論 , 辯證法,、唯物辯證法或辯證唯物主義是辯證的唯物主義的世界觀的簡稱 ,  因?yàn)樗秦灤┻@些部門的主線 ,  或所有這些部門的總特征。列寧對這些部門都有所貢獻(xiàn),。下面我按不同部門作些介紹,。

( 一 )  列寧的馬克思主義哲學(xué)觀

《哲學(xué)筆記》有若干關(guān)于哲學(xué)的觀點(diǎn) ,  特別是關(guān)于如何構(gòu)建哲學(xué)體系的觀點(diǎn)。這是因?yàn)楹诟駹栍性S多構(gòu)建哲學(xué)體系的言論 ,  列寧對這些言論很感興趣 ,  不僅做了許多摘錄 ,  而且寫了許多批注和發(fā)揮,。

在西方哲學(xué)家中 ,  黑格爾的哲學(xué)體系的規(guī)?？梢哉f是最龐大的 ,  其內(nèi)容可以說是最完備的 ,  其邏輯可以說是最嚴(yán)密的。這個體系當(dāng)然不能說已經(jīng)成為一個科學(xué)體系 ,  因?yàn)槠浠居^點(diǎn)不能成立 , 而且問題甚多 ,  許多觀點(diǎn)牽強(qiáng)附會 ,  甚至荒謬異常,。但黑格爾敘述其體系時常常談到他構(gòu)建其體系時遵循的原則 ,  這是黑格爾哲學(xué)異于其他哲學(xué)體系的一個明顯特點(diǎn),。因此 ,  黑格爾體系不僅具有非常豐富的合理因素 ,  即辯證法思想 ,  而且具有很高的自覺性 ,  馬克思主義創(chuàng)始人和后來的理論家對此兩點(diǎn)都很贊賞 ,  列寧對構(gòu)建哲學(xué)體系的關(guān)注是《哲學(xué)筆記》的一個特色。他唯物主義地改造了黑格爾提出的若干構(gòu)建哲學(xué)體系的原則并作了發(fā)揮 ,  形成了《哲學(xué)筆記》的一個重要內(nèi)容———馬克思主義哲學(xué)觀,。其主要觀點(diǎn)我認(rèn)為有以下一些 :

1. 哲學(xué)是一門科學(xué) ,  它有明確的研究對象 ,  即作為整體的客觀世界,。

2. 它的范疇和命題具有最高的普遍性 ,  它是人類一切知識的總結(jié)和概括。

3. 它的范疇和命題按照邏輯與歷史一致的原則即從抽象到具體的原則構(gòu)成一個科學(xué)體系,。

4. 哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是最一般最抽象的范疇 ,  即存在,。

5. 對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

列寧并沒有明確提出以上觀點(diǎn) ,  但這些觀點(diǎn)都明顯地蘊(yùn)含在《哲學(xué)筆記》的大量言論中 ,  例如列寧提出的邏輯學(xué),、辯證法和認(rèn)識論三者同一觀點(diǎn)就集中地包含了他的哲學(xué)觀,。列寧說 : “雖說馬克思沒有留下'邏輯’ (  大寫字母的 ) ,  但他遺留下《資本論》的邏輯 ,  應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來解決這一問題。在《資本論》中 , 唯物主義的邏輯,、辯證法和認(rèn)識論 [ 不必要三個詞 :  它們是同一個東西 ] 都應(yīng)用于一門科學(xué) ,  這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西

并發(fā)展了這些有價值的東西,。” [ 2 ] ( P290 ) 這一概括內(nèi)容極其豐富 ,  值得仔細(xì)推敲和詮釋,。

第一 ,  列寧十分關(guān)心哲學(xué)的邏輯體系問題 ,  認(rèn)為馬克思沒有留下哲學(xué)體系 (  大寫字母的邏輯 ) , 但有《資本論》的邏輯體系 ,  我們可以從之得到啟發(fā) ,  從而解決哲學(xué)體系問題,。

第二 , 《資本論》的體系能夠給我們什么啟發(fā)呢 ?  列寧認(rèn)為最主要的啟發(fā)就是在《資本論》中邏輯、辯證法和認(rèn)識論三者是同一個東西 ,  在哲學(xué)中三者也應(yīng)是同一個東西,。如何理解“三者是同一個東西” ,  理論界存在著分歧 ,  一種看法認(rèn)為是指邏輯 (  關(guān)于思維及其規(guī)律的科學(xué) )  ,、辯證法 (  關(guān)于自然界、人類社會,、思維及其一般規(guī)律的科學(xué) )  ,、認(rèn)識論 (  關(guān)于認(rèn)識及其規(guī)律的科學(xué) )  是統(tǒng)一的。另一種看法認(rèn)為是指同一門科學(xué) (  哲學(xué) )  的三個方面 ,  即邏輯體系,、一般規(guī)律和認(rèn)識規(guī)律或認(rèn)識史 ,  即指哲學(xué)的邏輯體系既反映了客觀世界的一般規(guī)律 ,  又反映了人類認(rèn)識的規(guī)律 ,  也就是幾乎得到哲學(xué)界認(rèn)同的邏輯與歷史 (  客觀史與認(rèn)識史 )  一致的原則,。我認(rèn)為從整個《哲學(xué)筆記》來看 ,  從哲學(xué)史來看 ,  后一種理解是正確的,。原來列寧所說邏輯、辯證法和認(rèn)識論均是從廣義說的 ,  不是就這幾個概念的嚴(yán)格意義說的,。列寧不但說三者是“同一個東西” ,  甚

至說“不必要三個詞” ,  如果三者是三門科學(xué) ,  怎么能用一個詞來稱呼呢 ? 還有 ,  說這三門科學(xué)是統(tǒng)一的 ,  這當(dāng)然是不錯的 ,  但這樣說意義不大 ,  因?yàn)椴粌H這三門科學(xué)是統(tǒng)一的 ,  哲學(xué),、全部自然科學(xué)、全部社會科學(xué)都是統(tǒng)一的,。

第三 ,  三者同一的原則 ,  或曰邏輯與歷史一致的原則 ,  也就是從抽象到具體的原則 ,  從簡單到復(fù)雜的原則 ,  這是黑格爾以唯心主義的形式提出來的,。黑格爾的原則是歷史與邏輯一致 ,  馬克思加以唯物主義的顛倒 ,  主張邏輯與歷史一致 ,  列寧在研讀黑格爾著作時繼承了馬克思的觀點(diǎn) ,  對這個原則作了多方面的發(fā)揮。

第四 ,  如果哲學(xué)體系的構(gòu)建應(yīng)遵循從抽象到具體的原則 ,  那么 ,  它的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是最抽象的范疇 ,  哪一個最抽象呢 ?  黑格爾作了肯定的回答 , 并認(rèn)為存在是最抽象的 ,  所以它的哲學(xué)體系從存在開始 ,  并根據(jù)從抽象到具體的原則構(gòu)建了他的體系,?！按嬖凇笔恰笆恰?(  being )  的一種譯法 ,  又譯為“有” ,  哲學(xué)界對這個概念的譯法一直有爭議 ,  但不管怎么譯 ,  說它是最抽象的范疇是可以的 ,  因?yàn)椤按嬖凇本褪恰笆恰北旧?,  除此之外什么都不是 ,  確乎是最抽象的 ,  如果不是 ,  一切都無從談起了。列寧摘錄了黑格爾關(guān)于以存在為邏輯起點(diǎn)的一些言論 ,  未加以評論 ,  看來是持肯定態(tài)度的,。列寧指出 : 《資本論》的起點(diǎn)是“商品”就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“存在”,。 [ 2 ] ( P291 ) 辯證唯物主義以物質(zhì)為邏輯起點(diǎn) ,  符合從抽象到具體的原則。應(yīng)該說存在比物質(zhì)更抽象 , 因?yàn)樗枷?、觀念不是物質(zhì) ,  但仍是存在 ,  但是 ,  思想,、觀念的存在離不開物質(zhì) ,  歸根到底 ,  存在就是物質(zhì)存在 ,  唯物主義的物質(zhì)為邏輯起點(diǎn)也是可以的。

第五 ,  辯證法的實(shí)質(zhì)和核心就是辯證法的最根本的范疇 ,  最根本的規(guī)律 ,  貫穿于整個體系之中,。在黑格爾那里 ,  辯證法的核心是否定之否定 , 即正題,、反題、合題三段式 ,  整個黑格爾哲學(xué)體系就是由大大小小的三段式構(gòu)成的,。用三段式來構(gòu)建哲學(xué)體系 ,  使這個包含著豐富合理因素的哲學(xué)體系顯得非?？贪?、牽強(qiáng),、主觀 ,  甚至荒唐可笑 ,  為后世哲學(xué)家所詬病。但馬克思,、恩格斯并不完全否定三段式,。列寧把三段式理解為在更高基礎(chǔ)上對過去階段的重復(fù) ,  并把對立統(tǒng)一規(guī)律從中提煉出來 ,  使之成為辯證法的核心。在列寧看來 ,  宇宙的運(yùn)動是由對立統(tǒng)一規(guī)律推動的 ,  一個哲學(xué)體系的展開也是由對立統(tǒng)一規(guī)律推動的,。

