感悟

心學(xué)精髓...

我們的人生很短暫,，在這短暫的一生中,，我們要解決愛情,、婚姻,、家庭,、友誼,、事業(yè)等諸多問題,。在解決這些人生問題時(shí),，沒有人不走彎路,，問題是，有的人最終走上了陽光大道,，而有的人卻永遠(yuǎn)陷在這些問題里,，愁腸百結(jié),。

在王陽明看來,，人生在世,，有兩個(gè)問題最重要：一是獨(dú)立精神，一是坦蕩蕩的幸福感,。在今天,，很少有人二者兼?zhèn)洌踔劣腥硕呷珶o,。

問題出在哪里?

王陽明說,，人為了生存，難免要追求一些能使自己感到安全的東西,，諸如金錢,、名利、地位,。不過,，有的人在“良知”的指導(dǎo)下追尋這些,，或者說,，他們只是在追尋我們本身固有的良知，而有的人卻是在一門心思追求那些外物,。

王陽明說,，閉上眼睛，什么都不想,，這個(gè)世界所有的一切就會(huì)和你一起沉寂，也就是說,，你的態(tài)度決定世界!

心學(xué)的最大妙處在于：我們可以在身心幸福的情況下追逐外物,，前提是我們要有“致良知”的思想認(rèn)識(shí),。所謂“致良知”,，就是在做事或思考時(shí)，用良知來指導(dǎo)自己,。也就是說，用我們那并沒有喪失本體的心來指導(dǎo)我們?nèi)プ鍪?、思考?/p>

由此我們可以知道,，王陽明的心學(xué)不僅是身心靈修行的法寶，還是治療我們?nèi)松鷨栴}的靈丹妙藥,。

錢穆列出讀《傳習(xí)錄》七點(diǎn)大綱：

(1)良知、(2)知行合一,、(3)致良知、(4)誠意,、(5)謹(jǐn)獨(dú)、(6)立志和,、(7)事上磨煉,。

1、良知

講及王學(xué),，最先聯(lián)想到的是“良知”,，“良知”到底是一件什么東西呢？

《傳習(xí)錄》上說：知善知惡是良知,。

良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理,。

天理只從人心上發(fā),，除卻人心,，便不見天理,。那個(gè)為天理本源的人心，便叫良知,。

人心真誠惻怛地求生,，那生便是天理,。一切助長(zhǎng)生者都是善,，一切摧生者都是惡。

人心真誠惻怛地求愛,，那愛便是天理,。一切助長(zhǎng)愛者都是善,，一切摧愛者都是惡,。

那一番求生、求愛的心，以自然明覺而發(fā)見,，那便是良知，良知便是自然明覺,，所以明覺的則稱天理。若舍掉良知,，又何從見天理?何從別善惡?

《傳習(xí)錄》上還說：良知只是個(gè)是非之心,，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非,，只是非就盡了萬事萬變,。

所以說：虛靈不昧，眾理具而萬事出,。心外無理,，心外無事。

如此說來,，人心即是天理,。人心自然能明覺此天理。

2、知行合一

講王學(xué),，除良知外,，要說的就是“知行合一”了,。

陽明說，《大學(xué)》中指出個(gè)真知行給人看,。像“如好好色,，如惡惡臭”，看到美色屬知,，喜好美色屬行,。只要看到美色之時(shí)，心中就已經(jīng)愛好了,。并不是看到后又另外立一個(gè)心去愛好,。聞到難聞的氣味屬于知，厭惡難聞的氣味屬于行,。只要聞到那難聞的氣味時(shí),，厭惡之心就已經(jīng)有了，并不是聞到后又另外立一個(gè)心去厭惡,。如鼻子塞住的人雖然看到了難聞的東西在眼前,，但由于鼻子聞不到，也就不很厭惡,。也只是他不曾知(聞到)難聞的氣味,。

就像說某人知道孝順父母，知道敬愛兄長(zhǎng),，必定是這個(gè)人已經(jīng)在行為上表現(xiàn)過孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)了,，才可以說他知道孝順父母,、敬愛兄長(zhǎng),。難不成只是懂得說一些孝順父母,、敬愛兄長(zhǎng)的話,，便可以稱為知道孝順父母,、敬愛兄長(zhǎng)?又比如知道痛，必定是自己已經(jīng)痛了才知道痛;知道寒冷,，必定是自己已經(jīng)遭受了寒冷了;知道饑餓,，必定是自己已經(jīng)歷過饑餓了,，知與行怎么能分得開?

