21.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷第二十一  

菩薩問(wèn)明品第十（明正解理觀）

釋此一品亦有四門︰

壹,、來(lái)意中,，有通有別︰

通者︰謂上來(lái)三品，已答十句生解所依．此下正答生解因果．故次來(lái)也。生解因中,，先答十?。埿懦桑畬⒋鹚桑缺婺艹桑终?/a>答十信．故下三品來(lái)也。

別者︰三品明信．有解,、行,、德。解為二本,，此品先來(lái),。

來(lái)意有二︰先標(biāo)．後【通者】下，釋通中二︰一,、明盡一分來(lái)意．直盡第七會(huì)來(lái),。二【生解因中】下，唯明下三品來(lái)意．於中二意︰（一）依古德信住合明．（二）【又正答十信】下,，即疏意別明唯答十信．以第二會(huì)初十問(wèn)之中,，脫十信問(wèn)故．今三品答之．不答住也。然賢首意,，始教別開(kāi)信位．如梁攝論云「如須陀洹見(jiàn)道前四位．謂煖,、頂、忍,、世第一,。菩薩道前四位亦爾．謂十信、十住,、十行,、十迴向」。又彼論及佛性論皆云「地前修四種行．謂十信修信樂(lè)大乘行．十解修般若行．十行修三昧行．十迴向修大悲行」．如其次第即是四位故,。又為除四類障正使故．即此四位．謂初除闡提不信障．二,、除外道我執(zhí)障．三、除聲聞畏苦障．四,、除獨(dú)覺(jué)捨大悲障,。又信成淨(jìng)德因種．解成我德因種．行成樂(lè)德因種．迴向成常德因種。又仁王經(jīng)寄四輪王謂鐵銅銀金,。以上教義,，故知十信亦成位也。若終教十信但是十住方便,，自無(wú)別位．謂仁王釋三賢云「十信十止十堅(jiān)心」．十信即住故,。今疏不論成位不成位．皆以三品別答信問(wèn)．別一會(huì)答，合有問(wèn)故．已如前說(shuō),。

貳,、釋名者︰【菩薩】是人．【問(wèn)明】是法,。遮果表因，故云【菩薩】．【問(wèn)】即是難．【明】即是答,。

▲然問(wèn)有二種︰一,、汎爾相問(wèn)．梵云必理車。二者難問(wèn)︰謂以理徵詰．梵云鉢羅室囊．即今品意也,。答亦有二︰一,、但依問(wèn)酬報(bào)曰答．二、若俱為解釋,、旁兼異義,、美言讚述，令理顯煥曰明．即今品意也,。★明亦破闇,，能除問(wèn)者之疑闇故．今文殊九首互為明難．遞作碪椎．研覈教理以悟群生．故以名也。★又長(zhǎng)行明起於問(wèn)．偈頌明解於問(wèn)．故曰問(wèn)明,。不云答者,，欲以明兼於問(wèn)故。問(wèn)有二義,，故得稱明︰一,、問(wèn)中徵責(zé)詰難理盡，使答者亡言．此至明之問(wèn)也,。二,、以問(wèn)中進(jìn)退詰理令現(xiàn)，使答者易釋．故以為明,。又明即法明．以十菩薩問(wèn)出十種法明．故曰問(wèn)明,。

雖諸義不同，皆菩薩之問(wèn)明,。依主釋也,。

釋名有二︰一、得名,。二【雖諸】下,，釋名。

一,、得名中：（一）總釋．（二）【然問(wèn)有二】下,、別釋．

（一）總釋．可知。

（二）別釋中三︰＜一＞約論通．＜二＞【又長(zhǎng)行】下,，分賓主．＜三＞【又明即法明】下，約法理,。

＜一＞約論通者︰問(wèn)即是難．明即是答．今對(duì)彼難問(wèn),，故答稱明,。此明局在答者，而有二義︰一,、顯理為明．此明屬自,。二【明亦】已下，破闇為明．此約答他．令他明故,。

＜二＞約賓主︰問(wèn)唯屬問(wèn)．明通問(wèn)答,。言【使答者亡言】者：如緣起甚深中問(wèn)云「心性是一，何以種種」．若云緣令種種,，何以復(fù)不相知．逆遮其救使其亡言,。言【使答者易釋】者︰謂問(wèn)意言「既是一性．何以種種」．欲言種種，復(fù)不相知．故答意云．由不相知,，能成種種．種種無(wú)性,，即不相知．故不乖一性．即答者易釋也。

＜三＞約法理釋者．亦是約教義說(shuō)︰謂問(wèn)即是教．釋有往復(fù)．故明即法明．是義所攝．謂十甚深為十種法明．就此法明,，又約心境︰法即是境．明即是心．以智慧明照二諦法．故云法明,。

參、宗趣者有二︰一,、通．二,、別,。

一,、通復(fù)二義︰一,、通分宗．二,、通會(huì)宗．並如會(huì)初,。

二,、別明此品,，有其二義︰一,、望當(dāng)品︰以十甚深為宗．依成觀解為趣,。二,、望後二品︰則以甚深觀解為宗．成後行德為趣。

肆,、釋文︰此下至菩薩住處,，明生解之因．配十句問(wèn)．如前問(wèn)中．依文次第，且分為六︰一,、此下三品,，明未信令信．二、第三會(huì)已信令解．三,、第四會(huì)已解令行．四,、第五會(huì)已行令起願(yuàn)．五、第六會(huì)已起願(yuàn)令證入．六,、十定品至住處品,，已證入令等佛,。今初三品即為三別︰此品明正解理觀．次品明隨緣願(yuàn)行．賢首品明德用該收。

此品正解理觀分二︰先問(wèn)答顯理．後示相結(jié)通,。

問(wèn)答顯理中,，以十菩薩各主一門．顯十甚深．即為十段︰第一、緣起甚深．第二,、教化甚深．第三,、業(yè)果甚深．第四、說(shuō)法甚深．第五,、福田甚深．第六,、正教甚深．第七、正行甚深．第八,、正助甚深．第九,、一道甚深．第十、佛境甚深,。此十甚深,，次第云何︰緣起深理，總該諸法．觀解之要．故首明之．眾生迷此故須教化．違化順化有善惡業(yè)．欲知此業(yè)由說(shuō)法成,。然說(shuō)法成善,，唯佛福田．既說(shuō)順田須持聖教．教在勤行．行須正道助道。助必有正,，殊塗同歸,。得一道者，當(dāng)趣佛境．故為此次,。

又此十種亦可配於十信．但不次耳︰文殊佛境即當(dāng)信心．文殊主信故．佛境即所信故．約發(fā)心次第,，信居其初．約所信終極，最居其後,。亦明十心不必次故︰勤首即進(jìn)心．財(cái)首為念心．明四念故,。覺(jué)首定心．能觀心性，為上定故,。智首即慧心．慧為上首兼己莊嚴(yán),，故有十度。法首即不退心．如說(shuō)修行得不退故,。寶首即戒心．三聚無(wú)缺如寶珠故．業(yè)果甚深戒所招故,。德首即護(hù)法心．說(shuō)法甚深是所護(hù)故。目首即願(yuàn)心．福田等一,，由願(yuàn)異故．目能將身,，如願(yuàn)導(dǎo)行故。賢首即迴向心．以歸一道,，即迴向真如．一身一智等．即是佛果．文云「如本趣菩提．所有迴向心等」,。以是圓融十法,，故各兼多義,。又亦攝十信之十德,，恐繁不敘。

且為十甚深解．然有二義︰一,、約行．二,、約法。言約行者,，文殊發(fā)問(wèn),，九菩薩答，明妙慧通於眾行,。九菩薩問(wèn),，文殊為答．明眾行成於妙慧。言約法者︰初九顯差別義．後一顯差別同歸佛境．此二不二成信中之觀解,。

【問(wèn)答顯理中,，以十菩薩各主一門】有三：第一、約十甚深．第二,、【又此十種】下,，示別理．第三【且為十甚深】下，正釋文,。

第一,、約十甚深中二︰一、列十名．然此十甚深,，即遷禪師所立．今古同遵,。二【此十甚深】下，明次第．言【緣起深理總該諸法】者︰若染若淨(jìng),、染淨(jìng)交徹,，無(wú)不攝故．?dāng)z論中云「菩薩初學(xué)應(yīng)先觀諸法如實(shí)因緣」．以成正信及正解故。

第二,、示別理者．於中有二︰一,、配十信．二、配信德,。

一,、配十信中亦二︰（一）正配釋．然十信心，謂一,、信,、二、進(jìn),、三,、念,、四、定,、五,、慧、六,、不退,、七、戒,、八,、護(hù)法、九,、願(yuàn),、十、迴向．配文可知,。（二）【以是圓融】下,，通妨難．謂有難云：信進(jìn)等相，釋處易知．今十甚深,，文義兼廣．何得而是十信等耶,。故為此答。

二,、配信德者︰【又亦攝十信之德】者,，信有十德︰一、親近善友．二,、供養(yǎng)諸佛．三,、修習(xí)善根．四、志求勝法．五,、心常柔和．六,、遭苦能忍．七、慈悲深厚．八,、身心平等．九,、愛(ài)樂(lè)大乘．十、求佛智慧,。配十甚深者︰一,、即正教甚深︰近佛善友，聞教法故．二,、即福田甚深．三,、即業(yè)果甚深．四、即緣起甚深．五、即正行．六,、即助道．七,、即教化．八、即一道．九,、即說(shuō)法．十,、即佛境。通說(shuō)佛智為所信故．既有多含,，故文義兼廣,。

第三、釋文者︰【妙慧通於眾行】者︰文殊為妙慧．九首為眾行．各主一門故．而問(wèn)為能成,，答為所成．故妙慧眾行，互為能所,。【此二不二,，成信中之觀解】者，融上二也︰謂行與法不二．了法成行．行契法故,。又衍法師云「一人問(wèn)多,，表一中解無(wú)量故．多人問(wèn)一，表無(wú)量中解一故」．又文殊是主．餘九是伴故．文殊是總．餘九是別,。不是全要,，故略不出。

「經(jīng)」?fàn)枙r(shí)文殊師利菩薩問(wèn)覺(jué)首菩薩言：

文中十段,，皆先問(wèn)．後答．又先起明問(wèn)．後解問(wèn)明,。

第一、緣起甚深中二．先問(wèn)．後答．

先問(wèn)分二︰一【爾時(shí)】下,，彰問(wèn)答之主．二,、佛子．心性下，正顯問(wèn)端．

一,、彰問(wèn)答之主者︰【問(wèn)覺(jué)首】者,，彼得此門故．緣起深義，不覺(jué)則流轉(zhuǎn)故,。

二,、正顯問(wèn)端．略啟五門︰（一）問(wèn)所為．（二）述問(wèn)意．（三）定所問(wèn)．（四）會(huì)相違．（五）釋本文。

（一）問(wèn)所為者．有二義故,，最初問(wèn)之︰＜一＞拂異見(jiàn)．＜二＞顯深理,。

＜一＞拂異見(jiàn)有三︰一、令諸菩薩知法從緣．異外道見(jiàn)．二,、知從心現(xiàn)．捨二乘見(jiàn)．三,、但心性起．不同權(quán)教。

＜二＞顯深理者︰令諸菩薩於此實(shí)義發(fā)深信解．起行證真．始終皆實(shí)．故問(wèn)斯義。起信論云「有法能起摩訶衍信根．是故應(yīng)說(shuō),。所言法者．謂眾生心,。依一心法，有真如門及生滅門」．彼論依此生淨(jìng)信故,。

【顯深理】者分二︰一,、正明．二【起信論云】下，引證,。

一,、正明者︰令始涉者便悟心性，超乎大方．故云始終皆實(shí),。

二,、引證者．於中四︰

（一）至應(yīng)說(shuō)，是論初標(biāo)文,。

（二）從【所言法者．謂眾生心】,，即立義分︰論云「次說(shuō)立義分．摩訶衍者，總說(shuō)有二種︰一者法．二者義,。所言法者謂眾生心．是心即攝一切世間法,、出世間法．依於此心，顯示摩訶衍義．何以故．是心真如相,，即是摩訶衍體故．是心生滅因緣相,，能示摩訶衍自體相用故」．釋曰︰法通軌持．亦能顯下義．故稱為法．該於染淨(jìng)．大位在因故。言【謂眾生心】．為染淨(jìng)依故．?dāng)z世出世．何以故下,，出攝所以．以有三大故,。三大即義．大位在果。今取通為緣起之本．故但引法以證真心隨緣,。