( 二 )  列寧對辯證唯物主義世界觀的貢獻(xiàn)就辯證唯物主義世界觀的內(nèi)容而言 ,  我認(rèn)為列寧有以下一些貢獻(xiàn) :

1. 列寧提出的唯物辯證法科學(xué)體系的藍(lán)圖列寧不但提出了建構(gòu)唯物辯證法的一些基本原則 ,  而且提出了若干對這個體系的整體設(shè)想,。除《卡爾·馬克思》中的《辯證法》而外 , 《哲學(xué)筆記》中有好幾處涉及這個問題 ,  其中最為詳細(xì)的是《辯證法的要素》 16  條 (  以下簡稱 16  ) [2] ( P190 ～ 192 ) ,  上面提到的那些建構(gòu)辯證法體系的原則在 16  條中都有所體現(xiàn)。

16  條的內(nèi)容可以簡述為 : (  1 )  事物的客觀存在 ; (  2 )  事物的多種多樣的關(guān)系 ; (  3 )  事物的自己運(yùn)動 ; (  4 )  事物的內(nèi)在矛盾 ; (  5 )  對立面的統(tǒng)一 ; (  6 )  對立面的斗爭 ; (  7 )  分析和綜合的統(tǒng)一 ; (  8 )  事物的普遍聯(lián)系 ; (  9 )  對立面的轉(zhuǎn)化 ; (  10 )  認(rèn)識的增多 ; (  11 ) 認(rèn)識的深化 ; (  12 )  哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展 ; (  13 ) (  14 )  否定之否定 ; (  15 )  內(nèi)容與形式 ; (  16 )  質(zhì)與量 ;  總結(jié) :  對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心,。有人把 16  條稱作“ 16 個要素” ,  這是不確切的 ,  因?yàn)椴⒉皇敲恳粭l都是一個要素,。有人認(rèn)為 16  條的順序是一嚴(yán)密的體系 ,  這也是不確切的 ,  因?yàn)?(  1 )  至 (  7 )  表現(xiàn)了一定原則 , (  8 )  至 (  16 )  就顯得零亂。仔細(xì)研究列寧手稿 ,  我們發(fā)現(xiàn) (  1 )  至 (  7 )  是按照一定原則排列的 ,  而 (  8 )  至 (  16 )  則是分別補(bǔ)充了 (  1 )  至 (  7 ) ,  具體說 , (  8 )  補(bǔ)充 (  2 ) , (  9 )  補(bǔ)充 (  5 ) , (  10 ) (  11 ) (  12 )  補(bǔ)充 (  7 ) , (  13 )  至 (  16 )  補(bǔ)充 (  4 ) (  5 ) (  6 ) (  9 )  ,。如果以前 7  條為綱加以重組 ,  可以看出一個符合上述建構(gòu)原則的辯證法

的要素的體系 : (  1 )  存在 ; (  2 ) (  8 )  普遍聯(lián)系 ; (  3 )  自己運(yùn)動 ; (  4 ) (  5 ) (  6 ) (  9 )  對立面的統(tǒng)一,、斗爭和轉(zhuǎn)化 ; (  13 ) (  14 ) (  15 ) (  16 )  對立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)———否定之否定、內(nèi)容和形式,、質(zhì)和量 ; (  7 )  認(rèn)識的基本因素 ; (  10 ) (  11 ) (  12 )  認(rèn)識的過程,。這個體系以存在為起點(diǎn) ,  以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心 ,  按存在—聯(lián)系—運(yùn)動—矛盾—認(rèn)識矛盾運(yùn)動的順序展開 ,  這是符合從抽象到具體,、從簡單到復(fù)雜的原則的。這些要素是列寧從黑格爾的一句話中引申出來的 ,  但這不是純邏輯的推演 ,  而是對他研究《邏輯學(xué)》成果的總結(jié),。從這些內(nèi)容可以看出 ,  列寧所說的辯證法不僅是唯物主義的 ,  而且不限于發(fā)展觀 ,  其實(shí)就是辯證唯物主義世界觀,。但是 ,  還應(yīng)指出 ,  這個體系不過是辯證法體系的一個雛形 ,  嚴(yán)格講 ,  它不很完整 ,  也不很嚴(yán)謹(jǐn)?！墩軐W(xué)筆記》中談到的許多要素如有限和無限,、相對和絕對、本質(zhì)和現(xiàn)象,、必然和偶然,、可能和現(xiàn)實(shí)、主體和客體,、實(shí)踐,、人類歷史辯證法等 ,  都沒有包括進(jìn)去 ,  對立統(tǒng)一規(guī)律、從抽象到具體的原則也沒有徹底貫徹 ,  但一個嚴(yán)密而完整的科學(xué)的辯證法體系已經(jīng)隱約可見 ,  為后世建立這樣一個體系開辟了道路 ,  這個貢獻(xiàn)是巨大的,。

2. 列寧關(guān)于唯物辯證法的核心的思想前面談到這一思想對體系建構(gòu)的意義 ,  下面談?wù)劻袑幍倪@一思想本身,。對立統(tǒng)一思想 ,  也就是矛盾思想 ,  是一個很古老的思想 ,  無論西方東方 , 在兩千多年以前均已見諸文字。古希臘的赫拉克里特,、古中國的老子都是矛盾思想的著名代表,。后來有矛盾思想的哲學(xué)家是很多的 ,  但像黑格爾那樣以矛盾思想為原則建構(gòu)哲學(xué)體系的確實(shí)絕無僅

有。黑格爾認(rèn)為任何范疇內(nèi)部都包含著自己的對立面 ,  發(fā)展下去必然向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化 ,  最后兩個對立的范疇合成一個新的范疇 ,  如“存在”轉(zhuǎn)化為“非存在” ,  二者統(tǒng)一成“生成”,。這就是黑格爾的三段式———正,、反、合 ,  他的整個哲學(xué)體系就是由大大小小的三段式按從抽象到具體的原則排列起來的,。顯然 ,  在黑格爾體系中 ,  三段式即否定之否定 , 是整體 ,  而矛盾思想是三段式的一部分 ,  因而辯證法的核心是三段式而不是矛盾思想,。在黑格爾的體系中雖然包含了許多合理的思想 ,  但由于他刻板地遵守三段式的形式 ,  許多地方都顯得生硬、牽強(qiáng) ,  甚至荒謬可笑,。因此 ,  馬克思和恩格斯不僅批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義基礎(chǔ) ,  也改造其內(nèi)容,。恩格斯在《反杜林論》中把矛盾思想與否定之否定思想?yún)^(qū)別開來 ,  在《自然辯證法》中提出了辯證法的三個主要規(guī)律的思想 ,  即質(zhì)量相互轉(zhuǎn)化規(guī)律、對立面相互滲透的規(guī)律和否定之否定的規(guī)律,。他還指出發(fā)展是由矛盾引起的 ,  否定之否定就是螺旋式發(fā)展 ,  但他仍認(rèn)為否定之否定是辯證法的核心,。列寧沒有見過恩格斯的《自然辯證法》 ,  沒有三個主要規(guī)律的觀念 ,  但他不僅把對立統(tǒng)一規(guī)律與否定之否定規(guī)律明確地區(qū)分開來 ,  而且創(chuàng)造性地提出對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心 ,  更加合理地?cái)[正了對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法體系中的地位。概括起來看 ,  這個思想包括以下要點(diǎn) :

第一 ,  對立面的統(tǒng)一和斗爭是矛盾規(guī)律的基本內(nèi)涵,。歷史上對矛盾思想和矛盾規(guī)律的表述方式各式各樣 ,  其內(nèi)涵究竟應(yīng)該怎樣明確規(guī)定 ,  迄無定論 ,  因而爭議頗多,。列寧并未明確提出和回答這個問題 ,  但由于他的論述啟發(fā)了后人 ,  這個規(guī)律才有了今天的科學(xué)提法———對立面統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律。根據(jù)列寧的論述 ,  其內(nèi)涵大致是 : (  1 )  任何一個事物內(nèi)部都包含著它的反面 , (  2 )  正面與反面相互依存于這個統(tǒng)一體中 , (  3 )  對立面同時又是相互排斥的 ,  即相互斗爭的 , (  4 )  對立面的統(tǒng)一與斗爭導(dǎo)致這個事物的變化與發(fā)展,。列寧講的是一個東西的兩面 ,  而且是對立的兩面 ,  即正面與反面 ,  而不是一個東西的任何兩面 ,  更不是兩個東西 ,  雖然發(fā)展下去兩面也會變成兩個東西,。因此 ,  這種矛盾是內(nèi)部矛盾 ,  不是外部矛盾。兩個毫不相關(guān)的東西不是相互依存的 ,  也不是相互排斥的 ,  當(dāng)然就形不成矛盾關(guān)系 ,  但如果兩個東西結(jié)合成一個東西 ,  它們也會成為一對矛盾 ,  具有矛盾關(guān)系 ,  如一男一女結(jié)合成一個家庭 ,  他們也會成為一個家庭的對立兩面,。矛盾觀點(diǎn)的精髓在于既看見對立雙方的相互排斥 ,  又看到它們的相互依存 ,  而非矛盾觀點(diǎn)則認(rèn)為相互排斥的不可能相互依存 ,  相互依存的不可能相互排斥,。列寧的《談?wù)勣q證法問題》一文在《哲學(xué)筆記》中帶有一定的總結(jié)性 ,  其中說到 , “發(fā)展是對立面的'斗爭’” [ 2 ] ( P306 ) ,。“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一 (  統(tǒng)一物之分為兩個相互排斥的對立面以及它們之間的相互關(guān)系 )  ,?！?[ 2 ] ( P306 )