這就是知行的本來面目,，不曾有自我的私欲所隔斷的,。圣人教導(dǎo)人,，必定要如此，才可以稱之為知,，不然的話，只是不曾知,。這里是何等緊要切實(shí)的功夫啊!如今卻非要固執(zhí)的說知行要分為兩個(gè)是什么用意?而我又說知行是一件事，又是什么用意呢?如果不懂得立言的主旨,，只管說什么一個(gè)兩個(gè),，又有什么用?

這是陽明論“知行合一”最剴切的一番話。原來知行在本體上本是合一的,，知行之不合一,，只為有私欲隔了。要恢復(fù)那不曾被私欲隔斷的本體,，便是朱子所注《大學(xué)》上說的：盡夫天理之極,，而無一毫人欲之私,。

陽明又說：至善只是此心純乎天理之極便是,。

心即理也,，此心無私欲之蔽,，即是天理,。不須外面添一分,。以此純乎天理之心,，發(fā)之事父便是孝,，發(fā)之事君便是忠,，發(fā)之交友治民便是信與仁,，只在此心“去人欲,，存天理”上用功便是,。

又說：至善是心之本體,，只是“明明德”到至精至一處便是,。

此處所說的“精”與“一”,，便是上文講的“純”,，便是不曾被私欲隔斷的心體，那心體的流露便叫天理,。只是一段自然的流露,，而人們強(qiáng)把這說成知,、行兩字,，所以陽明說：

知是行的主意,，行是知的功夫,。知是行之始,，行是知之成,。若會(huì)得時(shí),，只說一個(gè)知,，已自有行在;只說一個(gè)行,，已自有知在,。

講王學(xué)的人,，只要真認(rèn)識(shí)那些隔斷本體的私欲,，自然能領(lǐng)會(huì)得到他所說的“知行合一”的本體。

3,、致良知

講王學(xué)，第三個(gè)要讓人想到的便是“致良知”,。“致良知”即是“徹根徹底不使一念不善潛伏胸中”的方法,。

陽明說：知是心之本體,，心自然會(huì)知,。見父自然知孝,，見兄自然知弟,，見孺子入井自然知惻隱,，此便是良知,，不假外求。若良知之發(fā),，更無私意障礙,，即所謂充其惻隱之心而仁不可勝用矣。然在常人不能無私意障礙,，所以須用致知格物之功,，勝私復(fù)理，即心之良知更無障礙,，得以充塞流行，便是致其知,，知致則意誠。

原來“致知”只是要此心不為私欲私意所阻礙,，只是“要此心純是天理”。

要此心純是天理,，須就理之發(fā)見處用功,。

“理之發(fā)見處”，即所謂“良知”。

爾哪一點(diǎn)良知,，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處,，他是便知是，非便知非,，更瞞他一些不得,。爾只要不欺他,，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存,，惡便去,，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。此便是格物的真訣,，致知的實(shí)功。

要明得陽明所謂的“良知” ,。

“知行合一”和“致良知”,，須得牢記陽明所謂的“精一”和“純”,，又須得牢記陽明所謂的“一則誠”之“誠”,。所以，講王學(xué)的良知,、知行合一和致良知，便不得不講王學(xué)里所謂的“誠意”和“立誠”,。

4,、誠 意

陽明說：“誠意”之說，自是圣門教人用功第一義,。

又云：仆近時(shí)與朋友論學(xué),，惟說“立誠”二字。殺人須就咽喉上著刀,，吾人為學(xué)當(dāng)從心髓入微處用力,，自然篤實(shí)光輝。雖私欲之萌,，真是紅壚，點(diǎn)雪,。天下之大本立矣,。

他又說：惟天下之至誠，然后能立天下之大本,。

陽明常用“如好好色,、如惡惡臭”指點(diǎn)知行的本體，可見知行本體實(shí)只是一個(gè)“誠”字,，誠意之極,，知行自見合一，便是真能好惡的良知,。

陽明自己說：以誠意為主，即不須添“敬”字,，所以提出誠意來說,，正是學(xué)問大頭腦處。

5、謹(jǐn) 獨(dú)