（三）從【依一心法,，有真如門及生滅門】．即義引解釋分，顯示正義中文,，以釋前法．論云「顯示正義者．依一心法有二種門︰一者心真如門．二者心生滅門．是二種門皆各總攝一切法盡,。是義云何．以是二門不相離故。心真如門者．即是一法界大總相法門體．所謂心性不生不滅等」,。次下釋心生滅云「心生滅者．依如來(lái)藏有生滅心．所謂不生不滅與生滅和合,，非一非異，名阿賴耶識(shí)等」．廣如彼釋,。今以真如證心性一，隨緣生滅而成種種．為此深理故,。

（四）從【彼論依此生淨(jìng)信故】．即結(jié)示為實(shí)．馬鳴依此造論．令物生信何不信耶,。

（二）述問(wèn)意者︰謂明心性是一．云何見(jiàn)有報(bào)類種種．若性隨事異,，則失真諦．若事隨性一，則壞俗諦,。設(shè)彼救言︰報(bào)類差別．自由業(yè)等熏識(shí)變現(xiàn),，不關(guān)心性，故無(wú)相違者,。為遮此救故重難云．業(yè)不知心等,。謂心業(yè)互依，各無(wú)自性．自性尚無(wú),，何能相知而生諸法,。既離真性各無(wú)自立．明此皆依心性而起．心性既一，事應(yīng)不多．事法既多,，性應(yīng)非一．此是本末相違難．亦是理事相違．亦一異相違．亦真妄相違。

述問(wèn)意有三︰

一,、正釋前難,。

二【設(shè)彼救】下，釋業(yè)不知下經(jīng)文︰先出伏難．後【為遮此救】下,，舉經(jīng)通釋,。

三【既離真性各無(wú)自立】下，結(jié)成本難．於中二︰（一）出所以．（二）方正結(jié),。

（一）出所以者︰言【各無(wú)自立】者,，起信云「若得無(wú)念者，則知心相生住異滅．以無(wú)念等故．而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異．以四相俱時(shí)而有,，皆無(wú)自立．本來(lái)平等,，同一覺(jué)故」。

（二）【心性既一】下,，正結(jié)︰先以本難末．後【事法既多】下,，以末難本．故初結(jié)云．本末相違。此結(jié)有四︰一,、本末相違．約能所生．二,、事理，直語(yǔ)體性．三,、一異,，唯語(yǔ)其相．然一有事一．有理一．今是理一。四、真妄,，唯語(yǔ)其體．然真亦通事,，如佛真智等。今亦約理為真．以含義不同,，故有四結(jié)．大同小異,。

（三）揀定所問(wèn)者︰準(zhǔn)此問(wèn)意．離如來(lái)藏．不許八識(shí)能所熏等．別有自體。能生諸法．唯如來(lái)藏是所依生．亦不可言八識(shí)無(wú)二類,，故名心性一．以能生種種,，非相違故。亦非第八而為性一．熏成種種．非相違故,。心性之言非第八故,。答中既言「法性本無(wú)生．示現(xiàn)而有生」．法性即是真如異名．正與報(bào)事相違．故成難耳。文殊欲顯實(shí)教之理,，故以心性而為難本．欲令覺(jué)首以法性示生．決定而答．海會(huì)同證．楞伽密嚴(yán)皆廣說(shuō)故,。

【揀定所問(wèn)】者︰意云．此是假名法相師問(wèn)．欲顯法性義．非是法性師問(wèn)．顯法相義．故云揀定。於中三︰一,、正揀,、二【亦不可言】下，遮救．三【文殊】下,，結(jié)成,。

一、正揀者．可知,。

二,、遮救者︰即法相師救此法性師難法相義?！拘男允且弧空?，八識(shí)心王同是心故，名為性一,。破云︰生於種種,，即眼耳鼻舌等，故非相違．【亦非第八】下,，遮其轉(zhuǎn)救．救云︰若八識(shí)非一．第八賴耶,，此是一義。故今破云．汝第八正是一所熏心體．含多種子．熏一成種種．亦非相違,?！拘男灾浴肯拢岳碚郏诎说?/a>是心相生滅．非唯識(shí)性,。答中既云法性示生．不言第八無(wú)生示生．明是真如隨緣義耳,。

三,、結(jié)成．可知。

（四）會(huì)相違者︰

問(wèn)︰若爾．瑜伽等中,，異熟賴耶,，從業(yè)惑種辦體而生．非如來(lái)藏隨緣所成．如何會(huì)釋。

答︰瑜伽等中,，對(duì)於凡小,，約就權(quán)教，隨相假說(shuō),?！阗っ車?yán)，對(duì)大菩薩依於實(shí)教盡理而說(shuō)．既機(jī)有大小,、法有淺深,、教有權(quán)實(shí)．故不相違?！锕拭車?yán)云「佛說(shuō)如來(lái)藏．以為阿賴耶．惡慧不能知．藏即賴耶識(shí)」．此明守權(quán)拒實(shí),，訶為惡慧．又彼經(jīng)云「如來(lái)清淨(jìng)藏．世間阿賴耶．如金與指環(huán)．展轉(zhuǎn)無(wú)差別」?！锢阗ぶ?，真識(shí)現(xiàn)識(shí)，如泥團(tuán)與微塵,，非異非不異,。金莊嚴(yán)具，亦復(fù)如是．皆此義也,。又彼經(jīng)云「如來(lái)藏為無(wú)始惡習(xí)所熏，名為藏識(shí)」,。又入楞伽云「如來(lái)藏名阿賴耶識(shí)．而與無(wú)明七識(shí)共俱」,。又起信論云「不生不滅與生滅和合，非一非異名阿賴耶識(shí)」,。又如達(dá)磨經(jīng)頌云「無(wú)始時(shí)來(lái)界,，為諸法等依」。攝論等就初教釋云「界者因義,，即種子識(shí)」,。寶性論翻此頌云「此性無(wú)始時(shí)等」。彼論就實(shí)教釋云「性者,，謂如來(lái)藏性」,。如聖者勝鬘經(jīng)說(shuō)「依如來(lái)藏故有生死．依如來(lái)藏故有涅槃」。以此等文,，故知兩宗不同,，淺深可見(jiàn),。又唯識(shí)等，亦說(shuō)真如是識(shí)實(shí)性．但後釋者定言不變．失於隨緣．過(guò)歸後輩耳,。

【會(huì)相違】者,，此門躡前而起︰謂若依上如來(lái)藏隨緣成立．則違瑜伽等文．故今會(huì)之。壹,、敘所違．玄談已釋,。貳【答︰瑜伽等】下，會(huì)通．於中亦二︰第一,、會(huì)法相宗意．第二【楞伽密嚴(yán)】下,，申法性宗意．於中三︰一、正釋．二【故密嚴(yán)】下,，引證．三,、結(jié)成。

一,、正釋者．可知（即對(duì)大菩薩依於實(shí)教盡理而說(shuō)．既機(jī)有大小,、法有淺深、教有權(quán)實(shí)．故不相違）,。

二,、引證者．總引二經(jīng)三論以成此義︰（一）引二經(jīng)．（二）【又起信論云】下，引三論︰

（一）引二經(jīng)︰＜一＞引密嚴(yán)經(jīng)．＜二＞引楞伽經(jīng)︰

＜一＞引密嚴(yán)自有二文．俱是第三卷阿賴耶微密品末．兩頌相續(xù)．中間有釋,，故著又言,。此前更有一偈云「如來(lái)清淨(jìng)藏．亦名無(wú)垢智．常住無(wú)始終．離四句言說(shuō)」．次即云「佛說(shuō)如來(lái)藏等」。彼疏釋云「上半定賴耶體．謂是如來(lái)藏與妄染合名阿賴耶．更無(wú)別體」．此是實(shí)教所說(shuō),，故引佛說(shuō),。下半明會(huì)權(quán)教．謂彼守權(quán)教者，不能了如來(lái)藏作賴耶者．當(dāng)知彼是惡慧之人．此是訶守權(quán)之人令歸實(shí)說(shuō),。次頌即如來(lái)清淨(jìng)藏等．彼疏釋云︰此頌釋成前義．上半法說(shuō),，牒舉二位．下約喻釋成︰謂如以金作於指環(huán)．環(huán)相虛無(wú)．金體露現(xiàn)．故云無(wú)差別。如來(lái)藏作賴耶．賴耶相虛．藏性理現(xiàn)．故云即是也,。亦可眾生迷故成阿賴耶．如來(lái)悟故成如來(lái)藏．體無(wú)有二故云無(wú)差,。

＜二＞【楞伽中，真識(shí)現(xiàn)識(shí),，如泥團(tuán)等】者．若具,，彼文亦復(fù)如是下云︰「大慧．若泥團(tuán)微塵異者，非彼所成．而實(shí)彼成,，是故不異,。若不異者，泥團(tuán)微塵應(yīng)無(wú)差別,。如是轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)真相若異者,，藏識(shí)非因,。若不異者,，轉(zhuǎn)識(shí)滅,，藏識(shí)亦應(yīng)滅．而自真相實(shí)不可滅．是故非自真相滅．但業(yè)相滅耳」。賢首解云「此中真相是如來(lái)藏．轉(zhuǎn)識(shí)是七識(shí)．藏識(shí)是梨耶」,。此解甚當(dāng)．但喻有二法．謂泥團(tuán)微塵．而合有三．意少難見(jiàn),。此即第一經(jīng)初先明識(shí)三相．次明三識(shí)︰初云「諸識(shí)有三種相．謂轉(zhuǎn)相,、業(yè)相、真相」．釋曰︰此三種相通於八識(shí)．謂起心名轉(zhuǎn),，八俱起故．皆有生滅故名轉(zhuǎn)相．動(dòng)則是業(yè)．如三細(xì)中初業(yè)相故．八識(shí)皆動(dòng),，盡名業(yè)相。八之真性,，盡名真相．是故經(jīng)云「諸識(shí)有三種相」．則知三相通八識(shí)矣,。次經(jīng)辨三識(shí)云「大慧．略說(shuō)有三種識(shí)．廣說(shuō)有八種相．何等為三︰謂真識(shí)、現(xiàn)識(shí),、分別事識(shí)」．釋曰︰約不與妄合如來(lái)藏心為真識(shí)．現(xiàn)即第八．故下經(jīng)云「譬如明鏡．現(xiàn)眾色像．現(xiàn)識(shí)處現(xiàn),，亦復(fù)如是」．明是第八．餘七皆名分別事識(shí)．是則三識(shí)別為三類．現(xiàn)唯第八．分別唯前七．真相約佛，是八出纏,。約凡,，在第八中，亦兼在餘七,。然泥團(tuán)經(jīng)文,，含前二段．意明三識(shí)而參三相之名．轉(zhuǎn)識(shí)即轉(zhuǎn)相之名．意是分別事識(shí)．故唯識(shí)中名七轉(zhuǎn)識(shí)．藏識(shí)即是現(xiàn)識(shí)。此則可知．真相即是真識(shí)．上二取識(shí)類別,，故牒識(shí)名真相．但取通八識(shí)之真．故牒相名,。上經(jīng)文言「若異者藏識(shí)非因」者︰謂三若異．藏識(shí)即應(yīng)不同真相，及轉(zhuǎn)識(shí)為因．既以轉(zhuǎn)識(shí)熏故,，真識(shí)隨緣而成藏識(shí),，則知不異．非以藏識(shí)為二識(shí)因．思之。故下重案定云「非自真相滅,，但業(yè)相滅」．斯則三事備矣。謂喻中有三︰一,、塵,、二、水,、三,、泥。以水和塵,，泥團(tuán)方立．以業(yè)熏真相,，藏識(shí)便生,。業(yè)以合水．但水滅而塵在．故業(yè)亡而真存．經(jīng)云「若自真相滅者藏識(shí)則滅」者，反顯藏識(shí)以真妄和合而成．但其妄滅而真體不無(wú)．故下以水喻如來(lái)藏．波喻七識(shí)．合成動(dòng)海．即為藏識(shí)．但波相滅,，濕性不壞．即斯義也,。不異之義易知。言【皆此義】者,，皆是如來(lái)藏隨緣成識(shí)義也,。然云自真相者．十卷但云自相．曉公釋云︰本覺(jué)之心不藉妄緣，性自神解．名自真相．約不一義說(shuō),。又隨無(wú)明風(fēng)作生滅時(shí)．神解之性與本不異．亦名自真相．是依不異義說(shuō),。