第二 ,  對立面的統(tǒng)一是相對的 ,  對立面的斗爭是絕對的。列寧說 : “對立面的統(tǒng)一 (  一致,、同一,、均勢 )  是有條件的、暫時的,、易逝的,、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的 ,  正如發(fā)展,、運(yùn)動是絕對的一樣,。” [ 2 ] ( P306 ) 這個原理是列寧從恩格斯提出的運(yùn)動是絕對的,、靜止是相對的原理引申出來的,。這個原理引起了不少爭議 ,  有的論者認(rèn)為統(tǒng)一不僅是相對的 ,  也是絕對的 ;  斗爭不僅是絕對的 ,  也是相對的 ,  因此 ,  這個原理不能成立 ,  甚至認(rèn)為它正是斗爭哲學(xué)的理論根據(jù)。這里有兩個問題要回答 :  一是恩格斯的原理能不能成立 ? 二是能不能從恩格斯的原理中引申出這個原理 ?  關(guān)于運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性原理 ,  據(jù)我所知 ,  沒有爭論 , 大家都是承認(rèn)的 ,  而由于辯證法就是關(guān)于運(yùn)動變化的一般的規(guī)律 ,  斗爭與運(yùn)動相當(dāng) ,  統(tǒng)一與靜止相當(dāng) ,  從中引出斗爭的絕對性和統(tǒng)一的相對性原理應(yīng)當(dāng)是可以的,。但反對的意見并非毫無道理 ,  斗爭確有相對的一面 ,  統(tǒng)一確有絕對的一面,。因此 ,  我認(rèn)為應(yīng)該這樣理解 :  把斗爭與統(tǒng)一相比較 ,  斗爭是絕對的 ,  統(tǒng)一是相對的。許多辯證法范疇都有這種情況 ,  例如整體與部分相比較 ,  整體是絕對的 ,  部

分是相對的 ,  但這不是說整體沒有相對性 ,  部分沒有絕對性 ;  一般與個別相比較 ,  一般是絕對的 ,  個別是相對的 ,  這并不是說一般沒有相對性 ,  個別沒有絕對性,。

第三 ,  對立面的統(tǒng)一和斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)部動力,。辯證法思想家歷來堅(jiān)持事物的運(yùn)動、變化,、發(fā)展是自己運(yùn)動 ,  而自己運(yùn)動的源泉是內(nèi)部矛盾 ,  反對把運(yùn)動歸結(jié)為外因的推動 ,  雖然這種思想往往是自發(fā)的,。這一思想在黑格爾的著作中得到了集中的、自覺的體現(xiàn) ,  但他畫蛇添足 ,  把三段式的發(fā)展看作事物自己運(yùn)動的源泉,。列寧不僅否定了他的唯心主義 ,  而且明確把事物自己運(yùn)動的源泉?dú)w結(jié)為矛盾規(guī)律 ,  即對立統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律 ,  也就是說 ,  事物自己的運(yùn)動的根源出于事物內(nèi)在矛盾的展開和矛盾的解決,。他總結(jié)說 :  這種觀點(diǎn)“才提供理解一切現(xiàn)存事物的'自己運(yùn)動’的鑰匙 ,  才提供理解'飛躍’,、'漸進(jìn)過程的中斷’,、'向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙”,。 [2] ( P306 )

第四 ,  對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心,。列寧說 : “可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心 ,  可是這需要說明和發(fā)揮,?！?[ 2 ] ( P192 ) 但是 ,  列寧并沒有作進(jìn)一步的說明和發(fā)揮 ,  我們只有從《哲學(xué)筆記》中的相關(guān)言論來理解。我認(rèn)為對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是辯證法的核心或?qū)嵸|(zhì) ,  就是因?yàn)樗且磺惺挛镒约哼\(yùn)動的根源 ,  或者說 ,  它是所有辯證規(guī)律中最根本的規(guī)律 ,  起統(tǒng)率作用的規(guī)律 ,  因此 ,  它可以代表辯證法 ,  我們可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說,。這樣 ,  我們就可以把一切辯證規(guī)律看作對立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn) ,  把對立統(tǒng)一關(guān)系作為建構(gòu)辯證法思想體系的主要原則之一,。 3. 列寧對否定之否定思想的改造歷史上第一個提出否定之否定思想的是黑格爾 ,  但在他那里 ,  否定之否定實(shí)際是矛盾運(yùn)動的完成 ,  它和矛盾規(guī)律并不是兩個規(guī)律,。把它們首先區(qū)別開來的是馬克思和恩格斯 ,  但在他們的早期著

作中這一點(diǎn)還不太明顯 ,  當(dāng)恩格斯 19  世紀(jì) 70  年代寫作《反杜林論》時 ,  就把它們明顯分開了 ,  特別是后來在《自然辯證法》中提出辯證法的三個主要規(guī)律的思想時 ,  二者的區(qū)分就更加明顯了。列寧雖然不知道恩格斯提出的辯證法的三個主要規(guī)律的思想 ,  但對恩格斯《反杜林論》里的主要思想是知道的 ,  他與恩格斯的不同之處不在是否把二者區(qū)分開 ,  而在于徹底改造了否定之否定思想,。

列寧早期對否定之否定的普遍性是有保留的 ,  在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人 ?  》中 ,  他反駁米海洛夫斯基誣蔑恩格斯在《反杜林論》中用否定之否定來“證明”社會主義時說 ,  恩格斯“選擇例子證明三段式的正確 ,  不過是科學(xué)社會主義由以長成的那個黑格爾主義的遺跡 ,  是黑格爾主義表達(dá)方式的遺跡罷了”,。 [ 5 ] ( P31 ) 后來在《卡爾·馬克思》中 ,  他直接把否定之否定表述為“發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段 ,  但它是以另一種方式重復(fù) ,  是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù) ( '否定之否定’ ) ,  發(fā)展是按所謂螺旋式 ,  而不是按直線式進(jìn)行的” [ 6 ] ( P423 ) 。在《哲學(xué)筆記》中列寧一直堅(jiān)持這種理解,。這樣 ,  否定之否定就完全擺脫了三段式的束縛 ,  表明發(fā)展過程的一個普遍特點(diǎn)———在重復(fù)中前進(jìn) ,  或者說 ,  發(fā)展是重復(fù)性與前進(jìn)性的統(tǒng)一 ,  否定之否定 (  三段式 )  不過是發(fā)展過程的這一特點(diǎn)之代表而已,。“發(fā)展是重復(fù)與前進(jìn)的統(tǒng)一”這一辯證法規(guī)律可以簡稱為重復(fù)與前進(jìn)的規(guī)律,。

總起來說 ,  這一規(guī)律是黑格爾發(fā)現(xiàn)的 ,  但被他強(qiáng)納于三段式的框架中 ,  并以之作為構(gòu)建其哲學(xué)體系的總原則 ;  馬克思和恩格斯已打破其三段式的形式主義框架 ,  經(jīng)常談到多段 ,  但仍保留三段式 ;  列寧則徹底擺脫了三段式 ,  只保留了否定之否定的名稱而已,。

4. 列寧對辯證唯物主義世界觀的其他范疇的研究黑格爾的哲學(xué)體系被他稱為“哲學(xué)全書” ,  共包括三大部分———邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué) , 邏輯學(xué)相當(dāng)于本體論 ,  即相當(dāng)于今天的世界觀 ,  研究的是宇宙整體 ;  自然哲學(xué)研究的是自然界 ,  精神哲學(xué)研究的是精神現(xiàn)象,。由于傳統(tǒng)哲學(xué)把人類社會歸結(jié)為精神現(xiàn)象 ,  不承認(rèn)人類社會的客觀存在 , 因此精神哲學(xué)包括人類社會,。在邏輯學(xué)中 ,  黑格爾研究的不完全限于宇宙整體的東西 ,  其中還包括自然界的東西和關(guān)于精神的東西。邏輯學(xué)分為客觀邏輯和主觀邏輯 ,  客觀邏輯分為存在論和本質(zhì)論 ,  所涉及的都是關(guān)于宇宙整體的 ,  主觀邏輯 (  概念論 )  則涉及自然界和精神 ,  如機(jī)械,、生命,、實(shí)踐、認(rèn)識等等,。實(shí)踐,、認(rèn)識等都屬于社會 ,  但黑格爾在邏輯學(xué)中始終沒有直接涉及社會。從這些情況可以看出 ,  在黑格爾那里 ,  哲學(xué)的對象是宇宙的整體 (  一般 )  和精神領(lǐng)域 ,  在精神領(lǐng)域中包括人類社會 , 也就是說 ,  是兩個層次,。后來馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)人類社會是和自然界一樣的客觀存在 ,  于是明確地把整個宇宙區(qū)分為三個組成部分 :  自然界,、人類社會和精神世界 (  以思維為代表 )  。但實(shí)際上自然界包括人類社會和精神世界 ,  人類社會又包括精神世界 ,  三者并非互相外在 ,  因此 ,  三者又可以說是三個層次,。盡管黑格爾是一個唯心主義者 ,  但他的哲學(xué)體系所涉及的領(lǐng)域是非常廣泛的 ,  可以說

