王陽(yáng)明心學(xué),，向來(lái)是學(xué)界研究的重點(diǎn),，并且較多關(guān)注王陽(yáng)明“心即理”、“知行合一”,、“致良知”等心學(xué)體系的建構(gòu),。然而，很少有學(xué)者注意到王陽(yáng)明心學(xué)不僅是哲學(xué)的建構(gòu),，而且是實(shí)踐的學(xué)問(wèn),。由于王陽(yáng)明心學(xué)在實(shí)踐中著重于個(gè)體，轉(zhuǎn)化人心,，可以說(shuō)治心是王陽(yáng)明心學(xué)的主要實(shí)踐環(huán)節(jié),，“所謂治心，就是通過(guò)對(duì)人心的治理,，使人心成為‘道心’以達(dá)到治理社會(huì)的目的,。”因此本文擬從王陽(yáng)明關(guān)于知行與治心,、治心的方法,、效應(yīng)等論說(shuō)加以考察，力求對(duì)王陽(yáng)明治心思想做一較為系統(tǒng)的探討,。

王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)，并非僅僅是知識(shí)的學(xué)問(wèn),，而是 生命的學(xué)問(wèn),，亦是實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，主要解決知行關(guān)系問(wèn)題,。他一生思想大致經(jīng)歷了“心即理”,、“知行合一”,、“致良知”三個(gè)過(guò)程變化。他不斷從現(xiàn)實(shí)中根據(jù)自己的體悟和教授學(xué)生的情況總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，在每個(gè)階段提出 具體的實(shí)踐方法,，最終完成了心學(xué)或良知學(xué)體系的建構(gòu)和實(shí)踐。從“心即理”,、“知行合一”,、“致良知”這三個(gè)方面來(lái)看，雖然各個(gè)階段都有具體的實(shí)踐環(huán)節(jié),，比如說(shuō)王陽(yáng)明有時(shí)教人靜坐,，有時(shí)教人事上磨煉，但他主要解決知行關(guān)系問(wèn)題,，并且以治心為主要實(shí)踐環(huán)節(jié),。

第一，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)覺(jué)悟“圣人之道,，吾性自足,，向之求理于事物者誤也”確證心性本源，提出心即理主要命題,，終于解決了朱子析心與理為二的難題,，把知與行歸結(jié)于自身，并且把實(shí)踐的方向落實(shí)于人的內(nèi)心,。 王陽(yáng)明認(rèn)為,，朱子的順取之路行不通。他說(shuō)：

晦庵謂：“人之所以為學(xué)者,，心與理而已,。”心雖主乎一身,，而實(shí)管乎天下之理,，理雖散在萬(wàn)事，而實(shí)不外乎一人之心,。是其一分一合之間,，而未免已啟學(xué)者心理為二之弊。此后世所以有專求本心,，遂遺物理之患，正由不知心即理耳,。夫外心以求物理,，是以有暗而不達(dá)之處；此告子‘義外’之說(shuō),，孟子所以謂之不知義也,。心,，一而已。

朱子認(rèn)為,，心統(tǒng)性情,，性即理，心具理,，此心不是心之本體,，而是認(rèn)識(shí)心。王陽(yáng)明通過(guò)切身的生命體 驗(yàn)確證心性本源,，發(fā)現(xiàn)與朱子的重要區(qū)別在于,，離開(kāi)心求理，造成心在內(nèi),，理在外,，就是義襲。王陽(yáng)明不贊成朱子此說(shuō),，認(rèn)為心即理,，他說(shuō)：

心即理也。 天下又有心外之事,， 心外之理乎,？…… 都只在此心，心即理也,。此心無(wú)私欲之蔽,，即是天理， 不須外面添一分,。以此純乎天理之心,，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠,，發(fā)之交友治民便是信與仁,。

簡(jiǎn)單地分判，王陽(yáng)明與朱子的最重要區(qū)別是,，一個(gè)是心即理,，一個(gè)是心具理。因此,，王陽(yáng)明在心即理上與朱子分道揚(yáng)鑣,。