【又彼經(jīng)云．如來(lái)藏識(shí)為無(wú)始惡習(xí)所熏，名為識(shí)藏】者︰上辨與七和合為藏識(shí)．今明無(wú)始無(wú)明為因．故論下文中「無(wú)明為因生三細(xì)．境界為緣生六粗」．此中正取無(wú)明為因,，生於三細(xì),。三細(xì)既屬賴耶．已成識(shí)藏．即第四經(jīng)文．具云「大慧如來(lái)藏是善不善因．能遍興造一切趣生．譬如伎?jī)鹤儸F(xiàn)諸趣離我我所．不覺(jué)彼故．三緣和合．方便而生。外道不覺(jué),，計(jì)著作者．為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏．名為識(shí)藏．生無(wú)明住地．與七識(shí)俱．如海浪生．常生不斷．離無(wú)常生過(guò)．離於我論等,。

【又入楞伽云】下︰前引楞伽與七識(shí)俱．次引楞伽為惡習(xí)熏．今則雙具．故復(fù)引之．大意無(wú)異。言【而與無(wú)明七識(shí)共俱】者,，與無(wú)明俱即前第二意．與七識(shí)俱即第一意,。

（二）引三論者︰＜一＞直引起信．＜二＞【又如達(dá)磨經(jīng)頌】下，雙引二論︰

＜一＞直引起信．即二門之中,，生滅門初．具云「心生滅者,，依如來(lái)藏故有生滅心．所謂不生不滅與生滅和合．非一非異名阿賴耶識(shí)」．釋曰︰初二句標(biāo)︰【所謂不生滅】下，辨相︰不生不滅者是如來(lái)藏自性清淨(jìng)心．因無(wú)明風(fēng)動(dòng)．舉體隨緣作生滅心．不相捨離．故云和合．非謂別有生滅來(lái)與真合,。此心所以生滅者,，因無(wú)明生．此生滅心原從本覺(jué)而起．故有二義，而無(wú)二體．故下論云「如大海水因風(fēng)波動(dòng)．水相風(fēng)相不相捨離」．乃至廣說(shuō),。此中動(dòng)是風(fēng)相．濕是水相．以水舉體動(dòng)故,，水不離於風(fēng)相．無(wú)動(dòng)而非濕故，動(dòng)不離於水相,。心亦如是．不生滅心舉體動(dòng)故,，心不離生滅相．生滅之相無(wú)非真故、生滅不離於心相．如是名為和合．此是不生滅心與生滅合,，以是隨緣門故,。非是生滅與不生滅合．以此不是向本真如門故。言【非一非異】者︰真如全體動(dòng)故,，心與生滅非異．而恆不變真性,，故與生滅不一．此約三細(xì)以為生滅．則第八中已含動(dòng)靜。若楞伽經(jīng)云【七識(shí)染法為生滅．以如來(lái)藏淨(jìng)法為不生滅．以此二和合,，為阿賴耶識(shí)】,。以和合故,，非一非異者．就麁顯說(shuō)．然非一非異義廣．如十忍品如幻忍明。又如來(lái)藏名,，初品已釋,。言【不生滅等】者，旦公云「性該始終．體非起盡．體遍迷悟．性非解惑」．故云不生不滅,。若不覺(jué)知,，能令生死不斷，名生．始覺(jué)能滅生死,，故名為滅,。

＜二＞雙引二論者．於中二︰《一》舉經(jīng)偈．《二》【攝論等】下，引二論釋︰

《一》舉經(jīng)偈．而云【達(dá)磨經(jīng)頌】者,，攝論第二釋所知依中云「此中最初且說(shuō)所知依即阿賴耶．世尊何處說(shuō)阿賴耶識(shí)名阿賴耶．謂薄伽梵於阿毘達(dá)磨大乘經(jīng)中說(shuō)」．釋曰︰此乃通指大乘經(jīng)為對(duì)法經(jīng)耳,。文中但舉上半．下半云「由此有諸趣，及涅槃證得」,。

《二》引二論釋者︰『一』即法相宗論︰『二』【寶性論翻】下,，即法性宗論︰

『一』法相宗論者︰【等】者，等取瑜伽雜集等,。彼論釋云「無(wú)始者,，初際無(wú)故．界者，因義,，即種子也」．是識(shí)因種．謂一切法,。此唯雜染，非是清淨(jìng),。彼一切法等所依者,，能任持故，非因性義,。所依能依,，性各異故。若不爾者,，界聲已了,，無(wú)假依言。故第三論云「此中聞熏習(xí),，為是阿賴耶識(shí)自性．為非阿賴耶識(shí)自性」．下論答云「此聞熏習(xí)隨在一種所依轉(zhuǎn)處．寄在異熟識(shí)中．與彼和合俱轉(zhuǎn)．猶如水乳．然非阿賴耶自性．是彼賴耶對(duì)治無(wú)分別智種子性故」,。下二句易了。明知賴耶但是生滅非真性成,。

『二』法性宗論者︰疏中一句但是義引．彼論具足云「無(wú)始時(shí)來(lái)性．作諸法依止．依性有諸道，及證涅槃果」．即第四論,。彼論釋云「」此偈明何義．無(wú)始時(shí)來(lái)性者,，如經(jīng)說(shuō)言．諸佛如來(lái)依如來(lái)藏說(shuō)諸眾生,，無(wú)始本際不可得知故。所言性者,，如聖者勝鬘經(jīng)言．世尊．如來(lái)說(shuō)如來(lái)藏者是法界藏．出世間法身藏．出世間上上藏．自性清淨(jìng)法身藏．自性清淨(jìng)如來(lái)藏故,。作諸法依止者，如聖者勝鬘經(jīng)言．是故如來(lái)藏是依是持,、是住持,，是建立等」。次論云「依性有諸道者．如聖者勝鬘經(jīng)言．世尊．生死者,，依如來(lái)藏．世尊．有如來(lái)藏故說(shuō)生死．是名善說(shuō)故,。及證涅槃果者，如聖者勝鬘經(jīng)言．世尊．依如來(lái)藏故有生死．依如來(lái)藏故證涅槃．世尊．若無(wú)如來(lái)藏者,，不得厭苦樂(lè)求涅槃．不欲涅槃,，不願(yuàn)涅槃故」。此明何義．明如來(lái)藏究竟如來(lái)法身不差別．真如體相畢竟云佛性．體於一切時(shí),、一切眾生身中,，皆無(wú)餘盡．應(yīng)知。

三,、雙結(jié)二宗．於中︰（一）正結(jié)︰以上諸教皆如來(lái)藏為識(shí)體故．知心體性即如來(lái)藏．此外無(wú)法．故為深也,。（二）【又唯識(shí)】下，引唯識(shí)文．結(jié)同法性．故論云「此諸法勝義．亦即是真如．常如其性故．即唯識(shí)實(shí)性」．釋曰︰既用真如為識(shí)實(shí)性．明知天親亦用如來(lái)藏而成識(shí)體．但後釋論之人,，唯立不變．故云過(guò)歸後輩,。況世親造佛性論．廣用勝鬘疏。

「經(jīng)」佛子．心性是一．

（五）釋本文．文分三別︰＜一＞【心性是一】者,，立宗案定．＜二＞云何下,，設(shè)相違難．＜三＞業(yè)不知心下，結(jié)成前難,。

＜一＞立宗案定者︰謂心之性故,，是如來(lái)藏也．又心即性故，是自性清淨(jìng)心也,。又妄心之性,、無(wú)性之性，空如來(lái)藏也,。真心之性．實(shí)性之性,，不空如來(lái)藏也。皆平等無(wú)二．故云一也,。

【又妄心之性等】者︰此下一對(duì)成上二義．然有二意︰一,、如次成上．謂【妄心之性，成心之性】．以性相不同故?！菊嫘?a name="0236a28">之性】,，成上即性．真心即性故。二者通成︰謂此之二性,，別名二藏．前之二性,，皆具二藏．但為妄覆名如來(lái)藏．直語(yǔ)藏體即自性心故。此【自性清淨(jìng)真心】,，不與妄合,，名為空藏．具恆沙德名不空藏。前明即離．此明空有,，故重出也,。言【皆平等無(wú)二】者︰上二即離不同．由心之性故不即．由心即性故不離．不即不離為心之性。後二即空之實(shí)為不空．即實(shí)之空為空藏．空有不二為心之性,。然空有無(wú)二之性．即是不即不離之性．故但云一也,。

「經(jīng)」云何見(jiàn)有種種差別．所謂往善趣、惡趣．諸根滿缺．受生同異．端正醜陋．苦樂(lè)不同,。

＜二＞設(shè)相違難中二︰《一》總顯相違．《二》【所謂】下,，別示相違。

《一》總顯相違者︰謂心性既一．云何而有五趣諸根．總別報(bào)殊．故云種種不同,。

《二》別示相違者,，有十事五對(duì)︰一、約總報(bào)明︰趣有善惡．善謂人天．惡謂三塗,。下四對(duì)皆約別報(bào)．於中︰二,、謂於前善惡趣中，各根有滿缺．謂眼等內(nèi)根,。三,、於滿缺中各生有同異．謂四生不同，勝劣處異,。四,、於上同異生處．各貌有妍媸。五,、於上妍媸各受有苦樂(lè),。上之五對(duì)前前皆具後後．後後必帶前前．展轉(zhuǎn)異同．成多差別．故云種種不同．心性是一．其義安在。

【五趣諸根．總別報(bào)殊】者,，如持五戒招得人身．是總報(bào)業(yè)．由於因中有瞋忍等,，於人總報(bào)，而有妍蚩．名別報(bào)業(yè),。唯識(shí)亦名為引滿業(yè)．能招第八引異熟果故名引業(yè)．能招第六滿異熟果名為滿業(yè),。俱舍亦云「一業(yè)引一生,，多業(yè)能圓滿．猶如繢像先圖形狀，後填眾綵等」,。然其引業(yè)能造之思,，要是第六意識(shí)所起．若其滿業(yè)能造之思從五識(shí)起。

【展轉(zhuǎn)異同．成多差別】者,，都有六十二句．謂初對(duì)是善惡為二．第二對(duì)開(kāi)二成四．兼前二成六。第三對(duì)開(kāi)四成八．配前六成十四,。第四對(duì)開(kāi)八成十六．兼前十四成三十,。第五對(duì)開(kāi)十六成三十二．配前三十成六十二。此約以後添前．故成六十二,。剋實(shí)而言．但有三十二,。以後開(kāi)前，前更無(wú)體故．如開(kāi)善惡趣,，各成滿缺．但有其四耳︰謂一,、善趣根滿．二、善趣根缺．三,、惡趣根滿．四,、惡趣根缺．此四之外，更無(wú)有別善惡趣故,。又但若二二開(kāi)之,，唯成三十二．若更展其四生，則復(fù)成多句,。謂第三對(duì),，先以四生乘上四句．四四成十六句更有勝劣．乘十六已有三十二．配六已成三十八．後後開(kāi)之．句數(shù)更多。第四對(duì)開(kāi)成六十四,。第五對(duì)開(kāi)成一百二十八,。若從初善惡開(kāi)為六趣，則句數(shù)更多．並可思準(zhǔn)．故云後後必帶前前．展轉(zhuǎn)異同成多差別,。

「經(jīng)」業(yè)不知心,、心不知業(yè)．受不知報(bào)、報(bào)不知受．心不知受,、受不知心．因不知緣,、緣 不知因．智不知境、境不知智,。

＜三＞結(jié)成前難中︰此文意稍難見(jiàn)．略為二解,。

《一》依古德作遮救重難．如前第二問(wèn)意中辨。

《二》直結(jié)成前難︰依此釋文自有三意．由前難意亦有三︰『一』直問(wèn)所以．『二』懷疑．『三』作相違難︰

『一』直問(wèn)所以者︰故今結(jié)云．非但本性是一．我細(xì)推現(xiàn)事各不相知．既有種種,，何緣不相知．既不相知,，誰(shuí)教種種．若謂業(yè)令種種,，【業(yè)不知心】．若謂心令種種，【心不知業(yè)】．一一觀察,，未知種種之所由也,。