是無所不包 ,  這甚至成為被人們貶低和嘲笑的一個主要理由,。

哲學(xué)作為世界觀無所不包是它的主要特征之一 ,  但這個無所不包只是全部科學(xué)的總結(jié)和概括 , 而不是全部科學(xué)的總和 ,  不是百科全書。如果它不以宇宙的整體為對象 ,  不以全部科學(xué)作為自己立論的基礎(chǔ)和根據(jù) ,  它就失去了它的世界觀的性質(zhì),。黑格爾把代表自己哲學(xué)體系的三本書合稱為《哲學(xué)全書》 ( 《 Encyclop ! die der philosophischeWissenschaften 》 )  而不是《百科全書》 ( 《 Encyclop ' die 》 ) ,  看來他是注意到這種區(qū)別的,。因此之故 ,  黑格爾哲學(xué)提供了歷史上最多最完整的哲學(xué)范疇和原理 ,  給后代留下最豐富的哲學(xué)遺產(chǎn) ,  值得我們一一加以研究和分析 ,  去其糟粕 ,  取其精華。

馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義以后并未簡單否定黑格爾哲學(xué)的豐富內(nèi)容 ,  但沒有資料說明他做過這種細(xì)致工作,。恩格斯在研究自然辯證法時做過一點(diǎn)這種工作 ,  例如《辯證法作為科學(xué)》所討論的許多規(guī)律與范疇顯然都與黑格爾哲學(xué)有密切的關(guān)系,。只有列寧對《邏輯學(xué)》中的規(guī)律或范疇的大部分用筆記的形式逐一進(jìn)行了研究和分析 ,  進(jìn)行了唯物主義的改造 ,  即進(jìn)行了唯物主義的批判和繼承。因此 ,  列寧在《哲學(xué)筆記》中 ,  特別是在《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》中 ,  相當(dāng)充分地吸納了黑格爾哲學(xué)中的范疇與規(guī)律 ,  實(shí)際上相當(dāng)充分地研究了辯證唯物主義的范疇,。除前面談到的幾個世界觀范疇和后面將要談到的實(shí)踐觀和認(rèn)識論范疇而外 ,  列寧還談到了存在和無,、物質(zhì)實(shí)體和屬性、普遍聯(lián)系和中斷,、運(yùn)動和靜止,、一和多、普遍和特殊,、現(xiàn)象和本質(zhì),、有限和無限,、條件和根據(jù)等等 ,  提出了許多新穎的意見。由于篇幅的限制 ,  列寧關(guān)于這些范疇的思想我們就不加以介紹和闡發(fā)了,。

( 三 )  關(guān)于辯證唯物主義實(shí)踐觀列寧十分重視馬克思的實(shí)踐觀 ,  在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中已做過相當(dāng)完整的論述,。列寧后來讀黑格爾《邏輯學(xué)》 ,  發(fā)現(xiàn)了黑格爾從唯心主義的角度提出的許多關(guān)于實(shí)踐的精彩的思想 ,  并做了許多批判和繼承的工作 ,  進(jìn)一步豐富和發(fā)展辯證唯物主義實(shí)踐觀 ,  下面介紹他的一些主要觀點(diǎn)。

1. 黑格爾猜測到了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)把實(shí)踐概念引入認(rèn)識論 ,  把實(shí)踐看作檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn) ,  這是馬克思對哲學(xué)史所作的根本變革之一,。從這里曾經(jīng)引出一種觀點(diǎn) ,  似乎馬克思以前

的哲學(xué)家完全沒有實(shí)踐觀點(diǎn),。列寧是實(shí)事求是的 , 沒有因馬克思的這一貢獻(xiàn)而完全否定歷史上某些哲學(xué)家多多少少有點(diǎn)類似的觀點(diǎn)。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中他曾指出過狄德羅和費(fèi)爾巴哈有過實(shí)踐觀點(diǎn),。在《哲學(xué)筆記》中 ,  他又指出黑格爾從唯心主義角度猜測到了實(shí)踐觀點(diǎn),。黑格爾并沒有直接明確地提實(shí)踐觀點(diǎn) ,  而是在安排實(shí)踐與認(rèn)識兩個范疇在哲學(xué)體系中的位置時猜測到了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。列寧指的是黑格爾《邏輯學(xué)》中的一個三段式“認(rèn)識—實(shí)踐—絕對觀念” ,  即認(rèn)識通過實(shí)踐過渡到絕對觀念 (  絕對真理 ) ,  在這個唯心主義的公式中包含著認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而成為真理的思想,。這種情況說明實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)在馬克思主義誕生前已經(jīng)有了悠久的淵源 ,  不少有識之士早已意識到它的存在 ,  馬克思主義不過是把這種自發(fā)的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的東西而已 ,  其真理性是無可懷疑的,。當(dāng)然黑格爾的表述方式并不確切。在馬克思那里 ,  實(shí)際的過程是實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐 (  包括反復(fù)實(shí)踐 ) ,  最后對結(jié)論加以肯定或否定,。作為徹底的唯心主義者 ,  黑格爾能夠猜測到實(shí)踐的檢驗(yàn)認(rèn)識的作用已經(jīng)難能可貴了,。

2. 實(shí)踐概念的基本內(nèi)涵是目的性加現(xiàn)實(shí)性“實(shí)踐”是一個古老概念 ,  在西方叫實(shí)踐 ,  在中

國叫行 ,  但中西哲學(xué)家都把實(shí)踐理解為倫理道德行為 ,  把實(shí)踐與認(rèn)識 (  知 )  看作人的兩個活動領(lǐng)域 , 即善和真 ,  這顯然是狹隘的。這是由于歷史上的哲學(xué)家們輕視勞動 ,  不把生產(chǎn)看作人的最基本的活動,。黑格爾雖然沒有完全擺脫這一傳統(tǒng)偏見 ,  但他在研究辯證法時也在一定程度上突破了這一局限 ,  觸及了實(shí)踐的一般內(nèi)涵 ,  得到了列寧的肯定,。列寧說 : “'善’是'對外部現(xiàn)實(shí)性的要求’ ,  這就是說 , '善’被理解為人的實(shí)踐＝要求 (  1 )  和外部現(xiàn)實(shí) (  2 )  ?！?[ 2 ] ( P183 ) 這就明確地揭示了實(shí)踐概念的兩個最主要的因素 :  主體性 (  目的性 )  和現(xiàn)實(shí)性,。“這就是說 ,  世界不會滿足人 ,  人決心以自己的行動來改變世界,?！?[ 2 ] ( P183 ) 實(shí)踐是人的實(shí)踐 ,  主體性或目的性是不可缺少的要素 ,  這是易于理解的。人的目的性活動甚多 ,  實(shí)踐只是其中之一 ,  那么 ,  它與其他活動的本質(zhì)區(qū)別在哪里呢 ? 這在過去是不很明確的 ,  列寧汲取了黑格爾的合理因素 ,  指出這個本質(zhì)區(qū)別

就在于實(shí)踐具有外部現(xiàn)實(shí)性 ,  用通俗的話來講 ,  即對外部世界的改變,。列寧的觀點(diǎn)同馬克思的觀點(diǎn)是完全一致的,。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中講到的主體性和對象性 ,  也就是這兩個要素。馬克思有句名言 : “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界 ,  而問題在于改變世界,?！逼渲幸舶鴮?shí)踐的確切理解。

3. 實(shí)踐是認(rèn)識的源泉

人的實(shí)踐是由人的認(rèn)識支配的 ,  這是傳統(tǒng)的觀點(diǎn) ,  也是正確的,。馬克思主義的貢獻(xiàn)不僅在于指出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn) ,  而且在于指出實(shí)踐是認(rèn)識的源泉 ,  而且認(rèn)為實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)正是由于它是認(rèn)識的唯一源泉,。在馬克思主義看來 ,  認(rèn)識誠然是客觀世界在人腦中的反映 ,  但如無實(shí)踐 ,  反映不會成為認(rèn)識。列寧一貫堅(jiān)持這一觀點(diǎn) ,  在《哲學(xué)筆記》中 ,  他進(jìn)一步指出 , 那些自明的公理也來自實(shí)踐 ,  而不是與生俱來的,。

他說 : “人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù) ,  在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是 (  而且只是 ) 由于億萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì),?！?[ 2 ] ( P186 ) 傳統(tǒng)觀點(diǎn)把公理性認(rèn)識的存在看作認(rèn)識的先天性的強(qiáng)有力的根據(jù) ,  列寧的這一分析解釋了公理性認(rèn)識的深刻的根源仍然是實(shí)踐 ,  是億萬次的實(shí)踐,。