王陽(yáng)明由心即理出發(fā)，進(jìn)一步指出人迷失本心的現(xiàn)象是道心失其正為人心,。他說(shuō)：心一也,，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心,。人心之得其正者即道心,；道心之失其正者即人心：初非有二心也,。……道心為主而人心聽(tīng)命,，是二心也,。天理人欲不并立，安有天理為主,，人欲又從而聽(tīng)命者,？

王陽(yáng)明不取朱熹等前賢天理人欲二分的理路，而是認(rèn)為天理與人欲并不對(duì)立,，進(jìn)一步把“天理與人欲的矛盾,，最終化歸為本心與習(xí)心的對(duì)立” 。本心就是道心,，習(xí)心就是人心,。兩者的區(qū)別在于有沒(méi)有人偽。

道心與人心都是一心的顯現(xiàn),，那么何謂心呢,？王陽(yáng)明說(shuō)：

所謂汝心，卻是那能視聽(tīng)言動(dòng)的,，這個(gè)便是性,，便是天理。有這個(gè)性才能生,。這性之生理便謂之仁,。 這性之生理，發(fā)在目便會(huì)視,，發(fā)在耳便會(huì)聽(tīng),，發(fā)在口便會(huì)言，發(fā)在四肢便會(huì)動(dòng),，都只是那天理發(fā)生,，以其主宰一身，故謂之心,。

至靈至明,、能作能知者是心，是性,，亦是天理,。性是客觀地說(shuō)，心是主觀地說(shuō),，兩者是個(gè)體生命的一 體兩面,。軀殼的變化，耳目四肢的視聽(tīng)言動(dòng),，都是由真心本性支配,。

心體是生命的真己，亦是人性或天理,，揭示了王陽(yáng)明心性一以貫之的模式,，就是：

性一而已：自其形體也謂之天，主宰也謂之帝,，流行也謂之命,，賦于人也謂之性，主于身也謂之心,； 心之發(fā)也,，遇父便謂之教，遇君便謂之忠,，自此以往,， 名至于無(wú)窮，只一性而已,?！酥灰谛陨嫌霉Γ?看得一性字分明,，即萬(wàn)理燦然,。

人的心性與天道一脈相承，無(wú)有區(qū)分,。 理論上講,，人人皆具足本性，但從王陽(yáng)明百死千難的經(jīng)歷來(lái)看,， 若要體證本性,，并非易事，因?yàn)榈佬呐c人心容易發(fā)生轉(zhuǎn)換,，并且現(xiàn)實(shí)中大部分情況是“我們被習(xí)氣或習(xí)性所控制了,，真心被妄心所染污覆蓋了，或者說(shuō)大我被小我所操縱了,?！?/span>

第二，王陽(yáng)明主張知行合一,，最終落實(shí)于個(gè)體仍在于心上下工夫,。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)心即理，就是看到分心與理為二的弊端,。比如說(shuō),，人人皆可以言說(shuō)即物窮理， 按照儒家義理做事,，但關(guān)鍵看一個(gè)人是否按理做事,， 不是看言說(shuō),，而是看他內(nèi)心的態(tài)度或動(dòng)機(jī)，就是知行合一,。朱子分心與理為二,，這樣外在的標(biāo)準(zhǔn)很容易造成假道學(xué)和鄉(xiāng)愿，就是知行分離,。因此王陽(yáng)明說(shuō)：

知之真切篤實(shí)處,，即是行；行之明覺(jué)精察處,，即是知,，知行工夫本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功,，失卻知行本體,，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。

他強(qiáng)調(diào)知要“真切篤實(shí)” ,，行要“明覺(jué)精察” ,，著重在于人做事時(shí)知與行的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，這些都是從心上用功,，這里的知就是知善知惡的良知,。如果知而不行，實(shí)際上還是未知,。朱子析心與理為二,，容易造成人理智上知善知惡，或知是知非,，在行為不一定自覺(jué)做到為善去惡,，這樣就把知與行打成兩截，因此心口不一,。王陽(yáng)明主張知行合一,，關(guān)鍵在于看個(gè)人是否從內(nèi)心出發(fā)，重點(diǎn)從心上做工夫,。