『二』懷疑者︰故結(jié)云．既不相知，為是一性,、為是種種,。

『三』作相違難者︰結(jié)云．一性隨於種種，即失真諦．種種隨於一性,，即失俗諦．今見(jiàn)種種,，又不相知．此二互乖，云何並立,。

【結(jié)成前難】,，有二︰一、總顯文意．二,、已知大意下,，釋文。

一,、總顯文意者︰準(zhǔn)下諸菩薩問(wèn)皆有三段．其第三段多是直結(jié)故,。

已知大意．次正釋文．亦有十事五對(duì)．略為二解︰●一、通．●二,、別,。

●通者︰謂總觀前來(lái)總別二報(bào)．於中︰

第一對(duì)、就先業(yè)因約能所依以難：然有二意︰一,、約本識(shí)：謂業(yè)是能依．心是所依．離所無(wú)能,，故云業(yè)不知心．離能無(wú)所，故云心不知業(yè)．以各無(wú)體用,，不能相成．既各不相知,，誰(shuí)生種種．下並準(zhǔn)之。二,、約第六識(shí)︰業(yè)是所造．心是能造,。並皆速滅．起時(shí)不言我起．滅時(shí)不言我滅．何能有體而得相生，成種種耶,。

【約本識(shí)】者︰業(yè)是心所,，故依於心．心是第八，為根本依,。從【離所無(wú)能】下,，釋不相知義．以相待門釋。言【離所無(wú)能】者,，既無(wú)所依心王,，亦無(wú)能依之業(yè)．今依心有業(yè),，業(yè)從緣生，故無(wú)自性,，不能知心,。【離能無(wú)所】者︰離能依業(yè),，則心非所依．今由業(yè)成所依,，所依無(wú)性，故不能知業(yè),?！疽愿?a name="0236c15">無(wú)體用】下，結(jié)︰謂各從緣成,，性空無(wú)體．相依無(wú)力，故云無(wú)用,。覺(jué)首亦云「無(wú)體用故．故不相知」,。

【約第六識(shí)︰業(yè)是所造，心是能造】者︰即以第六識(shí)名心．從於積集,，通相說(shuō)故︰謂第六識(shí),，人執(zhí)無(wú)明，迷真實(shí)義,，異熟理故．以善不善相應(yīng)思,，造罪等三行，熏阿賴耶．能感五趣愛(ài)非愛(ài)等種種報(bào)相,。但云六者,，謂五識(shí)無(wú)執(zhí)，不能發(fā)潤(rùn),，故非迷理．無(wú)推度故．不能造業(yè)．雖造滿業(yè)亦非自能．但由意引方能作故,。後【並皆速滅者】下，明不相知︰通相而言,，皆約無(wú)體用故．別相而言,，用門不同．此用二門︰一、無(wú)常門．故言並皆速滅．淨(jìng)名弟子品云「優(yōu)波離．一切法生滅不?。缁萌珉姡T法不相待．乃至一念不?。T法皆妄見(jiàn)故．心業(yè)皆空」．下經(jīng)云「眾報(bào)隨業(yè)生．如夢(mèng)不真實(shí)．念念常滅壞．如前後亦爾」．故由無(wú)常不能相知。從【起時(shí)不言我起】下,，即無(wú)我門︰約法無(wú)我,，明不相知．故淨(jìng)名問(wèn)疾品云「又此病所起，皆由著我．是故於我不應(yīng)生著．既知病本．即除我想及眾生想．當(dāng)起法想．應(yīng)作是念．但以眾法合成此身．起唯法起．滅唯法滅」,。釋曰︰上以法遣我,。次經(jīng)云【又此法者各不相知．起時(shí)不言我起．滅時(shí)不言我滅】．釋曰︰此總顯我空,，明不相知。次經(jīng)云「彼有疾菩薩,，為滅法想,，當(dāng)作是念．此法想者亦是顛倒．顛倒者即是大患．我應(yīng)離之。云何為離．謂離我我所,。云何離我我所．謂離二法,。云何離二法．謂不念內(nèi)外諸法．行於平等。云何平等．謂我等涅槃等．所以者何．我及涅槃此二皆空．以何為空．但以名字故空,。如此二法,，無(wú)決定性」．釋曰︰此破法顯空．今但取我法不相知義．故略用二句。次下經(jīng)云「得是平等．無(wú)有餘?。ㄓ锌詹,。詹∫嗫铡梗屧?/a>︰此以空空破空．非今所要．因便引來(lái)．成一段義畢耳。

第二對(duì),、約得報(bào)果時(shí)．難能所受︰謂受是報(bào)因．即名言種．為業(yè)所引．受所受報(bào)．離報(bào)無(wú)受．故云【受不知報(bào)】．離受無(wú)報(bào),，故云【報(bào)不知受】．以並無(wú)體，故準(zhǔn)前應(yīng)知,。

【約得報(bào)果時(shí)．難能所受等】者,，此釋「受不知報(bào)，報(bào)不知受」︰受是能受之因．報(bào)是所受之報(bào)．此上總明,。從【謂受是報(bào)因】下,，別釋︰言【即名言種】者，唯識(shí)第八云「復(fù)次,，生死相續(xù)由諸習(xí)氣．然諸習(xí)氣總有三種︰一,、名言習(xí)氣．二、我執(zhí)習(xí)氣．三,、有支習(xí)氣,。名言習(xí)氣者．謂有為法，各別親種,。名言有二︰一,、表義名言︰即能詮義音聲差別．二、顯境名言︰即能了境心心所法,。隨二名言所熏成種．作有為法各別因緣」．釋曰︰言「各別親種」者,，三性種異故．「能詮義音聲」者，揀無(wú)詮聲．彼非名故,。名是聲上屈曲,，唯無(wú)記性，不能熏成色心等種,。然因名起種,，名名言種,。「二,、顯境名言」,，即七識(shí)見(jiàn)分等心，非相分心,。相分心者,，不能顯境故。此見(jiàn)分等實(shí)非名言．如言說(shuō)名,，顯所詮義．此心心所法,，能顯所了境．如似彼名能詮義故．隨二名言，皆熏成種,。二,、我執(zhí)習(xí)氣、三,、有支習(xí)氣,，並如六地。有支即是今文為業(yè)所引能引之業(yè)故．唯識(shí)云「三,、有支習(xí)氣．謂招三界異熟業(yè)種」．有支有二︰一、有漏善︰即是能招可愛(ài)果業(yè)．二,、諸不善︰即是能招非愛(ài)果業(yè)．隨二有支所熏成種．令異熟果善惡趣別．故論頌云「由諸業(yè)習(xí)氣．二取習(xí)氣俱．前異熟既盡．復(fù)生餘異熟」．此能引業(yè)即諸業(yè)習(xí)氣．此名言種,，即二取習(xí)氣。言「為業(yè)所引」者,，即彼俱義,。親辦果體，即由名言．若無(wú)業(yè)種,，不招苦樂(lè)．如種無(wú)田,，終不生芽．故此名言由業(yè)引起．方受當(dāng)來(lái)異熟之果苦樂(lè)之報(bào)．故六地云「業(yè)為田識(shí)為種也」。

【離報(bào)無(wú)受】下,，釋不相知．亦約相待空故,。

第三對(duì)（心不知受、受不知心）︰約名言因,，就能所依難︰謂前能受報(bào)因,，依心無(wú)體故無(wú)相知．餘義同前。

【約名言因,，就能所依難等】者,，標(biāo)也，即將第二對(duì)中能受名言之因,，對(duì)第一對(duì)中所依本識(shí),。前以業(yè)依識(shí)難．今以種依現(xiàn)行難,。從【謂前能受報(bào)因】下，釋不相知義．但釋【受不知心】,，不解心不知受．故結(jié)云餘義同前,。若具，應(yīng)云︰所依心體,，若離能依,，亦無(wú)所依．無(wú)所依故，不能相知,。

第四對(duì)︰約因緣就親疎相假難︰謂所引名言種為因．能引業(yè)為緣．相待相奪各無(wú)自性．如不自生等．

【約因緣等】者,，取前第二對(duì)中所引名言及能引業(yè)，相對(duì)以明,。於中︰初標(biāo)也．次【謂所引】下,，出體．後【相待相奪】下，釋不相知,。言【相待】者,，業(yè)無(wú)識(shí)種不親辦體．識(shí)無(wú)業(yè)種不招苦樂(lè)．既互相待則各無(wú)自性。言【相奪】者,，以業(yè)奪因,，唯由業(yè)招．故因如虛空。以因奪緣,，則唯心為體．故業(yè)如虛空,。互奪獨(dú)立亦不能相知．互奪兩亡無(wú)可相知,。次言【如不自生等】者,，引例以釋︰以緣奪因，故不自生．以因奪緣,，故不他生．因緣合辨,，相待無(wú)性，故不共生．互奪雙亡,，無(wú)因豈生．以此不生,，類於不知．居然易了。即以因?yàn)樽裕跃?/a>為他．合此為共．離此為無(wú)因．互有尚不相知．互無(wú)豈能相知,。

第五對(duì),、約境智相對(duì)，相見(jiàn)虛無(wú)難︰謂境是心變,，境不知心．心託境生,，心不知境。以無(wú)境外心，能取心外境．是故心境虛妄,，不相知也,。

【約境智相對(duì)，相見(jiàn)虛無(wú)難】者︰相即相分．見(jiàn)即見(jiàn)分．諸心心所略有二分．廣說(shuō)有四．如下當(dāng)辨,。從【謂境是心變】下,，明不相知義︰於中先約唯識(shí)能所變釋．後【以無(wú)境外】下，約於當(dāng)經(jīng)互融以說(shuō)．故下經(jīng)云「無(wú)有智外如,，為智所入．亦無(wú)如外智,，能證於如．無(wú)有少法與法同住．以舉心攝境,，則無(wú)心外之境．舉境攝心,，則無(wú)境外之心．以性無(wú)二，相即性故．相隨性融,，隨一皆攝」．上約真心．後【心境虛妄】下,，約其妄心︰真則互融．妄俱無(wú)體．故下答中云「能緣所緣力．種種法出生．速滅不暫停．念念悉如是」．即顯妄無(wú)性，故不相知也,。

然上五對(duì)︰初及第四唯約因中．第二一對(duì)因果對(duì)辨．第三一對(duì)心含因果．第五一對(duì)義通因果,。修因二取即名言等．故唯識(shí)論釋二取中總有四義︰一者相見(jiàn)．二者名色．三者王所．四者本末。末即六識(shí)異熟．本即第八異熟．四種二取皆能熏發(fā)．親能生彼本識(shí)上功能,，名二取習(xí)氣,。所變心境即通因果也．又能變之心是因．所變之境是果．心託境生俱通因果。

●別觀者︰

一,、以初二對(duì),，結(jié)趣善惡︰趣善惡者，正由業(yè)熏,，受總報(bào)故。

【別觀者】上云通觀．五對(duì)之中,，一一通前善惡趣等五對(duì)本難．今即以斯五對(duì)別對(duì)前五．而前後鉤鎖,，但有四重．細(xì)尋可見(jiàn)。

【以初二對(duì)結(jié)趣善惡者,，標(biāo)也】．次云【趣善惡者,，正由業(yè)熏】．是第一對(duì)【業(yè)不知心，心不知業(yè)】．此對(duì)為因．次云【受總報(bào)故】,，即第二對(duì)【受不知報(bào),、報(bào)不知受】︰初對(duì)為因，受第二對(duì)報(bào)．總報(bào)即是趣善惡故,。

二,、復(fù)以第二及第三對(duì)，結(jié)受生同異︰初對(duì)以名言種,，對(duì)所生處．次對(duì)以名言種,，對(duì)能依本識(shí),。

【復(fù)以第二及第三對(duì)，結(jié)受生同異】者︰鉤取前二對(duì)中第二對(duì)．即重明【受不知報(bào),、報(bào)不知受】,。受即名言種，故云【初對(duì)以名言種,，對(duì)所生處】︰謂亦由識(shí)種,，往所生處．故初地云「於三界田中復(fù)生苦芽」,。【次對(duì)以名言種，對(duì)能依本識(shí)】者,，即【心不知受、受不知心】︰受即名言種,，心即能依本識(shí)者．依名言種招現(xiàn)行識(shí)故．識(shí)為能依．則此心言通因及果．上約因中本識(shí)故為所依．今約果中故為能依,。

三、復(fù)以第三及第四對(duì),，結(jié)苦樂(lè)不同．及端正醜陋︰初對(duì)觀現(xiàn)受時(shí)．次對(duì)觀苦樂(lè)因及彼妍媸,，皆由緣令異．謂損益因，成苦樂(lè)果．以瞋忍因,，成妍媸果,。