(  四 )  關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識論

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中已經(jīng)對辯證唯物主義認(rèn)識論做了比較系統(tǒng)的闡述 , 但此書為了批判經(jīng)驗(yàn)批判主義的唯心主義基礎(chǔ) , 而對認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)注意不夠 ,  這一缺陷在《哲學(xué)筆記》中得到了彌補(bǔ)。

1. 關(guān)于存在和思維,、物質(zhì)和意識,、客體和主體的同一性或統(tǒng)一性恩格斯把西方近代哲學(xué)中關(guān)于存在和思維、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題的論述概括為哲學(xué)基本問題或最高問題 ,  這是大家都很熟悉的 ,  列寧在《哲學(xué)筆記》中沒有就恩格斯的論述作進(jìn)一步研究 ,  而是就黑格爾的《邏輯學(xué)》對存在與思維的同一性的思想作了唯物主義的改造和發(fā)揮,。思維或意識在宇宙中出現(xiàn)是人類出現(xiàn)的結(jié)果 ,  并不是宇宙中普遍存在的東西 ,  古代哲學(xué)關(guān)注的是外部世界 ,  思維意識不是重點(diǎn),。近代哲學(xué)由于科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)把關(guān)注的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到人的認(rèn)識活動 ,  思維、意識與存在,、物質(zhì)的關(guān)系問題逐漸成為近代哲學(xué)家們普遍關(guān)心的問題,。從本體論看 ,  一元論者無論唯物主義、唯心主義 ,  都堅(jiān)持二者的同一性 ,  二元論者從根本上否定二者的同一性,。這個問題是康德哲學(xué)的主題 ,  但他論證的結(jié)果是 :  思維與存在在認(rèn)識論上是絕對對立的 ,  認(rèn)為自在之物是不可知的 ,  這就不但沒有說清楚他們之間的關(guān)系 ,  而且否定了它們之間的同一關(guān)系,。黑格爾接過康德的題目 ,  在唯心主義的基礎(chǔ)上論證了思維和存在的同一。在他看來 ,  思維與存在是對立的 ,  即不同一的 ,  但歸根到底是同一的,。思維與存在的同一是一個辯證的過程,。他的《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)全書》都是對思維與存在的同一性的論證。盡管黑格爾哲學(xué)從總體上說是唯心主義的 ,  但由于他堅(jiān)持思維與存在的同一性 ,  在論證過程中也提出了許多合理的思想,。黑格爾無論在本體論上 , 還是在認(rèn)識論或?qū)嵺`論上都堅(jiān)持了思維與存在的同一性,。對于這些思想 ,  列寧在閱讀《邏輯學(xué)》時有所肯定與發(fā)揮。

黑格爾的《邏輯學(xué)》就是他的本體論,。這個體系從存在開始 ,  以絕對理念 (  或譯絕對觀念 )  結(jié)束 , 這個發(fā)展過程就是存在與思維的同一的過程 ,  這個本體世界就是一個思維與存在的同一體,。除此而外 ,  黑格爾對許多范疇順序的安排處處都體現(xiàn)了思維和存在在本體論上的同一 ,  列寧經(jīng)常指出這一點(diǎn)。例如《邏輯學(xué)》第三編是概念論 ,  概念又分為三部分 :  主觀性,、客觀性和絕對理念,。可見 ,  概念也是思維 (  主觀性 )  與存在 (  客觀性 )  的統(tǒng)一體 ,  當(dāng)然 ,  這個統(tǒng)一體是精神性的,。列寧在此參閱了《小邏輯》 ,  其中談到無機(jī)界 (  存在 )  與生命 (  思維的前提 ) 是一個統(tǒng)一體 ,  他摘錄了黑格爾的話 : “ ?? 被生物征服的無機(jī)界之所以被征服 ,  就因?yàn)樽栽诘臒o機(jī)界和自為的生命是一樣的,。”并緊接著說 : “倒轉(zhuǎn)過來＝純粹的唯物主義,。卓越,、深刻、正確 ! !  ” [ 2 ] ( P172 ) 在

黑格爾 ,  它們是一個精神統(tǒng)一體 ;  如果倒轉(zhuǎn)過來 , 把它看成為物質(zhì)統(tǒng)一體 ,  那就是純粹的唯物主義,。

思維與存在在認(rèn)識論上的同一 ,  黑格爾談得很多,。他一貫反對形而上學(xué)把哲學(xué)范疇看成無內(nèi)容的思維形式 ,  經(jīng)常談到它們是思維形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一 ,  這實(shí)際是承認(rèn)思維形式來自客觀世界。列寧認(rèn)為這是以唯心主義立場承認(rèn)了反映論,。

例如黑格爾批評普通邏輯把思維和客觀性分開來時說 : “在這里思維被認(rèn)為是純主觀的和形式的活動 ,  而客觀的東西和思維相反 ,  被認(rèn)為是固定的和自己存在的東西,。但是這種二元論不是真理。”對此 ,  列寧評論說 : “極其深刻和聰明 !  邏輯規(guī)律是客觀事物在人的主觀意識中的反映,?！?[ 2 ] ( P154 ) 后面 ,  列寧又摘錄了黑格爾的一句話 : “把主觀性和客觀性當(dāng)作一種固定的和抽象的對立 ,  是錯誤的。二者完全是辯證的” ,  并旁批“注意”,。 [ 2 ] ( P154 ) 又如黑格爾談到概念經(jīng)過客觀性而轉(zhuǎn)向觀念的過程時說 :  觀念“是概念和作為一般的東西的客觀性的同一” ,  列寧把這個判斷改造成 : “觀念 (  要讀作人的認(rèn)識 )  是概念和客觀性 ( '一般’ )  的一致 (  符合 )  ”,。 [ 2 ] ( P184 )

關(guān)于思維和存在在實(shí)踐論上的同一 ,  黑格爾在《邏輯學(xué)》的概念中談得較多 ,  列寧作了不少摘

錄和評價頗高的批語。如果說認(rèn)識是使主觀與客觀一致 ,  那么實(shí)踐就是使客觀與主觀一致,。這一點(diǎn)我們前面談實(shí)踐的內(nèi)涵 (  要求和外部現(xiàn)實(shí)性 )  時已涉及 ,  列寧還大段摘錄了黑格爾進(jìn)一步解釋的話并加以唯物主義的改造,。列寧說 : “'客觀世界’'走它自己的路’ ,  人的實(shí)踐面對這個客觀世界 ,  在'實(shí)現(xiàn)’目的時會遇到'困難’ ,  甚至?xí)龅?無法解決的問題’” (  單引號內(nèi)的詞句是黑格爾的話 )  。 [ 2 ] ( P184 ) 怎么辦呢 ?  改造之 ,  使之與主觀一致,。怎樣才能使客觀與主觀一致呢 ? 黑格爾也作了解釋 ,  列寧認(rèn)為黑格爾的解釋是很正確的 ,  那就是以科學(xué)的認(rèn)識來指導(dǎo)實(shí)踐,。“把認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合起來”,。列寧摘錄了黑格爾這一段話 ,  并用自己的話作了轉(zhuǎn)述 ,  說 :

“認(rèn)識 ?? 發(fā)現(xiàn)在自己面前真實(shí)存在著的東西就是不以主觀意見 (  設(shè)定 )  為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí),。 (  這是純粹的唯物主義 ! )  人的意志、人的實(shí)踐 ,  本身之所以會妨礙達(dá)到自己的目的 ?? 就是由于把自己和認(rèn)識分隔開來 ,  由于不承認(rèn)外部現(xiàn)實(shí)是真實(shí)存在著的東西 (  是客觀真理 )  ,。必須把認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合起來,。” [ 2 ] ( P185 )

關(guān)于思維與存在同一性問題 ,  恩格斯只談了兩個方面 ,  列寧在《哲學(xué)筆記》中雖然沒有專門論述恩格斯的思想 ,  但實(shí)際上是進(jìn)一步通過對黑格爾的論述的改造與吸收發(fā)展了恩格斯的思想 ,  從三方面論述了思維與存在的同一性,。

2. 關(guān)于認(rèn)識的主觀性或主體性有一種觀點(diǎn)認(rèn)為唯物主義只承認(rèn)認(rèn)識的客觀性 ,  忽視乃至否定認(rèn)識的主觀性,。這種觀點(diǎn)是片面的。否定認(rèn)識的主觀性的是直觀唯物主義 ,  絕非辯證唯物主義,。由于《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》的重點(diǎn)是批判唯心主義 ,  列寧對認(rèn)識的客觀性談得較多 ,  對主觀性談得較少 ; 《哲學(xué)筆記》彌補(bǔ)了這個不足,。

在黑格爾《邏輯學(xué)》中 ,  主觀性是一個重要范疇 ,  其主要內(nèi)容是概念、判斷,、推理 ,  然后過渡到客觀性以及主觀性與客觀性的統(tǒng)一———觀念,。列寧對主觀性作了整整 8  頁的摘錄和評語。列寧除了批判黑格爾的基本立場而外 ,  沒有批判他的其他思想,。他特別贊許黑格爾關(guān)于主觀性和客觀性統(tǒng)一的思想,。他沒有忽視認(rèn)識的主觀性 ,  而且后面對主觀性和客觀性作了進(jìn)一步發(fā)揮。