第三,，王陽(yáng)明晚年在知行合一細(xì)化下提出致良知說(shuō)，成為他最成熟的心學(xué)思想,，其主要實(shí)踐環(huán)節(jié)依然是治心,。他說(shuō)：

良知即是天植靈根，自生生不息,；但著了私累,，把此根戕賊蔽塞，不得發(fā)生耳。

人迷失本心的原因在于,，良知原本具足,，因被私欲遮隔而不能發(fā)顯。由此可見(jiàn),，私欲是人迷失的重要根源,。存天理，滅人欲是宋明理學(xué)家的主要課題,。到了王陽(yáng)明的時(shí)代，私欲問(wèn)題尤其嚴(yán)重,。王陽(yáng)明有感于 “天下之人用其私智以相比軋,，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見(jiàn),，狡偽陰邪之術(shù),，至于不可勝說(shuō)；……恣情縱欲而猶自以為同好惡,，相陵相賊” 大力提倡 致良知,，以對(duì)治世人的膨脹私欲。由此可見(jiàn),，王陽(yáng)明把私欲問(wèn)題的根源歸結(jié)于人的內(nèi)心,，主張從人心下手致良知。

王陽(yáng)明認(rèn)為,，人昏陷于私欲,，為欲所累，迷失本心,，亦迷失良知,。然而，“破山中賊易,，破心中賊難”,，怎么克服私欲，發(fā)顯良知呢,？王陽(yáng)明認(rèn)為,，只有分析私欲的根源，才能真正對(duì)治私欲,。他說(shuō)：

七情順其自然之流行,，皆是良知之用，不可分別善惡,，但不可有所著,；七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽,。

人的七情本是良知的作用,， 但由于人會(huì)執(zhí)著七情，私欲作主宰,，良知會(huì)被昏蔽,，造成“在日常世俗化、 平均化的生活中,，正是由于種種私欲的主觀障蔽,，種種固執(zhí)成見(jiàn)的思慮纏繞，才使人失落了純?nèi)槐旧频男捏w,，疏離了真實(shí)的存在或存在的真實(shí),，忘記了由現(xiàn)實(shí)通向美好乃是人性的真正向往，從而生活在主觀妄執(zhí)的非本然異化境地中” ,。

王陽(yáng)明進(jìn)一步指出,，人迷失本心的出路是求得其心。他說(shuō)：

君子之學(xué)以明其心,。其心本無(wú)昧也,，而欲為之蔽，習(xí)為之害,。故去蔽與害而明復(fù),，匪自外得也。

由于私欲的遮蔽,，以致于本心無(wú)法顯現(xiàn),，因此從內(nèi)在去除私欲，恢復(fù)本心,，即可走出迷失,。

在現(xiàn)實(shí)中恢復(fù)本心，就是為善去惡,。王陽(yáng)明認(rèn)同孔孟性善說(shuō),，認(rèn)為人之初都是至善，后因習(xí)氣熏染有了善惡之分,。他認(rèn)為,， “至善者，心之本體,。本體上才過(guò)當(dāng)些子,，便是惡了。不是有一個(gè)善,，卻又有一個(gè)惡來(lái)相對(duì)也,。故善惡只是一物。”善人與惡人并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的差別,，惡人迷失了心之本體,，而善人保持了心之本體。儒家的使命在于,，教化世人去惡為善,，這種價(jià)值取向顯示了“迫切地朝向日益完美之存有者而發(fā)展，迫切地要將其人性實(shí)現(xiàn)得更加完美”,。

雖然王陽(yáng)明思想一直變化,， 并最終確立了良知學(xué)，但由他的“心即理”,、“知行合一”,、“致良知”三個(gè)方面表明， 王陽(yáng)明心學(xué)在實(shí)踐中主要解決知行關(guān)系問(wèn)題,， 并著重于個(gè)體內(nèi)心的逆覺(jué)體證，轉(zhuǎn)化人心從而安頓生命,，因此可以說(shuō)治心是王陽(yáng)明心學(xué)的主要實(shí)踐環(huán)節(jié),。 他立足于治心的基點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)人生中為對(duì)治人心提供了一系列的解答,。