【復(fù)以第三及第四對(duì)，結(jié)苦樂(lè)不同,，及端正醜陋】者︰即通以此二對(duì),，雙結(jié)前二對(duì)。言【初對(duì)觀現(xiàn)受時(shí)】者,，即【心不知受,，受不知心對(duì)】︰謂亦由受因，受苦樂(lè)體及妍媸故．若無(wú)識(shí)種本識(shí),，此二亦無(wú)所依,。【次對(duì)觀苦樂(lè)因及彼妍媸,，皆由緣令異】者,，即【因不知緣、緣不知因】,?！局^損益】下，別示二對(duì)之相︰由損他業(yè)感於苦報(bào)．由益他業(yè)感於樂(lè)報(bào)．以嗔恚業(yè)感於醜陋．由忍辱業(yè)感於端正．此中言因,，名緣為因．此中言果,，是別報(bào)果。

四、復(fù)以第四及第五對(duì),，結(jié)諸根滿缺︰亦由滿業(yè)因緣有損他益他之異故,，成內(nèi)六處滿缺之果．又由內(nèi)根有滿缺故，於分別位了境不同,。並皆無(wú)性,，各不相知．既不相知，誰(shuí)令種種,。

【復(fù)以第四及第五對(duì),，結(jié)諸根滿缺】者，此上總明,。從【亦由滿業(yè)】下,，別說(shuō)其相。滿業(yè)即第四對(duì)【因不知緣,、緣不知因】︰緣即是業(yè)．唯取滿業(yè)．由損他眼耳成盲聾等．由益他六根等,，成六處滿足。次云【又由內(nèi)根有滿缺故,，於分別位,，了境不同】者，即第五對(duì)【智不知境,、境不知智】︰謂智於境,，有信進(jìn)念定慧之滿足．則受果中亦具五根，明利勝上,。若智於境,，信等隨闕，或非深厚．則得果時(shí)五根隨缺,，或成下品,。

【並皆無(wú)性】下，上別釋中,，但出能對(duì)所對(duì)二種法體．今則總明不相知義．在文易了,。意云︰並各相依，從緣無(wú)性,，何有能所熏等而能相知．【既不相知,，誰(shuí)令種種】．此但約第一直問(wèn)意結(jié)．亦應(yīng)帶疑云︰為是種種,，為是一性．結(jié)成難云︰一性隨於種種,，則失真諦．種種隨於一性，則失俗諦．一性即不相知．亦應(yīng)結(jié)云．種種隨不相知,，則失俗諦．不相知隨於種種,，則失真諦等。

「經(jīng)」時(shí)覺(jué)首菩薩，以頌答曰：

仁今問(wèn)是義     為曉悟群蒙     我如其性答     唯仁應(yīng)諦聽(tīng)

後答中二︰

初一偈讚問(wèn)許說(shuō)︰上半讚問(wèn)．謂自究深旨,，一向?yàn)樗市暮胍嬉?。次句許說(shuō)分齊．稱性說(shuō)故。後句勸聽(tīng)．言同意別．故令諦受,。

「經(jīng)」諸法無(wú)作用      亦無(wú)有體性      是故彼一切     各各不相知

後十偈正答︰答勢(shì)縱橫．具答三重問(wèn)意．且分為二︰●前五答前釋成之中,，以何因緣而不相知．用此釋成答前難故．首而明之。●後五正答前難,。

●前五答前不相知中分二︰一,、一偈法說(shuō)．二、四偈喻況,。

一,、法說(shuō)意云．特由從緣種種故不相知也．▲即此偈上半出因．下半結(jié)歸本宗．後四即為同喻。量云．眼等是有法．定不相知故是宗法,。因云從緣無(wú)體用故．同喻云如河中水,。河水無(wú)體用、河水不相知．眼等無(wú)體用,、眼等不相知,。★若以緣起相由門釋者︰【諸法無(wú)作用】︰因緣相假,，互皆無(wú)力．【亦無(wú)有體性】︰果法含虛故無(wú)體性．至下喻中別當(dāng)釋之,。★是故虛妄緣起略有三義︰一,、由互相依,，各無(wú)體用．故不相知。二,、由依此無(wú)知無(wú)性,，方有緣起．三、由此妄法各無(wú)所有．故令無(wú)性真理,，恆常顯現(xiàn)．現(xiàn)文但有初後二意,。▲言【諸法】者，非唯舉前十事五對(duì)．亦該一切有為法也︰果從因生．果無(wú)體性,。因由果立．因無(wú)體性,。因無(wú)體性，何有感果之用,。果無(wú)體性．豈有酬因之能．又互相待,，故無(wú)力也．以他為自，故無(wú)體也,。下半結(jié)中【是故】者,，是前體用俱無(wú)故．故彼一切法．各各不相知也,。

【法說(shuō)意云．特由從緣種種故不相知】下，有三︰一,、總顯偈意．二【即此偈上半】下,，別示義理．三【言諸法】下，委釋經(jīng)文,。

一,、總顯偈意．可知。

二,、別示義理中亦三︰（一）以因明立量示．（二）【若以緣起相由門下釋者】下︰以緣起相由示．（三）【是故虛妄緣起】下,，結(jié)示緣起深旨。

（一）以因明立量示者,，懸指後四以為同喻．則此偈中但有宗因,。可知,。

（二）以緣起相由示者︰然緣起相由具力無(wú)力及有體無(wú)體．今顯不相知理,，但明無(wú)力無(wú)體．又因中亦有無(wú)體義。今取義便,，因緣相假,，但明無(wú)力．謂因假緣故因無(wú)力．緣假因故緣無(wú)力．果上亦有無(wú)力義。今取義顯,，但明無(wú)體．謂全攬因成,，緣成無(wú)性．故云含虛無(wú)體,。下四喻中皆有無(wú)體用義．故指下明,。

（三）結(jié)示緣起深旨者︰然此正結(jié)緣起相由門．兼結(jié)上因明立量．以立量中亦說(shuō)不相知為宗故．即三義中初義。言【現(xiàn)文但有初後二意】者,，全取一偈，即是初意．唯取不相知言，即是後意．其第二意至後五偈答本難中，方用斯義,。

三,、委釋經(jīng)文者︰言果從因生等者,，上取義便．但因無(wú)力說(shuō)果無(wú)體．今欲盡理故具舉之．則上句諸法通於因果．於中先以因緣門，明因果俱無(wú)體．從因無(wú)性,。故【何有感果之用】下,，以上無(wú)體釋成因果無(wú)用．體尚不立用安得存,。從【又互相待】下，以相待門明無(wú)體用︰先明因果無(wú)用故云無(wú)力．後【以他為自】下,，明因果無(wú)體．既全攬他故無(wú)自體。

「經(jīng)」譬如河中水          湍流競(jìng)奔逝          各各不相知          諸法亦如是        

二,、喻況．略有二意︰（一）以此四喻通釋諸法不相知言．（二）別對(duì)前文諸不相知．兼通前設(shè)難。

（一）通釋諸法不相知,，以四大為喻．然各上三句喻況．下句法合︰然此四喻各顯一義︰＜一＞依水有流注．＜二＞依火焰起滅．＜三＞依風(fēng)有動(dòng)作．＜四＞依地有任持,。法中四者︰＜一＞依真妄相續(xù)．＜二＞依真妄起滅．＜三＞妄用依真起．＜四＞妄為真所持,。然此法喻一一各有三義︰《一》唯就能依《二》依所依《三》唯所依,。

＜一＞依水有流注喻中：

《一》唯就能依者．流也：★然此流注有十義不相知而成流注︰一、前流不自流,，由後流排故流,，則前流無(wú)自性，故不知後．二,、後流雖排前,，而不到於前流，故亦不相知．三,、後流不自流,，由前流引故流，則後流無(wú)自性,，故不能知前．四,、前流雖引後而不至後，故亦不相知．五,、能排與所引無(wú)二,，故不相知．六、能引與所排無(wú)二,，故不相知．七,、能排與所排亦無(wú)二，故不相知．八,、能引與所引亦無(wú)二,，故不相知．九、能排與能引不得俱,，故不相知．十,、所排與所引亦不得俱，故不相知,。★是則前後互不相至,，名無(wú)自性．只由如此無(wú)知無(wú)性，方有流注．則不流而流也?！镎毓?/a>云︰江河競(jìng)注而不流,，即其義也。★然上云前後者,，通於二義︰一,、生滅前後︰謂前滅後生互相引排．二、此彼前後,，即前波後波,。★小乘亦說(shuō)當(dāng)處生滅，無(wú)容從此轉(zhuǎn)至餘方．而不知無(wú)性緣起之義耳,。

《二》依所依者︰謂前流後流各皆依水．悉無(wú)自體,，不能相知．然不壞流相，故說(shuō)水流,。

《三》唯所依者︰流既總無(wú),，但唯是水．前水後水無(wú)二性故，無(wú)可相知．是則本無(wú)有流而說(shuō)流也,。

依水有流注喻中有四︰一,、釋喻．二、釋法．三,、對(duì)問(wèn)會(huì)通．四,、傍顯水義,。

一、釋喻中,，三重即為三別︰一,、唯流中文有六段︰（一）【四偈喻況】下，標(biāo)章．（二）【然此流注】下,，別示不相知相．（三）【是則前後】下，結(jié)示正理．（四）【肇公云】下,，引他證成．（五）【然上云】下，別釋前後二字．（六）【小乘】下,，簡(jiǎn)定不相知理,。

（一）標(biāo)章．可知︰然此偈文，晉經(jīng)云「譬如駛水流．水流無(wú)絕已．二俱不相知．諸法亦如是」．今文小異．義旨無(wú)違,。

（二）別示不相知相者︰謂欲顯不相知理,，故寄前後流異，成其十門．若不說(shuō)前後之流,，將何不相知耶,。一河之水不出前後．則千里九曲皆悉無(wú)性．不相知矣。然雖十義本唯二流,，成兩重能所︰前流望引為能,，望排為所．後流望排為能，望引為所,。以斯四義相參成十︰初及第三以為所故,，無(wú)性無(wú)知．二四兩門約不相到．五六二門約無(wú)二體︰以後流是能排，即所引故．前流是所排,，即能引故．七八約緣成故無(wú)二︰謂七中能排是後．所排是前︰言【亦無(wú)二】者,，要有所排方有能排．此二相成故亦無(wú)二．八約能引亦然．九十約不俱故無(wú)知者，然其能排是後．能引是前︰而言【不得俱】者,，後為能排．前須為所排．不得即此名為能引．義門別故．名為不俱,。第十句例此．前流為所排時(shí)，後流須為能排．不得為所引．故云不俱,。

（三）結(jié)示正理者．可知,。

（四）引他證成者，即物不遷論︰然其相連總有四句．論云「既無(wú)往返之微眹．有何物而可動(dòng)乎．然則旋嵐偃岳而常靜．江河競(jìng)注而不流．野馬飄鼓而不動(dòng)．日月歷天而不周．復(fù)何怪哉」,。今四喻中但用水風(fēng)彼無(wú)火地,。

（五）別釋前後二字者︰一【生滅前後】者，此即竪說(shuō)．如壯與老．謂此流水剎那生滅．前剎那滅．後剎那生,。二【此彼前後】者,，猶如二人同行狹徑．後人排前．前人引後．此即橫說(shuō)。分分之水皆有前後．乃至毫滴亦有前毫後毫．故聚眾多皆成流注．則無(wú)性矣,。