黑格爾在談到觀念范疇 (  楊一之譯《邏輯學(xué)》把 Idee [  觀念 ]  譯作理念 )  時 ,  把它描述為從認(rèn)識

觀念經(jīng)過實(shí)踐觀念達(dá)到絕對觀念的辯證過程 ,  其中他批評康德夸大認(rèn)識的主觀性 ,  認(rèn)為思維形式是純粹主觀的 ,  在他看來 ,  思維形式也有客觀性,。對此 ,  列寧明確說 : “當(dāng)邏輯的概念還是'抽象的’ ,  還具有抽象形式的時候 ,  它們是主觀的 ,  但同時他們也表現(xiàn)著自在之物,。自然界既是具體的又是抽象的 ,  既是現(xiàn)象又是本質(zhì) ,  既是瞬間又是關(guān)系。人的概念就其抽象性,、分隔性來說是主觀的 ,  可是就整體,、過程、綜合,、趨勢,、來源來說是客觀的” [ 2 ]  (P178) 。

列寧不但肯定了認(rèn)識的主觀性 ,  而且揭示了主觀性之所以出現(xiàn)是由于客觀世界的可分性 (  可分為具體與抽象、個別與一般,、部分與整體,、瞬間與過程等等 ) ,  使主體有用武之地 ,  這樣 ,  主觀性歸根結(jié)底來自客觀性,。如此理解主觀性與客觀性的關(guān)系 , 就避免了唯心主義和直觀唯物主義 ,  堅(jiān)持了辯證唯物主義,。

3. 關(guān)于認(rèn)識過程的辯證法

辯證法是《哲學(xué)筆記》的主要內(nèi)容。辯證法包括自然界,、人類社會,、人類精神各個領(lǐng)域 ,  當(dāng)然包括認(rèn)識領(lǐng)域 ,  即認(rèn)識的辯證法 ,  列寧在其總結(jié)性短文《談?wù)勣q證法問題》中說 : “在任何一個命題中 , 很像在一個'單位’ ( '細(xì)胞’ )  中一樣 ,  都可以 (  而且應(yīng)當(dāng) )  發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽 ,  這就表明辯證法本來是人類的全部認(rèn)識所固有的。 ?? 辯證法也就是 (  黑格爾和 )  馬克思主義的認(rèn)識論” [ 2 ] ( P308 ) ,。

認(rèn)識的辯證法是《哲學(xué)筆記》經(jīng)常談?wù)摰脑掝},。在這篇短文的末尾 ,  列寧把人類的認(rèn)識史比作一棵“活生生的、結(jié)果實(shí)的,、真實(shí)的,、強(qiáng)大的、全能的,、客觀的,、絕對的人類認(rèn)識” [ 2 ] ( P311 ) 的活樹 ,  但它絕不是純粹又純粹的真理加真理的過程 ,  上面也長滿了困惑、懷疑,、錯誤,、荒謬的花朵 ,  唯心主義也是上面一朵不結(jié)果實(shí)的花。形而上學(xué)唯物主義把認(rèn)識史看作一條直線 ,  在列寧看來 , “人的認(rèn)識不是直線 (  也就是說 ,  不是沿著直線進(jìn)行的 ) ,  而是無限的近似于一串圓圈,、近似于螺旋的曲線,。這一曲線的任何一個片段、碎片,、小段都能被變成 (  被片面地變成 )  獨(dú)立的完整的直線 ,  而這條直線能把人們 (  如果只見樹木不見森林的話 )  引到泥坑里去 ,  引到僧侶主義那里去 (  在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來 )  ,。” [ 2 ] ( P311 )  真實(shí)的認(rèn)識史是十分曲

折,、十分復(fù)雜,、充滿矛盾的歷史 ,  如果要用一個詞來表明它的特征 ,  它就是辯證的。辯證法的核心是對立統(tǒng)一 ,  下面我們就來介紹《哲學(xué)筆記》中談到的認(rèn)識辯證法的幾個主要的對立統(tǒng)一,。

主體與客體的矛盾是認(rèn)識的首要的對立統(tǒng)一關(guān)系,。認(rèn)識是人的一種活動 ,  認(rèn)識的主體和客體是

這種認(rèn)識活動缺一不可的兩個要素。主體與客體是既對立又統(tǒng)一的 ,  即相互依存的,。主體之所以為主體 ,  因?yàn)橛锌腕w ;  客體之所以為客體 ,  因?yàn)橛兄黧w,。離開主體 ,  無所謂客體 ;  離開客體 ,  無所謂主體。認(rèn)識的辯證過程首先是主體與客體的相互作用的過程 ,  即主體能動地反映客體的過程,。列寧對黑格爾談到的關(guān)于主體與客體的對立統(tǒng)一關(guān)系的言論十分重視 ,  例如黑格爾說 : “主觀性 (  或概念 ) 和客體———是同一的又是不同一的” , “把主觀性和客觀性當(dāng)作一種固定的和抽象的對立 ,  是錯誤的,。二者完全是辯證的”。 [ 2 ] ( P154 ) 列寧作了摘錄 ,  并表示重視。前面我們對思維與存在的同一性思想的論述中已包含了主體與客體的辯證法思想 (  思維與存在認(rèn)識論上的同一 ) ,  這里不再重復(fù),。

認(rèn)識與實(shí)踐的矛盾是認(rèn)識的第二個對立統(tǒng)一關(guān)系,。實(shí)踐是人的改造世界的活動 ,  認(rèn)識是實(shí)踐的組成部分。沒有實(shí)踐則根本沒有認(rèn)識 ,  沒有認(rèn)識的指導(dǎo)也沒有人的實(shí)踐 ,  因?yàn)槿说膶?shí)踐是自覺的 ,  離不開一定的認(rèn)識的指導(dǎo),。這就是認(rèn)識和實(shí)踐的對立統(tǒng)一關(guān)系 ,  即又對立又相互依存的關(guān)系,。這是就認(rèn)識與實(shí)踐的根本關(guān)系說的 ,  但當(dāng)人類社會發(fā)展到一定水平時 ,  出現(xiàn)了離開實(shí)踐的單純的認(rèn)識活動 ,  如學(xué)習(xí)、思考,、研究等等 ,  導(dǎo)致認(rèn)識與實(shí)踐的分離 ,  階級的出現(xiàn)鞏固和擴(kuò)大了這種分離,。馬克思主義恢復(fù)了認(rèn)識與實(shí)踐的正確關(guān)系。列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中已經(jīng)系統(tǒng)地論證過這種關(guān)系 ,  在閱讀黑格爾《邏輯學(xué)》時又努力挖掘了關(guān)于這種關(guān)系的“猜測”和論證 ,  并加以唯物主義改造,。這些前面已經(jīng)論述 ,  這里也不再重復(fù),。

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的矛盾是認(rèn)識的第三個對立統(tǒng)一關(guān)系。感性與理性是兩種認(rèn)識能力 ,  也是兩個認(rèn)識階段,。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是兩種認(rèn)識 , 它們是不同的 ,  也是不可分的,。歷史上的經(jīng)驗(yàn)主義或曰感性主義只承認(rèn)感性認(rèn)識 ,  排斥理性認(rèn)識 ,  理性主義只承認(rèn)理性認(rèn)識 ,  排斥感性認(rèn)識。馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識論認(rèn)為感性認(rèn)識與理性認(rèn)識必須辯證地結(jié)合起來 ,  我們才能對現(xiàn)實(shí)世界得到完整,、深刻,、真實(shí)的認(rèn)識。列寧在《哲學(xué)筆記》中在唯物主義地改造黑格爾的認(rèn)識辯證法的基礎(chǔ)上對感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系提出了一些新觀點(diǎn),。

首先是理性認(rèn)識優(yōu)于感性認(rèn)識的觀點(diǎn),。黑格爾提出了這一觀點(diǎn) ,  理由是 :  理性認(rèn)識有更高的力量和更深刻的內(nèi)容。列寧認(rèn)為“更高的力量”是“唯心主義詞句” , “更深刻的內(nèi)容”是“對 ! !  ” [ 2 ] ( P143 ) ,  同時他進(jìn)一步指出 : “思維從具體的東西上升到抽象的東西時 ,  不是離開———如果它是正確的 ?? ———真理 ,  而是接近真理,。物質(zhì)的抽象 ,  自然規(guī)律的抽象 ,  價值的抽象等等 ,  一句話 ,  一切科學(xué)的 (  正確的,、鄭重的、不是荒唐的 )  抽象 ,  都更深刻,、更正確,、更完全地反映自然?！?[ 2 ] ( P142 ) 后面他又形象地形容了理性認(rèn)識的優(yōu)點(diǎn) :  表象“不能把握秒速為 30  萬公里的運(yùn)動 ,  而思維則把握而且應(yīng)當(dāng)把握”,。 [ 2 ] ( P197 )