陽明講“誠意”又講“謹(jǐn)獨(dú)”,。

王陽明是心學(xué)的創(chuàng)始人,，他的“謹(jǐn)獨(dú)”也就是他的致良知思想，也即知善知惡,，為善去惡,，知行合一。慎獨(dú)是在《大學(xué)》《中庸》中最早提出的,，是指古代的一種修養(yǎng)方法,，也即即使只有自己一個(gè)人在的地方也要注重自己的行為，嚴(yán)于自律,，注重道德修養(yǎng),。二者共同處在于強(qiáng)調(diào)自身的自律性，是道德修養(yǎng)的重要方法,。

曾國(guó)藩在臨終之時(shí),，曾經(jīng)留下一篇遺囑，以教導(dǎo)自己的后輩,，其中一共列了四條,，第一條就提到了 “慎獨(dú) ”，我們看下原文：一曰慎獨(dú)則心安,。自修之道,，莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú),。能慎獨(dú),，則內(nèi)省不疚,，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事,，則天君泰然,，此心常快足寬平,，是人生第一自強(qiáng)之道,，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也,。

在這里,，曾國(guó)藩先生將 “慎獨(dú) ”定位為 “人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方,，守身之先務(wù)也,。”其重視程度之高,，發(fā)人深省,。曾國(guó)藩是從 “人無一內(nèi)愧之事 ”的角度來看待 “慎獨(dú) ”的，只有 “內(nèi)省不疚 ”,，才能讓 “此心?？熳銓捚?”。

所謂的生命歷程,，實(shí)質(zhì)上不過是心的體驗(yàn)歷程,，能有一種準(zhǔn)則可以將此心安置在一種 “常快足寬平 ”的境地,，這種準(zhǔn)則足以成為一生遵守不渝的圭臬,，這個(gè)圭臬正是 “慎獨(dú) ”,。

陽明先生對(duì) “慎獨(dú) ”的解釋,，他首先認(rèn)為，人無論是密室獨(dú)處,，還是處于鬧市通衢,，你心中的 “知 ”都是你自己的 “獨(dú)知 ”，并不是說你處于熱鬧的境地,，就可以有別人來代替你去 “知 ”,。

點(diǎn)破這一層，才能顯現(xiàn)出個(gè)體的 “知 ”的獨(dú)立性和可貴性,，換用一種詩性的語言來描述,，每一個(gè)人的心靈都是孤獨(dú)而高貴的，因?yàn)槊恳粋€(gè)心靈都主宰著一個(gè)生命在這個(gè)世界上的坐止起息,，而每一個(gè)人的生命在這個(gè)世界上都是獨(dú)一無二,，無法復(fù)制的,。

不過語言說得再精巧華美，也不如讓人反躬自省到自己內(nèi)心上來得切實(shí),，如果我們肯靜下細(xì)思,，會(huì)領(lǐng)悟到陽明這里所表達(dá)的意思，社會(huì)的禮俗,，外在的規(guī)章制度,，充其量可以限制約束人的外在行為，但是你內(nèi)心真正的意念,，只有你自己知道,，人在面對(duì)自己心中的念頭時(shí)，真的是掩無可掩,，逃無可逃,，避無可必，而 “慎獨(dú) ”所 “慎 ”的正是這個(gè)自己獨(dú)知獨(dú)見的心中意念,。

人只要是在清醒的狀態(tài),，心中就會(huì)持續(xù)不斷產(chǎn)生意念。人的這種心體狀態(tài),，很像那些流淌不息的河流,，前念剛滅，后念又生,，心中斷然不會(huì)有什么真空期,，這種景況，空說無用,，大家還是自己體驗(yàn)一下自己的心體,。看能否做到在清醒時(shí)保持心中什么念頭都沒有,。

“戒懼 ”就是在心中念頭升騰之時(shí),，上前去幫持一把的那個(gè)功夫，他雖然也可以被稱之為念,，但是他更像是足球場(chǎng)上的裁判員,，而不是運(yùn)動(dòng)員，主要工作是不斷地吹哨舉旗以規(guī)范心中念頭,，保證心念升起之時(shí)不要犯規(guī),，缺失了這個(gè)公正的裁判員，心中的念頭不是踢假球(流于自欺),，就是故意犯規(guī)(流于惡念),。

6,、立志

陽明講誠意,、謹(jǐn)獨(dú),，又講“立志”。

他說：大抵吾人為學(xué),，緊要大頭腦只是立志,。

又說：學(xué)問不得長(zhǎng)進(jìn)，只是未立志,。良知上留得些子別念掛帶,，便非必為圣人之志。

持志如心痛,，一心在痛上,，豈有工夫說閑話，管閑事?