（六）揀定不相知理者中二︰先舉小乘．後【而不知】下,，舉大異小。小乘即俱舍論業(yè)品中,，釋身表許別形,，非行動(dòng)為體，以諸有為法,，有剎那盡故,。論文初句，論主標(biāo)有宗義．下三句破正量部．以正量部謂以動(dòng)身為身表體．故論破之．然正量部心心所法,，則有剎那．此之動(dòng)色無(wú)有剎那,。今論主明諸有為法皆有剎那,。何以知有．後有盡故．既後有盡，知前有滅．故論云「若此處生．即此處滅．無(wú)容從此．轉(zhuǎn)至餘方」．釋曰︰此生此滅不至餘方．同不遷義．而有法體是生是滅．故非大乘,。大乘之法,，緣生無(wú)性．生即不生．滅即不滅．故遷即不遷．則其理懸隔。然肇公論則含二意．顯文所明,，多同前義．故云「?jìng)蛉饲橹缶靡樱繉?duì)真而莫覺(jué)．既知往物而不來(lái)．而謂今物而可往,。往物既不來(lái)．今物何所往．何則．求向物於向，於向未嘗無(wú)．責(zé)向物於今,，於今未嘗有．於今未嘗有,，以明物不來(lái)．於向未嘗無(wú)，故知物不去．覆而求今,，今亦不往．是謂昔物自在昔,，不從今以至昔．今物自在今，不從昔以至今」．故仲尼曰「回也見(jiàn)新．交臂非故」．如此則物不相往來(lái)明矣,。既無(wú)往返之微眹．有何物而可動(dòng)乎．即云「然則旋嵐等」,。下文又云「若古不至今．今亦不至古．事各性住於一世．有何物而可去來(lái)」．釋曰︰觀肇公意，既以物各性住而為不遷．則濫小乘,，無(wú)容從此轉(zhuǎn)至餘方,。下論云「故談?wù)嬗胁?/a>遷之稱．導(dǎo)物有流動(dòng)之說(shuō)」．此則以真諦為不遷，而不顯真諦之相．若但用於物各性住為真諦相．寧非性空無(wú)可遷也．不真空義,，方顯性空義．約俗諦為不遷耳,。

法中三義者︰《一》流喻能依妄法．二、妄依真立．三,、妄盡唯真,。

《一》流喻能依妄法中︰妄緣起法似互相藉．各不能相到．悉無(wú)自性．故無(wú)相知．是則有而非有也。

《二》依所依者︰謂此妄法各各自虛．含真方立．何有體用能相知相成．即由此無(wú)知無(wú)成,，含真故有．是則非有而為有也,。   

《三》唯所依者︰謂能依妄法．逈無(wú)體用．唯有真心挺然顯現(xiàn)．既無(wú)彼此何有相知,。

正由此義,，妄法有即非有．以非有為有．復(fù)說(shuō)真性隱即非隱．以非隱為隱。

二,、釋法．文中三︰（一）總．（二）【妄緣起法】下,，別．（三）【正由此義】下，結(jié),。妄法有即非有是初義．隱即非隱是第二義．以正為事隱之時(shí),，而有所依故．以非隱為隱，即第三義．理?，F(xiàn)故,。

此上三意即三種答．答上三種問(wèn)．思之,。

三、對(duì)問(wèn)會(huì)通︰言【思之】者,，以易見(jiàn)故．若具說(shuō)者︰第一妄法有而非有．答前直問(wèn),，既有種種，何緣不相知︰謂種種是妄有．體即非有．故不相知,。二,、答懷疑，為是種種為不相知．故今答云︰能依妄法,，依所依真．妄常種種．真常無(wú)知故,。三、答結(jié)成難者︰即妄即真．故種種不乖不相知也,。

何故以水喻真心者,，以水有十義同真性故︰一、水體澄清．喻自性清淨(jìng)心．二,、得泥成濁．喻淨(jìng)心不染而染．三,、雖濁不失淨(jìng)性．喻淨(jìng)心染而不染．四、若澄泥淨(jìng)現(xiàn)．喻真心惑盡性現(xiàn)．五,、遇冷成冰而有硬用．喻如來(lái)藏與無(wú)明合,，成本識(shí)用．六、雖成硬用而不失軟性．喻即事恆真．七,、煖融成軟．喻本識(shí)還淨(jìng)．八,、隨風(fēng)波動(dòng)，不改靜性．喻如來(lái)藏隨無(wú)明風(fēng),，波浪起滅,，而不變自不生滅性．九、隨地高下排引流注,，而不動(dòng)自性．喻真心隨緣流注,，而性常湛然．十、隨器方圓而不失自性．喻真如性普遍諸有為法而不失自性．略辨十義．少分似真．故多以水為喻,。此義見(jiàn)文雖似不具．而大通眾經(jīng),。

四、傍顯水義．可知,。

「經(jīng)」亦如大火聚          猛燄同時(shí)發(fā)          各各不相知          諸法亦如是 ,。                

＜二＞依火焰起滅喻中，三義同前︰【《一》唯能依《二》依所依《三》唯所依】

《一》唯能依者︰唯焰者．謂焰起滅有其二義︰一,、前焰謝滅,，引起後焰．後焰無(wú)體而不能知前焰．前焰已滅，復(fù)無(wú)所知．是故各各皆不相知,。二,、前焰若未滅．亦依前引無(wú)體,，故無(wú)能知．後焰未生，故無(wú)所知．是故彼亦各不相知,?！ㄒ酄枺畡x那生滅．不能自立．謂已滅未生，無(wú)物可知．生已則滅,，無(wú)體可知．是故皆無(wú)所有也．斯則流金爍石而不熱也,。

《二》依所依者︰謂彼火焰即由於此無(wú)體無(wú)用不相知故，而有起滅虛妄之相．是則攬非有而為有也,。妄法亦爾．依此無(wú)所依之真理,，方是妄法．是亦非有為有也。

《三》唯所依者︰推起滅之焰,，體用俱無(wú)．無(wú)焰之理,，挺然顯現(xiàn)。

一,、依火中者,，下之三喻，文勢(shì)稍略．隨其三義便以法合︰

（一）釋喻中︰【唯焰】有二義︰一,、明後不知前．二,、明前不知後。

（二）【妄法亦爾】下,，法合．於中：一,，總．二【謂已滅】下，別,。然法喻俱用生滅門釋,，而有小異．喻中用前念滅後念生釋。今法合中亦用前滅後生．正合前焰後焰．兼三時(shí)門,。今初【已滅】者,，前念也．【未生】者，後念也．故此二念,，一向無(wú)物,。【生已則滅】者︰前後二念皆即生即滅．並皆緣生．故言無(wú)體．體無(wú)實(shí)故,。言【兼三時(shí)門】者,，謂一念之上即有三時(shí)︰已滅為已生．未生為未生．生已即滅是生時(shí)．故淨(jìng)名云「若過(guò)去生，過(guò)去生已滅．若未來(lái)生,，未來(lái)生未至．若現(xiàn)在生，現(xiàn)在生無(wú)住」．經(jīng)云「比丘．汝今即時(shí)亦生,、亦老,、亦滅」．故三時(shí)無(wú)體．無(wú)可相知也,。

【斯則流金爍石而不熱】者︰即莊子中意．說(shuō)於至人，大水稽天而不溺．大旱金石流火山燋而不熱,。然其本意．非是水不能溺．火不能燒,。意云︰乘時(shí)處順，不以水火而為患也．亦不橫為其所燒溺也．正同今意燒而不燒．但彼約順時(shí)．此約無(wú)性．理懸隔矣,。

【依所依】者,，亦先喻．後合。然與水喻釋有影略︰水喻以水為所依．今以焰無(wú)體用而為所依,。若例前流依於水者,，應(yīng)以火為所依．火是熱性身所觸故．焰是色動(dòng)，有形顯故,。若依此釋．應(yīng)云︰前焰後焰皆依於火．以無(wú)自性,，故無(wú)相知。是則依水依火,，明二空所顯不空真理,，以為所依。若無(wú)體用為所依者,，則顯依他無(wú)性,，即是圓成．二空真理以為所依．顯義無(wú)方故有影略。

（三）【唯所依】亦準(zhǔn)斯釋,。又若例後風(fēng)喻︰風(fēng)依物動(dòng),，則火依薪有．薪為可燃．火是能燃．故以燃因可燃，則燃無(wú)體．可燃因燃,，則可燃無(wú)體．則以無(wú)性可燃而為所依,。

是則無(wú)妄法之有．有妄法之無(wú)．湛然顯現(xiàn)．遂令緣起之相，相無(wú)不盡．無(wú)性之理,，理無(wú)不現(xiàn),。

二、總結(jié)上三義也,。然有無(wú)有二︰一,、定性有無(wú)．二、真空妙有,。今無(wú)妄法之有,，則無(wú)定性之有，則非斷無(wú)矣．有妄法之無(wú),，是真空之無(wú),，便為妙有。是故若舉妄取真,，則妄有真空．如三論說(shuō)「若真妄對(duì)辨,，則妄空真有」．如涅槃明,。【遂令緣起之相】下,，覆成上義︰上句成無(wú)妄法之有．下句成有妄法之無(wú),。相無(wú)不盡是初門．理無(wú)不現(xiàn)是第三門．合上二句為第二門。

上三義中,，亦如次喻答前三問(wèn)也．下二喻準(zhǔn)知,。

三、對(duì)問(wèn)會(huì)通︰唯焰無(wú)性故不相知．答直問(wèn)也,。能依種種．所依無(wú)二．答懷疑也,。即事同真故不相違．答設(shè)難也。在義易了故云【準(zhǔn)知】,。若賢首意．問(wèn)者據(jù)其初義．答者用其後二．亦是一理,。是則初義，兩家共用,，下當(dāng)重明,。

「經(jīng)」又如長(zhǎng)風(fēng)起      遇物咸鼓扇      各各不相知      諸法亦如是

＜三＞依風(fēng)有動(dòng)作．喻妄用依真起．三義同前【《一》唯就能依《二》依所依《三》唯所依】。

《一》唯能依者︰唯動(dòng)者,，離所動(dòng)之物．風(fēng)之動(dòng)相了不可得．無(wú)可相知,。妄法亦爾．離所依真，體不可得．故無(wú)相知．斯則旋嵐偃岳而常靜也,。

《二》依所依者︰謂風(fēng)不能自動(dòng),，要依物現(xiàn)動(dòng)．動(dòng)無(wú)自體可以知物．物不自動(dòng)．隨風(fēng)無(wú)體不能知風(fēng)。法中能依妄法,，要依真立．無(wú)體知真．真隨妄隱,，無(wú)相知妄。

《三》唯所依者︰謂風(fēng)鼓於物,，動(dòng)唯物動(dòng)．風(fēng)相皆盡無(wú)可相知,。妄法作用自本性空．唯所依真挺然顯現(xiàn)。

是故妄法全盡而不滅．真性全隱而恒露．能所熏等法本自爾,。思之可見(jiàn),。

依風(fēng)有動(dòng)作喻，一,、標(biāo),、二【唯動(dòng)者】下，釋,、三【是故妄法】下,，結(jié)．而無(wú)對(duì)問(wèn)。即以水樹(shù)等而為所依．餘大同前。但云【斯則旋嵐偃岳而常靜】者,，即肇公言．亦云隨嵐．皆梵音輕重．即興雲(yún)之風(fēng)．北方風(fēng)也．亦是壞劫時(shí)風(fēng),。文有兩對(duì)．具上三門,?！就ㄈM而不滅】者，單取妄法全盡是初門．將上而不滅,，對(duì)下真性全隱．為第二門．以不滅為能依,，全隱為所依故。下句中而恒露現(xiàn)即第三門,。

「經(jīng)」又如眾地界        展轉(zhuǎn)因依住        各各不相知        諸法亦如是,。

＜四＞依地有任持者．喻妄為真所持．三義同前。【《一》唯能依《二》依所依《三》唯所依】

《一》唯能依者︰地界因依有二種義︰｛一｝約自類．｛二｝約異類,。

｛一｝約自類中︰從金剛際,，上至地面．皆上依下，下持上．展轉(zhuǎn)因依而得安住,。然上能依,，皆離所無(wú)體而能知下．然下能持，皆亦離所無(wú)體可令知上．又上上能依,，徹至於下,，無(wú)下可相知．下下能持，徹至於上,，無(wú)上可相知．是故若依若持相無(wú)不盡,。所現(xiàn)妄法當(dāng)知亦爾，必粗依細(xì)．謂苦報(bào)依於業(yè)．業(yè)依無(wú)明造．無(wú)明依所造．展轉(zhuǎn)無(wú)體．無(wú)物可相知．斯則厚載萬(wàn)物而不仁也．肇公亦曰「乾坤倒覆．無(wú)謂不靜也」,。

｛二｝約異類者︰如下文「地輪依水輪．水輪依風(fēng)輪．風(fēng)輪依虛空．虛空無(wú)所依」．準(zhǔn)此「妄境依妄心．妄心依本識(shí)．本識(shí)依如來(lái)藏．如來(lái)藏?zé)o所依」．是故若離如來(lái)藏．餘諸妄法,，各互相依．無(wú)體能相知．是則妄法無(wú)不皆盡。