其二是理性認(rèn)識必須來自感性認(rèn)識的觀點(diǎn)。在列寧看來 ,  理性認(rèn)識的優(yōu)點(diǎn)是相對的 ,  理性認(rèn)識只能來自感性認(rèn)識,。從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識 , 是統(tǒng)一的認(rèn)識過程,。黑格爾并不否認(rèn)感性認(rèn)識可以上升為理性認(rèn)識 ,  但他輕視感性認(rèn)識 ,  因?yàn)樗恼軐W(xué)體系不是建立在對科學(xué)知識的總結(jié)和概括的基礎(chǔ)上 ,  而是主要依靠思辨。列寧則強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識和感性認(rèn)識階段是必不可少的 ,  他認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識的過程只能是“從生動的直觀到抽象的思維 ,  并從抽象的思維到實(shí)踐 ,  這就是認(rèn)識真理,、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑”,。 [ 2 ] ( P142 ) 又說 : “要理解 ,  就必須從經(jīng)驗(yàn)開始理解、研究 ,  從經(jīng)驗(yàn)上升到一般,。要學(xué)會游泳 ,  就必須下水,?！?[ 2 ] ( P175 ) 認(rèn)識之所以區(qū)分為感性認(rèn)識與理性認(rèn)識 ,  是由于現(xiàn)實(shí)世界區(qū)分為現(xiàn)象與本質(zhì) ,  通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)就是從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

其三是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識,、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動的觀點(diǎn),。從上面引文已可看出 ,  在列寧看來 ,  認(rèn)識的全過程是從生動的直觀到抽象的思維再到實(shí)踐三段。當(dāng)然這不是說三段就結(jié)束了 ,  三段不過是代表 ,  實(shí)際是實(shí)踐與認(rèn)識的反復(fù)過程 ,  可以實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐來代表 ;  實(shí)踐同感性階段不可分 ,  這個過程又可以感性—理性—感性來代表,?？梢哉f ,  實(shí)踐與認(rèn)識的反復(fù)過程 ,  也就是感性與理性的反復(fù)過程。列寧在《黑格爾〈哲學(xué)史演講錄〉一書摘要》中說 : “認(rèn)識向客體的運(yùn)動從來只能辯證地進(jìn)行 :  為了更準(zhǔn)確地前進(jìn)而后退———為了更好的躍進(jìn) (  認(rèn)識 ? )  而后退,。相合線與相離線 :  彼此相交的圓圈,。交錯點(diǎn)＝人的和人類歷史的實(shí)踐,?！?[ 2 ] ( P239 )

這里談的就是實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐或感性—理性—感性的反復(fù)過程 ,  即一串圓圈或螺旋曲線。后退指從客體后退 ,  沿相離線后退 ,  這就是認(rèn)識 ;  前進(jìn)指向客體前進(jìn) ,  沿相合線前進(jìn) ,  這就是實(shí)踐,。這樣 ,  實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐成為一個圓圈的交錯點(diǎn),。這是一個從感性實(shí)踐開始經(jīng)過認(rèn)識或理性認(rèn)識而回到感性實(shí)踐 ,  循環(huán)往復(fù) ,  以至無窮的過程 ,  即認(rèn)識的辯證法過程 ,  正如毛澤東后來所概括的 : “實(shí)踐、認(rèn)識,、再實(shí)踐,、再認(rèn)識 ,  這種形式 ,  循環(huán)往復(fù)以至無窮 ,  而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容 ,  都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論 ,  這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀,?！?[ 7 ] ( P296 ～ 297 )

( 五 )  關(guān)于辯證唯物主義方法論

“方法”和“方法論”是馬克思主義哲學(xué)著作中經(jīng)常出現(xiàn)的兩個術(shù)語 ,  但何謂方法論 ,  在許多著作中迄無一個人們大致認(rèn)同的方法論的理論體系 , 像世界觀、歷史觀,、認(rèn)識論那樣,。人們有時還把方法論等同于方法。辯證法一詞 ,  從字面上看 ,  應(yīng)該就是辯證的方法 ,  但人們經(jīng)常用它指辯證論 ,  而在用它指方法時有時亦用辯證的方法一詞,。列寧在《哲學(xué)筆記》中談到的辯證法更多時候是談辯證論 ,  有時則明確指方法,。列寧也沒有談到如何建設(shè)方法論的理論體系。但是 ,  列寧提出了方法論的一個十分重要的觀點(diǎn) ,  我認(rèn)為有必要作些介紹,。這個觀點(diǎn)就是關(guān)于方法的來源的觀點(diǎn),。方法 ,  無論什么方法 ,  無論實(shí)踐方法、認(rèn)識方法,、工作方法,、思維方法 ,  就其實(shí)際存在來講 ,  都是主觀的 ,  都是主體所具有的。那么 ,  方法來自哪里 ?

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為方法既然是主觀的 ,  它就只能是主體的頭腦所固有的 ,  或者說 ,  是天生的,?？档驴梢哉f是這種觀點(diǎn)的一個代表。在他看來 ,  形式邏輯中的思維形式 ,  以及邏輯思維方法 ,  是人腦所固有的,。他提出“知性形式”概念 ,  亦即思維方法 ,  并認(rèn)為存在 12  個知性形式 ,  如一,、多,、全、有,、無等 ,  這是康德的重要貢獻(xiàn)之一 ,  但他認(rèn)為它們是先天固有的,。黑格爾繼續(xù)了康德的工作 ,  他的《邏輯學(xué)》中論述的就是思維形式 ,  但他大大擴(kuò)充了思維形式的內(nèi)容 ,  并作了嶄新的體系構(gòu)建 ,  特別應(yīng)該指出的是 ,  他認(rèn)為這些思維形式絕不是純粹的形式 ,  即純粹先天的與內(nèi)容無關(guān)的形式 , 《邏輯學(xué)》的兩篇自序和導(dǎo)言反反復(fù)復(fù)闡明這一思想。這樣 ,  研究思維形式的《邏輯學(xué)》變成了研究世界一般特性和規(guī)律的本體論 ,  即宇宙觀,。列寧十分重視這個思想 ,  作了不

少摘錄 ,  而且從唯物主義觀點(diǎn)理解和肯定這個思想 ,  明確指出 ,  這些思維形式或思維方法 ,  即哲學(xué)范疇或辯證法范疇 ,  就是客觀世界的普遍性的反映,。在《第 2  版序言》中有一段批判“批判哲學(xué)” (  康德主義 )  的話 ,  列寧對此作了摘要 ,  然后說 : “在我看來 ,  論據(jù)的要點(diǎn)如下 : (  1 )  在康德那里 ,  認(rèn)識把自然界和人隔開 (  分開 ) ;  而事實(shí)上認(rèn)識是把二者結(jié)合起來 ; (  2 )  在康德那里 ,  自在之物的'空洞抽象’代替了我們關(guān)于事物的知識的日益深入的活生生的進(jìn)展、運(yùn)動,?！?[ 2 ] ( P76 ) 黑格爾反對把思維形式看作“外在形式” ,  看成附著于內(nèi)容而非內(nèi)容本身的形式 ,  他注意“一切自然事物和精神事物的思想” ,  列寧對這些論述作了唯物主義的理解 : “邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說 ,  而是關(guān)于'一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說 ,  即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容的以及對它的認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說 ,  即對世界的認(rèn)識的歷史的總計(jì),、總和,、結(jié)論?！?[ 2 ] ( P77 ) 在《導(dǎo)言》中黑格爾直接談到方法 ,  列寧做了一些摘錄 ,  如“哲學(xué)的方法應(yīng)當(dāng)

是它自己的方法” , “方法就是對邏輯內(nèi)容的內(nèi)部自己運(yùn)動的形式的意識”,。 [ 2 ] ( P81 ) 在這些地方 ,  哲學(xué)的內(nèi)容、邏輯范疇或原理,、辯證的方法,、辯證法等差不多是同義詞 ,  他在讀完《邏輯學(xué)》時總結(jié)他的觀點(diǎn)時說 : “黑格爾邏輯學(xué)的總結(jié)和概要 :  最高成就和實(shí)質(zhì) ,  就是辯證的方法 , ———這是絕妙的。還有一點(diǎn) : 在黑格爾這部最唯心的著作中 ,  唯心主義最少 ,  唯物主義最多,。'矛盾’ ,  然而是事實(shí) !  ” [ 2 ] ( P202 ～ 203 ) 這就是說 ,  黑格爾以其唯心主義的體系包含了非常豐富的正確思想 ,  即辯證的方法,。

我們可以把以上論述概括為以下幾點(diǎn) :  一 , 人的自覺的活動包含思維 ,  思維離不開一定的思

維形式 ,  即思維方法。二 ,  思維方法有各種層次 ,  最高思維方法就是哲學(xué)思維方法 ,  即哲學(xué)原理或哲學(xué)范疇 ,  或者確切點(diǎn)說 ,  當(dāng)哲學(xué)原理或范疇被用來指導(dǎo)實(shí)踐和認(rèn)識時就是方法 ,  辯證唯物