他又說：只念念要存天理,，即是立志,。

有人問怎樣立志。

陽明先生說：“只要念念不忘存天理,，就是立志,。能時(shí)刻不忘存天理，日子一久,，心自然會(huì)在天理上凝聚,，這就象道家所說的‘結(jié)圣胎’。天理的意念常存,，能慢慢達(dá)到孟子講的美,、大、圣,、神境界,，也只是從這一意念存養(yǎng)擴(kuò)充延伸而達(dá)到的?！鄙颇畲鏁r(shí),，即是天理，此念如樹之根牙,。立志者,，長(zhǎng)立此善念而已。

吾輩今日用功,，只是要為善之心真切。此心真切,，見善即遷,，有過即改，方是真切功夫,。

他又說：我此論學(xué),，是無中生有的工夫,，諸公須要信得及，只是立志,。

學(xué)者一念為善之志,，如樹之種，但勿助勿忘,，只管培植將去,，自然日夜滋長(zhǎng)，生氣日完,，枝葉日茂,。樹初生時(shí)便抽繁枝，亦須刊落,，然后根干能大,。初學(xué)時(shí)亦然，故立志貴專一,。

講王學(xué)的人,，只要先辨一個(gè)真切為善之志，專一在此,，更無別念掛帶,，便是良知栽根處。從此戒慎恐懼,，從謹(jǐn)其獨(dú)知處下手,。別人不知，只我自知處,，是謂獨(dú)知,。若能從獨(dú)知處下工夫，時(shí)間久了,，自能見意誠境界,。意誠了，自然就能認(rèn)識(shí)“知行合一”的本體,。識(shí)得此體,，自然能領(lǐng)悟到自己的良知。

7,、事上磨煉

目無體，以萬物之色為體;耳無體,，以萬物之聲為體;

鼻無體,，以萬物之臭為體：口無體，以萬物之味為體;

心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體,。

這樣說來,，既不偏在心，也不偏在物,，他在心,、物之間特別指點(diǎn)出一個(gè)“感應(yīng)”來，這是王學(xué)超過朱,、陸之處,。

先生游南鎮(zhèn)。一友指巖中花樹問曰：“天下無心外物,。如此花樹在深山中自開自落,，于我心亦何關(guān)?”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂,。你來看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外,?！?/p>

陽明晚年講學(xué)，特地要說一個(gè)“必有事焉”,，惟其有事,，乃有心與物可見?？幢闶且皇?，只因此一看，便見此心和巖中花樹同時(shí)分明;若無此一看,，則此花與心同歸于寂,，何嘗是說舍卻視聽聲色事物感應(yīng)獨(dú)自存在了這一個(gè)心?

陽明只說心無無念時(shí)，天機(jī)不息;除非槁木死灰,，耳聾目盲,，如何能不聞不見;只待聞與見，此心與外物便同時(shí)分明,。

故說“心無內(nèi)外”,，只須在“事上磨煉”做工夫：這是王學(xué)折衷朱、陸,，打通心物內(nèi)外兩端的精神所在,，這里才見得是陽明精一之訓(xùn)。陽明平素教人,，只指出天理,、人欲的分別,，不主張有內(nèi)心,、外物的分別,，這是王學(xué)的高明處。

現(xiàn)在再看陽明所謂的在“事上磨煉”,，究竟是指的什么,。傳習(xí)錄又有陸澄問一條：

陸澄曾經(jīng)就陸九淵關(guān)于在人情事變上下功夫的現(xiàn)點(diǎn)請(qǐng)教于陽明先生。

陽明先生說：“除了人情事變,，再?zèng)]有其他的事情,。喜怒哀樂，難道不是人情嗎?從視,、聽,、言、動(dòng)到富貴,、貧賤,、患難、生死,，都是事變,。事變也只是包含在人情中，其關(guān)鍵只在于‘致中和’,，‘致中和’又只在于‘謹(jǐn)獨(dú)’,。”