王陽(yáng)明認(rèn)為，因人的種種私欲阻礙了良知,，因此主張恢復(fù)真心本性,。然而，由于世人根器與見(jiàn)地皆不同,，迫使他不斷提煉整合出治理人心的方法,。

第一，四句教法,。王陽(yáng)明說(shuō)：

無(wú)善無(wú)惡是心之體,，有善有惡是意之動(dòng)，知善知

惡是良知,， 為善去惡是格物,，只依我這話頭隨人指點(diǎn)， 自沒(méi)病痛,。此原是徹上徹下功夫,。

此四句教法乃王陽(yáng)明在天泉橋上對(duì)弟子王龍溪和錢德洪提出，成為王陽(yáng)明晚年最圓融的治心方法,。

王陽(yáng)明認(rèn)為,，此教法三根普被，利鈍全收。上根之人可以一悟本體即功夫,，一齊盡透,，中下根之人在意念上為善去惡，就是正念頭,， “靜時(shí)念念去人欲,、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲,、存天理”,，由此漸修，一旦機(jī)緣成熟就會(huì)悟入心之本體,。無(wú)論利根,，還是鈍根，都可以修習(xí)四句教法,，互資取用,，殊途同歸。

第二,，為學(xué)循循漸進(jìn),。王陽(yáng)明說(shuō)：

初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定,，其所思慮多是人欲一邊,，故且教之靜坐、息思慮,。

儒家靜坐的目的在于安定人的活躍思維,，由動(dòng)入靜，但功夫日久,，易喜靜厭動(dòng),，甚至沉浸于四禪八定禪悅之中。此時(shí)宜省察克治,，由靜轉(zhuǎn)動(dòng)：

無(wú)事時(shí)將好色好貨好名等私逐一追究,， 搜尋出來(lái)，定要拔去病根,，永不復(fù)起,，方始為快。常如貓之捕鼠,， 一眼看著,，一耳聽(tīng)著，才有一念萌動(dòng),，即與克去,，斬釘截鐵,，不可姑容與他方便，不可窩藏,，不可放他出路,，方是真實(shí)用功，方能掃除廊清,。

省察克治時(shí),，須觀照心念，有善念發(fā)出,，有惡念更正,。待私欲漸漸退減，心體日益顯露,。正念日久,，就會(huì)“到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在”,。王陽(yáng)明治人心,，講究做功夫?qū)訉舆f進(jìn)，并且不固執(zhí)一法,，隨機(jī)變化用法,，對(duì)癥下藥。

第三,，三種品級(jí)不同進(jìn)路，不可躐等,。王陽(yáng)明考慮到人的品級(jí)差別,，區(qū)分了三種品級(jí)回歸心性本源的進(jìn)路。其一,，學(xué)者之事：“夭壽不貳,，修身以俟者，困知勉行,?！眰€(gè)人初學(xué)立心之始，選擇艱苦努力之路,，不管壽命長(zhǎng)短,，修養(yǎng)身心等待天命安排。其二,，賢人之事： “存心,、養(yǎng)性、事天者,，學(xué)知利行,?！眰€(gè)人雖然與天命沒(méi)有合一，但存養(yǎng)心性,，涵養(yǎng)德性而不喪失,，不斷學(xué)修恭敬地順應(yīng)天命。其三,，圣人之事：“盡心,、知性、知天者,，生知安行,。” 個(gè)人知道天命所在,，盡力體知心性,，按照本性做事，已經(jīng)處處與天為一了,。王陽(yáng)明認(rèn)為,，此三種品級(jí)是遞進(jìn)關(guān)系，不可以躐等,，譬如人行路,，修身以俟者猶如襁褓之中的嬰兒， 扶墻才可以漸學(xué)起立走路,；存心事天者猶如年幼的稚童,， 使之學(xué)習(xí)可以在庭院間走路； 盡心知天者猶如年力壯健的人,， 可以在數(shù)千百里之間奔走,。 王陽(yáng)明龍場(chǎng)確證本性具足，不假外慕,，認(rèn)為人雖有上智與下愚之分,，只要能在心性用功，經(jīng)歷上述三種不同進(jìn)路,，由學(xué)者,、賢人到圣人漸漸遞增，可以達(dá)到天人合一的境界,。