《二》依所依者︰地界正由各無(wú)自性而得存立．向若有體則不相依．不相依故不得有法．是故攬此無(wú)性以成彼法,。法合．可知,。

《三》唯所依者︰謂攬無(wú)性成彼法者，是則彼法無(wú)不皆盡,，而未曾不滅．唯無(wú)性理而獨(dú)現(xiàn)前,。

餘義同前．上通答釋成前難竟。

【依地有任持】者,，有標(biāo),、釋、結(jié),。釋中三義︰初義立名,，與前小異．前云一唯流唯焰唯動(dòng)．今初云地界因依．即喻勢(shì)小異。【約自類】者︰猶如累墼．餘並可知,。言【斯則厚載萬(wàn)物而不仁】者︰不恃仁德也．老子云「天地不仁．以萬(wàn)物為芻狗」．經(jīng)云「譬如大地荷四重任而無(wú)疲厭也」,。次【肇公】下，亦不遷論末．總結(jié)云「然則乾坤倒覆,，無(wú)謂不靜．洪流滔天,，無(wú)謂其動(dòng)．茍能契神於即物．斯不遠(yuǎn)而可知矣」．坤即是地故得引之。

【約異類】者,，即出現(xiàn)品四輪相依喻．然其合文與此不同．今但借其四輪用耳,。

【餘義同前】者，第三總結(jié)例也︰然餘義有二︰一者結(jié)前三門．應(yīng)云︰一,、妄無(wú)不盡是初門．理無(wú)不現(xiàn)是第三．合二為第二．二三合在第三．唯所依中故,，故云餘義。二者對(duì)上三問(wèn),，以為餘義,。

（二）別對(duì)諸不相知及通前難者︰

＜一＞水流轉(zhuǎn)︰喻前二對(duì)不相知．答趣善惡難．以善惡趣流轉(zhuǎn)體故。

＜二＞大火︰喻第二三對(duì)不相知．答前諸根受生．如火依薪有生滅故,。

＜三＞以長(zhǎng)風(fēng)︰喻前因緣．答前好醜．遇物鼓扇．現(xiàn)諸相故,。

＜四＞以地界︰亦喻因緣．答前苦樂(lè)．展轉(zhuǎn)因依以輕重故．又喻前境智．答前諸根．隨種所生，根等異故,。

上來(lái)總別,，並答釋成中以何因緣，各不相知竟,。

【別對(duì)諸不相知等】者︰上之四喻,，通喻五對(duì)不相知義．今則別對(duì)．言【及別通前難】者，即往善趣等五對(duì)難也,。

【水流喻前二對(duì)】者,，即「業(yè)不知心、心不知業(yè)．受不知報(bào),、報(bào)不知受」,。【答趣善惡】者,，上云「心性是一,，云何見(jiàn)往善趣惡趣」．答云︰善趣惡趣即是總報(bào)．由業(yè)熏心，受所受報(bào)．如水漂流,。言【流轉(zhuǎn)體】者,，體即賴耶．故唯識(shí)云︰恆轉(zhuǎn)如瀑流．釋論云「」如瀑流水，非斷非常．相續(xù)長(zhǎng)時(shí),，有所漂溺．此識(shí)亦爾．從無(wú)始來(lái),，剎那剎那,，果生因滅．果生故非斷．因滅故非常．漂溺有情令不出離。亦如起信云「如大海水,，因風(fēng)波動(dòng)」．楞伽云「藏識(shí)海常?。辰顼L(fēng)所動(dòng)等」．二地經(jīng)云「一切眾生為大瀑水波浪所沒(méi)等」．其文非一。

【大火喻第二三對(duì)】者,，此亦鉤鎖．第二對(duì)前已用竟．今復(fù)喻之．謂「受不知報(bào),、報(bào)不知受．及心不知受、受不知心」,?！敬?/a>前諸根受生】者,，答前二難︰由前問(wèn)云「心性是一．何以見(jiàn)有諸根滿缺及受生同異」．故今答云︰諸根滿缺,、受生同異，皆由識(shí)種．受所受報(bào),，亦依於心．如火依薪,。

【以長(zhǎng)風(fēng)等】者，唯喻一對(duì)︰謂「因不知緣,，緣不知因」。【答前好醜】者︰謂前問(wèn)云「心性是一．云何見(jiàn)有端正醜陋」．故今答云︰今所受報(bào)有妍媸者．皆由業(yè)緣異,，令報(bào)好醜．如風(fēng)東西令物偃仰,，相各不同。

【答前苦樂(lè)】者,，喻不相知,，則同於風(fēng)．答前苦樂(lè)，則不同風(fēng)︰謂上問(wèn)言「心性是一．云何見(jiàn)有受苦受樂(lè)」．故今答云「善因樂(lè)果．惡業(yè)苦報(bào)．苦樂(lè)多種．如地輕重」,。言【又喻前境智】者︰前以風(fēng)地二喻,，同喻因緣一不相知．今一地喻，喻二不相知．答前諸根者,。以諸根有二義︰一,、約眼等諸根︰則火喻已答。二,、信等諸根︰今地喻已答．地雖是一隨種生芽．心性雖一隨根成異故．故信進(jìn)等各各不同,。

●後五偈正答前難者．文分為三︰一、三偈正答前難．二,、一偈釋成前義．三,、一偈拂跡入玄。

一,、三偈正答前難︰（一）明大意．（二）正釋文,。

（一）明大意者︰前問(wèn)有三重．今此三偈，一一具答上之三問(wèn)︰謂第一直耳問(wèn)云「既有種種，何緣得不相知」．前五偈答竟,?！讣炔幌嘀尉?/a>種種」．答有四因︰一,、妄分別故．二,、諸識(shí)熏習(xí)故．三、由無(wú)性不相知故．四,、真如隨緣故,。初偈具二三．餘二各一義。

然此四因但是一致．謂由妄分別為緣．令真如不守自性,，隨緣成有．諸識(shí)熏習(xí)展轉(zhuǎn)無(wú)窮．若達(dá)妄源成淨(jìng)緣起．諸宗各取並不離象．受一非餘斯為偏見(jiàn),。上第二疑云「為是種種．為是一性」．今答云「常種種．常一性」。第三難云「一性隨於種種則失真諦．種種隨於一性則壞俗諦」．今答云「此二互相成立豈當(dāng)相乖．性非事外曾何乖乎種種．種種性空曾何乖乎一性」．由無(wú)方有,，一性能成種種．緣生故空,，種種能成一性。

【前問(wèn)有三重】下,，即先明大意．於中二︰一,、總彰偈意．二、通明緣起之義,。

一,、總彰偈意中︰【然此四因】下，上別明．此下融會(huì)︰言【諸宗】者︰上四因中,，妄分別通性相二宗．二即法相宗．三即無(wú)相宗．四即法性宗,。據(jù)其實(shí)義，四因不缺,，方成緣起甚深之趣,。隨情執(zhí)見(jiàn)，則乖聖旨．如盲摸象不全見(jiàn)象．然不離象．盲不識(shí)乳,，則一向奪之,。今盲摸象，則是分奪．取其不離,，並順聖教．此喻即涅槃第三十二,，南經(jīng)三十，答師子吼「眾生若有佛性,，不須修道．自得菩提」．答意云「眾生有者,，定當(dāng)?shù)霉省?a name="0241a17">．後舉此喻云「善男子．譬如有王告一大臣．汝?duì)恳幌笠允颈娒ぁ枙r(shí)大臣受王勅已．多集眾盲以象示之．時(shí)彼眾盲各以手觸．大臣即還而白王言．臣已示竟,。爾時(shí)大王即呼眾盲各各問(wèn)言．汝見(jiàn)象耶．眾盲各言．我已得見(jiàn),。王言象為何類,。其觸牙者即言．象形如蘆菔根。其觸耳者言,，象如箕,。其觸頭者言，象如石,。其觸鼻者言,，象如杵。其觸腳者言,，象如木臼,。其觸脊者言，象如床,。其觸腹者言,，象如甕。其觸尾者言,，象如蛇,。善男子．彼眾盲不說(shuō)象體．亦非不說(shuō)．若是眾相悉非象者．離是之外更無(wú)有象。善男子．王喻如來(lái)正遍知也．臣喻方等大涅槃經(jīng)．象喻佛性．盲喻一切無(wú)明眾生．是諸眾生聞佛說(shuō)已．或作是言．色是佛性等」,。釋曰︰彼經(jīng)喻意，明一切眾生雖有佛性．見(jiàn)不明了．互執(zhí)不同．然非全離．所執(zhí)之法皆佛性故．而非全見(jiàn)．今借此喻以況．聖教深旨,，總喻於象．諸宗異見(jiàn)如盲所觸．並合聖理,，故云不離．然非圓了，故云非是說(shuō)象．故脇尊者云「依之修行,，無(wú)不獲益」,。言【受一非餘，斯為偏見(jiàn)】者︰言象如箕,，不信如臼,，斯為大迷．但信諸識(shí)，不信無(wú)性真如隨緣,，故為偏見(jiàn)．離世間品云「受一非餘,，魔所攝持」。

【由無(wú)方有】下,，上辨別不相乖．今明相成．然事理相望略有三義︰一,、相違義．二、不相礙義．三,、相作義,。今用後二．其第一義是問(wèn)家所用。

是以緣起之法總有四義︰

一,、緣生故有︰即妄心分別有,，及諸識(shí)熏習(xí)是也,。

二、緣生故空︰即上云「諸法無(wú)作用．亦無(wú)有體性．是故彼一切．各各不相知」,，是也,。

三、無(wú)性故有︰論云「以有空義故,，一切法得成」．經(jīng)云「從無(wú)住本,，立一切法」．即上隨緣是也。

四,、無(wú)性故空︰即一切空無(wú)性是也,。

二、通明緣起之義︰於中四︰（一）總明．（二）開(kāi)義．（三）融合．（四）別釋性義,。

（一）總明中二︰＜一＞立義配經(jīng)．＜二＞是以無(wú)性緣生故空下,，會(huì)歸中道。

＜一＞立義配經(jīng)者．就四義中︰二義是空有之義．謂緣生故有,，是有義．無(wú)性故空,，是空義。二義是空有所以．謂無(wú)性故有,，是有所以．緣生故空,，是空所以。所以即是因緣,。謂何以無(wú)性得成空義．釋云︰由從緣生所以無(wú)性．是故緣生是無(wú)性空之所以也,。何以緣生得為有義．釋云︰特由無(wú)定性故，方始從緣而成幻有．是故無(wú)性是有所以．故中論四諦品云「若人不知空,，不知空因緣,，及不知空義，是故自生惱．如不善呪術(shù),，不善捉毒蛇」,。若將四句總望空有，則皆名所以．故云緣生故名有．緣生故名空．無(wú)性故名有．無(wú)性故名空,。良以諸法起必從緣．從緣有故必?zé)o自性．由無(wú)性故,，所以從緣．緣有性無(wú)更無(wú)二法。而約幻有,，萬(wàn)類差殊,，故名俗諦．無(wú)性一味，故名真諦,。又所以四句,，唯第三句引證成者，無(wú)性故有,，理難顯故．若具證者,，一緣生故有者．法華云「但以因緣有．從顛倒生故說(shuō)」．淨(jìng)名云「以因緣故諸法生」．中論云「未曾有一法不從因緣生等」．皆因緣故有義也,。

【緣生故空】者，經(jīng)云「因緣所生無(wú)有生」．論云「若法從緣生,，是則無(wú)自性．若無(wú)自性者,，云何有是法」。

【無(wú)性故有】中,，言【以有空義故,，一切法得成】者，亦四諦品文．由前諸品以空遣有．小乘便為菩薩立過(guò)云「若一切法空,，無(wú)生無(wú)滅者,，如是則無(wú)有四聖諦之法」．菩薩反答云「若一切不空，無(wú)生無(wú)滅者,，如是則無(wú)有四聖諦之法」︰謂小乘以空故無(wú)四諦．菩薩以不空故則無(wú)四諦．若有空義四諦方成．故有偈云「以有空義故．一切法得成．若無(wú)空義者．一切則不成」．即無(wú)性故有也,。

【經(jīng)云．從無(wú)住本，立一切法】者,，前已引竟．今當(dāng)重引︰即淨(jìng)名第二推善不善之本．故經(jīng)云「善不善孰為本．答曰．身為本,。又問(wèn)．身孰為本．答曰．欲貪為本。又問(wèn)欲貪孰為本．答曰．虛妄分別為本,。又問(wèn)．虛妄分別孰為本．答曰．顛倒想為本,。又問(wèn)．顛倒想孰為本．答曰．無(wú)住為本。又問(wèn)．無(wú)住孰為本．答曰．無(wú)住則無(wú)本．文殊師利．從無(wú)住本立一切法」,。叡公釋云︰無(wú)住則實(shí)相異名．實(shí)相即是性空異名．故從無(wú)性有一切法,。餘如別說(shuō)。