據(jù)此可見陽明所謂的“事上磨煉”,，也只是磨煉自己一心的喜怒哀樂,。換一句話說，便是磨煉自己良知的感應(yīng),，便是磨煉此知行合一之本體,。陸澄又接著說：

澄在鴻臚寺倉居，忽家信至,，言兒病危,。澄心甚憂悶不能堪。先生曰：“此時(shí)正宜用功,。若此時(shí)放過,，閑時(shí)講學(xué)何用?人正要在此等時(shí)磨煉?！?/p>

這段把“事上磨煉”指點(diǎn)得更親切。我們?nèi)糇阶〈说冉逃?xùn),，何至再有所謂“現(xiàn)成的良知”,。講王學(xué)的人,，只不要忘了龍場(chǎng)驛的憂危和征濠后的讒譏交作，便自明得先生這里所謂“正要在此等時(shí)磨煉”的意義和來歷,。先生又說：

“父之愛子,，自是至情。然天理亦自有個(gè)中和處,，過即是私意,。人于此處多認(rèn)做天理當(dāng)憂，則一向憂苦,，不知已,，是‘有所憂患，不得其正’,。大抵七情所感,，多只是過，少不及者,。才過便非心之本體,，必須調(diào)停適中始得。就如父母之喪,，人子豈不欲一哭便死,，方快于心?然卻曰‘毀不滅性’。非圣人強(qiáng)制之也,，天理本體,，自有分限，不可過也,。人但要識(shí)得心體,，自然增減分毫不得?！?/strong>

原來,，陽明所謂“事上磨煉”，還在一個(gè)“存天理,，去人欲”,，叫自己的喜怒哀樂恰到好處，不要過分,。這便是所謂“中和”的地位,，便是陽明所謂的“心體”。

但是“心體”如何識(shí)得,，如何呈露呢?陸澄又有下面一段的問答,。

陸澄問：“好色、好利,、好名等心思,，固然是私欲,，像閑思雜慮，為什么也叫私欲呢?”

陽明先生說：“閑思雜慮畢竟也是從好色,、好利,、好名等根上產(chǎn)生起來的，只要自己尋找它們的根源就可以發(fā)現(xiàn),。就像你心中肯定知道沒有做搶劫偷盜勾當(dāng)?shù)哪铑^,，為什么呢?

因?yàn)槟阍揪蜎]有這種念想,。剩下清清靜靜的心的本體,，看一下還有什么閑思雜慮?這就是所謂的‘寂然不動(dòng)’，就是‘未發(fā)之中’,，就是‘廓然大公’,。自然會(huì)‘發(fā)而中節(jié)’，自然‘物來順應(yīng)’,?！?/p>

如是則要心體呈露，還是免不掉一番洗伐克治的功夫,，所以陽明說：

省察是有事時(shí)存養(yǎng),，存養(yǎng)是無事時(shí)省察。

不論有事無事,，只是個(gè)“必有事焉”,，只是個(gè)“存天理，去人欲”,，只是要自己的喜怒哀樂,，有一個(gè)未發(fā)之中和發(fā)而中節(jié)之和。這是陽明所謂的“事上磨煉”,。

我們?nèi)裟苊靼姿^的“事上磨煉”,，也便能明白他所謂的立志，謹(jǐn)獨(dú),，誠意,，和致良知;同時(shí)也能明白他所謂的良知和知行原自合一的本體。

以上七點(diǎn),，總算把王學(xué)大綱,，約略寫出了一個(gè)大概。

陽明那主張一元論的傾向,，和那折中融會(huì)的精神,，及其確切明顯的宗旨，都可以窺見王學(xué)的一斑,。尤其是在他重“行”這一點(diǎn)上,，不僅能顯示出他的為學(xué)精神,，其學(xué)說的全部組織，也集中在這一面,。

所以陽明說：盡天下之學(xué),，無有不行而可以言學(xué)者。