王陽(yáng)明采取相應(yīng)的方法治理人心，那么有何效應(yīng)呢,？

第一,，可以體會(huì)良知的妙用，變得聰明睿智,。王陽(yáng)明歷經(jīng)濠,、忠,、泰之變，更加體會(huì)到致良知的妙用無(wú)窮,，可以出離生死,，曾對(duì)弟子鄒守益說(shuō)：

近來(lái)信得致信得致良知三字，真圣門正法眼藏,。往年尚疑未盡,，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足,。 譬之操舟得舵,，平瀾淺瀨，無(wú)不如意,，雖遇顛風(fēng)逆浪,，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣,。

由此可見(jiàn),，王陽(yáng)明治理己心，在事上磨礪,，體認(rèn)良知更加得心應(yīng)手,。

王陽(yáng)明于軍旅中，不得懈怠,，時(shí)時(shí)正念,，提撕精神，真正體認(rèn)到良知的精透之處,。他說(shuō)：平時(shí)執(zhí)持怠緩,，無(wú)甚查考，及其軍旅酬酢,，呼吸存亡，宗社安危,，所系全體精神,，只從一念入微處， 自照自察,，一些著不得防檢,，一毫容不得放縱，勿欺勿忘,，觸機(jī)神應(yīng),，乃是良知妙用，以順萬(wàn)物之自然,， 而我無(wú)與焉,。

到臨終時(shí),，留下“此心光明，亦復(fù)何言” 的遺言,，更加顯示出王陽(yáng)明終生治心的境界,，以活潑潑的精神超越生死。

第二,，可以體驗(yàn)心體之樂(lè),。王陽(yáng)明說(shuō)： 良知是造化的精靈。這些精靈,，生天生地,，成鬼成帝，皆從此出,，真是與物無(wú)對(duì),。人若復(fù)得他完完全全，無(wú)少虧欠,，自不覺(jué)手舞足蹈,，不知天地間更有何樂(lè)可代。

人一旦致得良知,，恢復(fù)本心,，不由地手舞足蹈，自然體驗(yàn)到本體之樂(lè),。這種本體之樂(lè)圣賢與常人本來(lái)都有,，常人因?yàn)閼n苦迷棄了本體之樂(lè)，只要一念回照自己,，亦可以與圣賢一樣體認(rèn)到樂(lè),。

第三，可以體認(rèn)到天地萬(wàn)物為一體的境界,。王陽(yáng)明說(shuō)：

大人者,，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家,，中國(guó)猶一人焉,。……是故見(jiàn)孺子之入井,，而必有怵惕惻隱之心焉,，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也,，見(jiàn)鳥獸之哀鳴觳觫,，而必有不忍之心焉， 是其仁之與鳥獸而為一體也,；鳥獸猶有知覺(jué)者也,，見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉,，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也,，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉,，是其仁之與瓦石而為一體也。

人皆有不忍之心,，與天地萬(wàn)物接觸即會(huì)顯現(xiàn),，此證明人與天地萬(wàn)物為一體。在現(xiàn)實(shí)中,，由于人因?yàn)樗接诒?，無(wú)法顯現(xiàn)良知，因此王陽(yáng)明提出相應(yīng)的治心方法對(duì)治,，去除私欲,，就可以顯現(xiàn)不忍之心，與天地萬(wàn)物為一體,。王陽(yáng)明遵循儒家親親而仁民,、仁民而愛(ài)物的思維模式，認(rèn)為人是天地之心,，萬(wàn)物之靈,，全由心性上的一點(diǎn)靈明。他說(shuō)：