主義就是科學(xué)的思維方法,。三 ,  思維方法不是天生的 ,  不是頭腦所固有的 ,  是由知識轉(zhuǎn)化而來

的 ,  因?yàn)樗鼈円彩强陀^世界的規(guī)律性和普遍性的反映,。一句話 ,  方法來自認(rèn)識 ,  認(rèn)識來自客觀世

界 (  以實(shí)踐為中介 )  。

三《,、哲學(xué)筆記》的歷史意義與當(dāng)代價值

《哲學(xué)筆記》雖然是在作者逝世后才編輯出版的 ,  其歷史意義和當(dāng)代價值也不可忽略,。此書的寫作時間達(dá) 20  年左右 ,  這里只就其中主要部分 ,  即寫于 1914-1916  年的“ 8  個筆記本” (  這部分主題是辯證法 )  談?wù)勂渲匾饬x。

( 一 ) 《哲學(xué)筆記》對馬克思主義史的意義

1914  年 7  月列寧開始大量閱讀哲學(xué)書的直接動因是為了撰寫《格拉納特百科辭典》上的《卡

爾·馬克思》詞條 ,  此文雖然不長 ,  卻是歷史上介紹馬克思思想最完整的第一篇著作,。為什么這樣說呢 ?  當(dāng)時馬克思主義理論界一般認(rèn)為馬克思主義理論體系中沒有世界觀和認(rèn)識論 ,  列寧雖然在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中舉起了辯證唯物主義的旗幟 ,  但他著重講的是認(rèn)識論 ,  而《卡爾·馬克思》則用十分簡練的語言介紹了馬克思的世界觀,、認(rèn)識論和辯證法 ,  即《哲學(xué)的唯物主義》和《辯證法》兩節(jié)所表述的辯證唯物主義的基本內(nèi)容 ;  不僅如此 ,  列寧還把辯證唯物主義世界觀擺在最高的指導(dǎo)思想的地位 ,  并使之按照邏輯順序貫徹于歷史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論之中 ,  再現(xiàn)了馬克思主義的完整的邏輯體系,?！犊枴ゑR克思》一文在馬克思主義發(fā)展史中所起的這種重要作用 ,  應(yīng)部分地歸功于列寧當(dāng)時對哲學(xué)著作的研讀。

( 二 ) 《哲學(xué)筆記》對當(dāng)時世界社會主義運(yùn)動的意義

《哲學(xué)筆記》并未直接涉及社會主義理論和現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)社會問題 ,  且未公開發(fā)表 ,  很難說它有什么實(shí)際意義,。但由于它的主題是辯證法 ,  涉及革命運(yùn)動的思想路線 ,  它間接發(fā)生的作用仍不可低估,。至少有兩個方面的重要作用不可忽視。一是它在批判社會沙文主義中的作用,。前面已談到 ,  第二國際在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后分裂為各自站在本國立場上的社會沙文主義政黨 ,  而他們都打著“辯證法”的招牌為自己辯護(hù),。但事實(shí)上他們的“辯證法”是假的 ,  是貌似辯證法的詭辯論,。《哲學(xué)筆記》正是批判詭辯論的銳利武器,。二是在分析政治經(jīng)濟(jì)形勢 ,  制定正確的戰(zhàn)略策略中的作用,。列寧研讀哲學(xué)的同時也十分關(guān)注世界政治經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭形勢的發(fā)展 ,  辯證法成了他得心應(yīng)手的思想武器 ,  例如他寫作《帝國主義論》就自覺運(yùn)用了辯證法。后來他突破第二國際關(guān)于社會主義不能在一國取得勝利的觀點(diǎn) ,  創(chuàng)造性地提出了“社會主義可能首先在少數(shù)

甚至在單獨(dú)一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利” [ 6 ] ( P554 ) 的結(jié)論 , 《哲學(xué)筆記》對此也是有貢獻(xiàn)的,。

( 三 ) 《哲學(xué)筆記》對當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的意義

《哲學(xué)筆記》的主題既然是唯物辯證法或辯證唯物主義 ,  它當(dāng)然對當(dāng)代中國的社會主義建設(shè)有著極其重要的意義,。這里無須詳盡地談?wù)撨@點(diǎn) ,  我想舉幾個例子就夠了。例子之一是關(guān)于中國社會主義建設(shè)的思想路線,。中國社會主義建設(shè)思想路線是解放思想,、實(shí)事求是。這個思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ) ,  鄧小平多次講過 ,  就是辯證唯物主義 (  和歷史唯物主義 )  ,。這同《哲學(xué)筆記》主題無疑是完全一致的,。例子之二是關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀對社會主義建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)作用。我們談的科學(xué)發(fā)展觀指的是社會發(fā)展 ,  社會發(fā)展觀無疑是以科學(xué)的一般發(fā)展觀為其邏輯前提的,。什么是一般發(fā)展觀呢 ?  它就是辯證法,。列寧在《談?wù)勣q證法問題》中提到的兩種基本的發(fā)展觀點(diǎn)就是辯證法和形而上學(xué) ,  又說過 :  辯證法“就是世界的永恒的發(fā)展的正確反映”。 [ 2 ] ( P91 ) 科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該是中國社會主義辯證法,、中國社會主義社會發(fā)展的正確反映。例子之三是關(guān)于對立統(tǒng)一學(xué)說對社會主義建設(shè)的作用,。鄧小平“兩手抓 ,  兩手都要硬”的思想是對這一學(xué)說的正確運(yùn)用,。《哲學(xué)筆記》一貫堅(jiān)持既要看見對立 ,  又要看到統(tǒng)一,。有人曾把辯證法說成“斗爭哲學(xué)” ,  顯然是錯

誤的,。我們今天要構(gòu)建的社會主義和諧社會 ,  也不能理解為沒有斗爭的社會。社會的發(fā)展永遠(yuǎn)是辯證的 ,  辯證法對社會發(fā)展具有永恒的指導(dǎo)意義,?？梢哉f , 《哲學(xué)筆記》的每一個原理都可以運(yùn)用于我國社會主義建設(shè) ,  這里就不一一列舉了。

( 四 ) 《哲學(xué)筆記》對馬克思主義哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義

《哲學(xué)筆記》對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)有特別重要的意義,。過去蘇聯(lián)對列寧哲學(xué)思想有一個提法 ,  即列寧哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的新階段,。我對此曾提出過不同看法。我認(rèn)為這一提法不確切 ,  應(yīng)改為 :  列寧開辟了馬克思主義哲學(xué)的新階段,。為什么這樣說呢 ? 我認(rèn)為辯證唯物主義和歷史唯物主義這一體系符合馬克思和恩格斯的基本思路和基本觀點(diǎn) ,  可以說是馬克思主義哲學(xué)的第一個科學(xué)體系 ,  這個體系雖然是在蘇聯(lián)哲學(xué)家手中最后定型的 ,  但它決不是蘇聯(lián)哲學(xué)家的始創(chuàng) ,  而是他們根據(jù)馬克思和恩格斯的論述加以系統(tǒng)敘述的結(jié)果,。列寧在《哲學(xué)筆記》中則企圖以構(gòu)建科學(xué)體系的一般原則為依據(jù)來構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系 ,  他提出了這個任務(wù) ,  并提出了構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系的一般原則 ,  而且提出了一些設(shè)想 ,  其中最主要的就是“辯證法要素”。這些我們在前面均作過介紹,。當(dāng)然 ,  這些原則都是列寧在讀黑格爾著作時受到啟發(fā)提出來的 ,  但這個思路也是與一般科學(xué)構(gòu)建其體系的思路一致的,。但馬克思和恩格斯沒有這樣構(gòu)建過他們的哲學(xué)體系 ,

后來的辯證唯物主義和歷史唯物主義也不是完全按照這些原則來構(gòu)建的。如果列寧能夠按照他的思路構(gòu)建起一個新的科學(xué)體系 ,  那么 ,  就可以說列寧哲學(xué)就是馬克思主義哲學(xué)的新階段 ,  但事實(shí)上列寧提出了這個任務(wù) ,  卻沒有完成這個任務(wù) ,  因此 ,  我認(rèn)為應(yīng)該說列寧哲學(xué)開辟了這個新階段,。今天 ,  如果我們在總結(jié)人類社會發(fā)展,、科學(xué)發(fā)展和文化發(fā)展的豐碩成果的基礎(chǔ)上 ,  盡可能自覺地按照這個思路來加以構(gòu)建 ,  馬克思主義哲學(xué)的嶄新的科學(xué)的思想體系就可能出現(xiàn)在人間,。

參考文獻(xiàn) :

[  １ ] 《馬克思恩格斯通信集》第 2  卷 ,  三聯(lián)書店 ,  1957.

[  ２ ] 《列寧全集》第 55  卷 ,  人民出版社 ,  1990.

[  ３ ] 《列寧全集》第 57  卷 ,  人民出版社 ,  1990.

[  ４ ] 《列寧選集》第 4  卷 ,  人民出版社 ,  1995.

[  ５ ] 《列寧選集》第 1  卷 ,  人民出版社 ,  1995.

[  ６ ] 《列寧選集》第 2  卷 ,  人民出版社 ,  1995.

[  ７ ] 《毛澤東選集》第 1  卷 ,  人民出版社 ,  1991.