我的靈明,，便是天地鬼神的主宰,。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高,？地沒(méi)有我的靈明,，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明,，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥,？天地鬼神萬(wàn)物離去我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了,。我的靈明離卻天地鬼神萬(wàn)物,，亦沒(méi)有我的靈明。如此,，便是一氣流通的,，如何與他間隔得,！

按照王陽(yáng)明的理路,，只要找到那一點(diǎn)靈明，就可以處處體知天下萬(wàn)物,。

第四,，人人可以皆成圣,。王陽(yáng)明說(shuō)：

雖凡人而肯為學(xué)，使此心純乎天理,，則亦可為圣人,；猶一兩之金比之萬(wàn)鎰，分兩雖懸絕,，而其到足色處可以無(wú)愧,。

金子之所以能煉成精金，在于其成色足,，而分兩輕重并不重要,；凡人之所以能成為圣人，在于其心純乎天理,，而才力大小并不重要,。王陽(yáng)明認(rèn)為，只要人人治心,， 使此心純乎天理,， 皆可以成為圣人。 王陽(yáng)明 “遵循孟子的傳統(tǒng),， 他相信每一個(gè)人只要他愿意,， 都可以成為圣人，因?yàn)槭ト丝梢越?jīng)由自我學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)”

王陽(yáng)明立足于心性本源,，建立了一種治心思想體系。今日觀之,，其治心體系有特點(diǎn),，也有不足。

第一,，方法圓融,。王陽(yáng)明治心方法，尤其四句教法,，囊括了種種根器之人,。人皆可以根據(jù)具體情況治理身心。王陽(yáng)明治心思想的圓融之處還表現(xiàn)在他考察了人生成長(zhǎng)階段不同,，用心力度亦不同,。他說(shuō)：

人方少時(shí)，精神意氣既足鼓舞,，而身家之累尚未切心,，故用力頗易。迨其漸長(zhǎng)，世累日深,，而精神意氣亦日漸以減,，然能汲汲奮志于學(xué)，則猶尚可有為,。 至于四十五十,，即如下山之日，漸以微滅,，不復(fù)可挽矣,。

王陽(yáng)明的圓融教法影響了明代思想發(fā)展，尤其陽(yáng)明后學(xué)大放異彩,，從中可窺王陽(yáng)明教法的高超之處,。 王陽(yáng)明真正恢復(fù)了孔子因材施教的精神，承接了古圣先賢的真血脈,。

第二,，萬(wàn)化根源在乎一心，有情欲橫流的危險(xiǎn),。雖然王陽(yáng)明治心方法圓融,，囊括上中下三種根器之人，但他把人迷失心靈問(wèn)題歸究于道心轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵?，判斷一個(gè)人迷失的標(biāo)準(zhǔn)在于內(nèi)傾之心,，固然他一再?gòu)?qiáng)調(diào)心即理，外傾之天理亦取決于內(nèi)心,，但容易造成“‘心本 體’(‘良知’)作為道德標(biāo)準(zhǔn),，即是理性標(biāo)準(zhǔn)，又是感性標(biāo)準(zhǔn),，它使得感性與理性,、自然與道德、人心與道心,、人欲與天理糾結(jié)為一,，難以區(qū)分”，有走向情欲橫流的危險(xiǎn),，陽(yáng)明后學(xué)中良知現(xiàn)成派走向狂禪即可說(shuō)明,。日本學(xué)者岡田武彥把陽(yáng)明后學(xué)良知說(shuō)分成三種：一是以王龍溪、王心齋為中心的左派或現(xiàn)成派,，二是以鄒東廓,、歐陽(yáng)南野為中心的正統(tǒng)派或修證派， 三是聶雙江,、羅念庵為中心的歸寂派,。其中良知現(xiàn)成派代表王龍溪主張良知當(dāng)下現(xiàn)成,，不用修證， 但王龍溪沒(méi)有考慮到,，人內(nèi)在不僅有良知，也有情識(shí),， 如果只強(qiáng)調(diào)當(dāng)下現(xiàn)成,，就容易把情識(shí)誤認(rèn)為良知，把人心誤認(rèn)為道心,，畢竟都在于人的內(nèi)心,。另外，良知

現(xiàn)成派代表王心齋主張滿街都是圣人,，這樣圣人與常人沒(méi)有區(qū)別,，把人欲與天理、人心與道心糾結(jié)在一起,， 分不清楚,。后來(lái)顏山農(nóng)、何心隱,、李卓吾皆具狂者人格,，放任自然，蔑視天理,，從而造成陽(yáng)明后學(xué)走向衰微,。另外，王陽(yáng)明的治心實(shí)踐完全取決于自律,，而不是他律,，特別重視人的動(dòng)機(jī)。在具體修習(xí)中,，并不是每個(gè)人都能像王陽(yáng)明念茲在茲,，處處致良知。一切從內(nèi)心出發(fā),，不僅會(huì)有道心光明,，亦會(huì)有情欲橫流。陽(yáng)明后學(xué)走向狂禪,，顯示了人心與道心轉(zhuǎn)變不易把握,，因此王陽(yáng)明治心思想中有極大的危險(xiǎn)，容易走入情欲橫流的迷途,。

第三,，實(shí)施理想化，在現(xiàn)實(shí)中有較大局限,。王陽(yáng)明由龍場(chǎng)悟道,，體認(rèn)吾性自足,，從身心轉(zhuǎn)化就可安頓生命。他意圖以此覺(jué)民行道,，讓世人皆可以發(fā)顯良知,， 從而實(shí)現(xiàn)儒家齊家、治國(guó),、平天下的大同理想,。王陽(yáng)明的立志固然不可謂不宏大，然而通過(guò)他一生的悲慘 遭遇來(lái)看,，他這種治心模式在當(dāng)時(shí)顯得理想化,。明代政治生態(tài)黑暗，皇帝多不理朝政,，宦官當(dāng)權(quán),，幾乎致王陽(yáng)明于死地。王陽(yáng)明雖然以心學(xué)名聲大振,，但在那樣的環(huán)境覺(jué)民行道困難重重,。儒家治心的終極目的在于治理社會(huì)，安頓每個(gè)人的秩序,，如果僅僅轉(zhuǎn)向內(nèi)傾之心,，難免外傾之天理就忽略了。世人品級(jí)不同,，不是每個(gè)人都能通過(guò)內(nèi)在探索就可以安頓身心,。從陽(yáng)明后學(xué)發(fā)展來(lái)看，王陽(yáng)明的弟子們都一直為如何致良知爭(zhēng)論不已,，更遑論一般世人了,。對(duì)于一般人，遵循儒家之禮,，雖然日用而不知,，卻也可以達(dá)到整治人間秩序的目的。王陽(yáng)明心學(xué)之所以影響巨大,，最重要的原因在于,，他從內(nèi)心發(fā)現(xiàn)了儒家的秩序，但世人更為熱心于王陽(yáng)明彰顯情欲的合理性,。王陽(yáng)明彰顯情欲的合理性,，影響了明代文學(xué)、藝術(shù)眾多方面,，但在世態(tài)發(fā)展中導(dǎo)致人的情欲漸漸擴(kuò)大,，與王陽(yáng)明的初衷已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了。王陽(yáng)明治心體系從現(xiàn)實(shí)應(yīng)用來(lái)看,，實(shí)際上只適合知識(shí)人,， 如陽(yáng)明后學(xué)等,， 對(duì)于一般人難以適用。

總而言之,，作為王陽(yáng)明心學(xué)的主要實(shí)踐環(huán)節(jié),，王陽(yáng)明針對(duì)人迷失心靈的問(wèn)題， 提出四句教的治心方法,， 針對(duì)三種品級(jí)采取相應(yīng)進(jìn)路,，循循漸進(jìn)，實(shí)踐可以體會(huì)良知的妙用,，體驗(yàn)心體之樂(lè)，提升與天地萬(wàn)物為一 體的境界,，人人可以成圣,。王陽(yáng)明治心方法圓融，但有走向情欲橫流的危險(xiǎn),，而且這種覺(jué)民行道的路線理想化,，在現(xiàn)實(shí)中有較大局限。