【四,、無(wú)性故空】中，應(yīng)引淨(jìng)名云「以何為空．但以名字故空．如是二法無(wú)決定性」．經(jīng)云「法性本空寂．無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)」．又云「一切法無(wú)性,，是則佛真體」．八地云「無(wú)性為性」．中論始末皆明無(wú)性,，以顯真空。

是以無(wú)性緣生故空,，則非無(wú)見(jiàn)斷見(jiàn)之空．為真空也,。無(wú)性緣生故有，則非常見(jiàn)有見(jiàn)之有．是幻有也,。幻有即是不有有．真空即是不空空,。不空空故，名不真空．不有有故,，名非實(shí)有,。非空非有是中道義。

＜二＞會(huì)中道意︰明此中空有,，皆是中道．文中三︰《一》揀非顯正．《二》【幻有】下,，立中道義．《三》【非空非有】下,，結(jié)成中道。

《一》揀非顯正中︰【無(wú)性緣生故空】者,，雙牒前四句中兩種空也．此二種空,，並離斷見(jiàn)之無(wú)。斷見(jiàn)之無(wú)定無(wú)．定無(wú)則著斷．今緣生故空,，非是定無(wú)．無(wú)性故空,，亦非定無(wú)．定無(wú)者一向無(wú)物．如龜毛兔角．今但從緣無(wú)性，故非定無(wú)．此上揀非為真空也,，二,、顯是：言【無(wú)性緣生故有】者，亦雙牒前之二有,，並非常見(jiàn)之有．常見(jiàn)之有是定性有．今從緣有非定性有．況由無(wú)性有．豈定有耶．亦是上揀非．是幻有也,，顯是?；糜姓?，從緣無(wú)性．如幻化人，非無(wú)幻化人．幻化人非真,，故云幻有,。亦名妙有．以非有為有，故名妙有,。然斷常見(jiàn),，既由有無(wú)．則有無(wú)見(jiàn)即斷常見(jiàn)。疏何重牒．此有深意︰斷常二見(jiàn)多是邪宗．即五利使,，邊見(jiàn)所攝．其有無(wú)見(jiàn)通涉正法．取空有相,，未能契理，為有無(wú)見(jiàn),。此有無(wú)見(jiàn)．究竟遠(yuǎn)離．唯大菩薩．故淨(jìng)名云「說(shuō)法不有亦不無(wú)」．以因緣故諸法生．有無(wú)二邊無(wú)復(fù)餘習(xí)．下經(jīng)善友歷事諸佛已證法門．尚云「猶於諸法中,，無(wú)而計(jì)為有等」。

《二》立中道義者,，此中有三中道︰

｛一｝幻有上自為中道．謂有與不有,，此二無(wú)礙，故為中道．故云有是不有有,。言【不有】者,，舉體全空．無(wú)所有故。重言有者,，亦名非不有．謂不待破差別相故．故大品云「諸法無(wú)所有」．如是有故．非有非不有名為中道．是幻有義,。

｛二｝言【真空是不空空】者．即真空上以明中道︰謂不空與空無(wú)障礙故。言不空者，以空無(wú)空相故．重言空者,，亦名非不空︰謂餘一切相無(wú)不盡故．是故非空非不空名為中道．是真空義．經(jīng)云「空不空不可說(shuō)名為真空」．中論云「無(wú)性法亦無(wú),，一切法空故」。重言【不空空故,，名不真空．不有有故,，名非實(shí)有】者，傍會(huì)異義．意不殊前．即通會(huì)肇公不真空論．康公云萬(wàn)法不真故空．不得肇意,。達(dá)公云「不遷當(dāng)俗,，俗則不生．不真為真．真但名說(shuō)」．卻得肇意。此中真空,，非是前文對(duì)妙有之真空．此中真空是所破病,。人謂真諦一向無(wú)物為真空義．是故肇公以不不之．云不一向是無(wú)物．故云不真空︰謂即萬(wàn)有之無(wú)性名為真諦．何曾一向是空．故云不真空也．此不真空即前真空。不有有故名非實(shí)有者,，對(duì)上不真空,，故為此揀。真空實(shí)有並是二邊．不真非實(shí)即為正理,。

｛三｝結(jié)成中道者︰然其正意合前真空二義,，總名非空．合前幻有二義，皆名非有．空有不二故為中道,。又以幻有為非空,、以真空為非有，皆中道義．實(shí)則上空有之上有二中道．兼此為三．下融會(huì)中更當(dāng)廣說(shuō),。

上來(lái)即第一門總名竟,。

又開(kāi)此空有各有二義︰一、真空必盡幻有．以若不盡幻有,，非真空故,。二、真空必成幻有．以若礙幻有,，非真空故,。幻有二義者︰一、幻有必覆真空．以空隱有現(xiàn)故．二,、幻有必不礙真空．以幻有必自盡令真空徹現(xiàn)故。文殊各以初義致難．覺(jué)首各以後義而答．以初二義空有異故．以後二義空有相成故,。．

（二）開(kāi)義別釋．於中有二︰＜一＞正開(kāi)．＜二＞【文殊各以】下,，結(jié)示問(wèn)答。

＜一＞正開(kāi)者︰

《一》【真空必盡幻有】,，是相害義．亦法界觀中真理奪事門︰以事攬理成,，遂令事相無(wú)不皆盡．唯一真理平等顯現(xiàn)．以離真理外無(wú)片事可得故．如水奪波，波無(wú)不盡．般若中云「是故空中無(wú)色,，無(wú)受想行識(shí)等」,。

《二》【真空必成幻有】者,，是相作義及無(wú)礙義．亦法界觀中依理成事門︰謂事無(wú)別體，要因真理而得成立．以諸緣起皆無(wú)自性故．由無(wú)性理事方成故．如波攬水而成立故．亦是依如來(lái)藏得有諸法．故大品云「若諸法不空,，則無(wú)道無(wú)果」．中論云「以有空義故,，一切法得成」。

【幻有必覆真空者】,，即相違義．亦法界觀中事能隱理門︰謂真理隨緣成諸事法．然此事法既違於理．遂令事顯理不現(xiàn)也．以離事外無(wú)有理故．如波奪水,，水無(wú)不隱．是則色中無(wú)空相也。

【幻有必不礙真空】,，是不相礙義．亦相作義．亦法界觀中事能顯理門︰謂由事攬理故,，則事虛而理實(shí)．以事虛故，全事中之理,，挺然露現(xiàn)．如由波相虛,，令水體露現(xiàn)．故論云「若法從緣生．是則無(wú)自性」。然上真空二義,，第二義中,，以相作攝無(wú)礙義．今幻有第二義中．乃以不相礙攝相作．其故何耶．理實(shí)空有第二義中，皆含相作及無(wú)礙義．而影略者．事依理成,，故前有相作．理非事造故今無(wú)相作,。而上三義中，言空有相作者,，但約事法能顯理．故名作理耳,。然此四義，亦即是前緣生故空等四義也︰一,、真空必盡幻有,，是無(wú)性故空義．二、必成幻有,，是無(wú)性故有義．三,、幻有必覆真空，是緣生故有義．四,、必不礙真空,，是緣生故空義。前四總明空有所以．今四正說(shuō)空有之相,。

然此二不二．謂有非有無(wú)二為一幻有．空非空無(wú)二為一真空．又非空與有無(wú)二為一幻有．空與非有無(wú)二為一真空．又幻有與真空無(wú)二為一味法界．即中道義．離相離性．無(wú)障無(wú)礙．無(wú)分別法門．思以準(zhǔn)之,。

（三）融合．於中二︰＜一＞正明．＜二＞結(jié)歎。

＜一＞正明中,，即合前四義．須知四義兩處名異︰上真空必盡幻有,，是真空上空義．二、必成幻有，是真空上不空義．三,、幻有必覆真空,，是幻有上有義．四、必不礙真空,，是幻有上非有義,。

又須知有非有、空非空,，各有二義：

《一》有上二義者︰一,、是不壞有相義．二、是遮斷滅義．則名有為非不有,。

《二》非有上二義者︰一,、離有相義．二、即是空義,。

《三》空上二義者︰一,、不壞性義．二、遮定有義．故銘空為非不空,。

《四》非空上二義者︰一,、離空相義．二、即是有義,。已知名義,。

今疏融合，乃有五重．為五種中道︰一云【謂有非有無(wú)二,，為一幻有】者,，此是有上二義自合．然取有上不壞相義，非有上離有相義．故合為一幻有．是俗諦中道,。

【空非空無(wú)二,，為一真空】者，即空上二義自合．然取空上不壞性義,，非空上離空相義．故合為一真空．為真諦中道,。前一為即相無(wú)相之中道．此一為即性無(wú)性之中道．亦存泯無(wú)二義。

【又非空與有無(wú)二,，為一幻有】者,，上一對(duì)空有自合．此下一對(duì)空有四義交絡(luò)而合．今此第三，即取真空上非空義,，及幻有上有義．二義相順,，明其不二．然是非空上取即是有義．有上取遮斷滅義．故得共成幻有，為非空非不有存泯無(wú)礙之中道,。

【空與非有無(wú)二為一真空】者：即第四取真空上空義，幻有上非有義，二義相順明其不二．然是空上遮定有義,，非有上即是空義．故二相順得成真空．為非有非不空存泯無(wú)礙之中道．三是存俗泯真,，此是存真泯俗。又三是空徹於有．今是有徹於空．皆二諦交徹,。

【又幻有與真空無(wú)二,，為一味法界】者︰即第五總合前四令其不二。然上各合交徹,，並不出於真空幻有．故今合之為一味法界．為二諦俱融之中道．然三四雖融二諦,，而空有別融。今此即空有無(wú)礙,，即是非空非有無(wú)礙,，舉一全收。若以真同俗唯一幻有．融俗同真唯一真空．空有無(wú)二為雙照之中道．非空非有無(wú)二為雙遮之中道．遮照一時(shí)存泯無(wú)礙故,。

＜二＞結(jié)歎中,，云【離相離性、無(wú)障無(wú)礙,、無(wú)分別法門】者︰以幻有為相,，真空為性．又空有皆相，非空非有為性．又別顯為相,，總?cè)跒樾?。今互奪雙融，並皆離也．無(wú)分別法,，但約智說(shuō)．唯無(wú)分別智方究其源矣．其無(wú)障無(wú)礙通於境智,。謂上之五重多約境說(shuō)．心智契合即為五觀。五境既融,，五觀亦融．以俱融之智契無(wú)礙之境．則心境無(wú)礙．心中有無(wú)盡之境．境上有無(wú)礙之心．故要亡言方合斯理．總為緣起甚深之相．餘義如玄中已明,。

復(fù)次性有二義︰一者有義．二者空義。復(fù)有二義．一者不變．二者隨緣,。▲以有義故,，說(shuō)二空所顯，即法性本無(wú)生也,。以空義故,，說(shuō)依他無(wú)性即是圓成，即各不相知,。▲以有義故,，說(shuō)於不變．以空義故，說(shuō)於隨緣,。▲此二不二．隨緣即是不變．不變故能隨緣,。

（四）別釋性義．於中有四︰＜一＞順釋．＜二＞反成．＜三＞結(jié)歸中道．＜四＞結(jié)勸修學(xué),。

＜一＞順釋者．文有四節(jié)︰一、雙標(biāo)二門．二【以有義故,，說(shuō)二空所顯】下,，釋空有義．三【以有義故，說(shuō)於不變】下,，即將初門釋變不變．四【此二不二】下,，雙融不變隨緣二門。

就第三釋變不變中,，云何【以有義說(shuō)於不變】．既以二空所顯真如．則湛然常存,，體無(wú)變易。云何【以空義故說(shuō)於隨緣】．由依他無(wú)性．即是空義．要在緣中,，方顯空理．故知隨緣,。

四中，上來(lái)且隨一義以收二宗︰以法相宗唯不變故．無(wú)相宗中唯性空故．故須第四雙融二門,，具足無(wú)礙,，方順圓融法性宗意。二義既即．空有亦即．隨緣即是不變．故空性即有性．不變故能隨緣,，則有性即是空性．若非實(shí)有,，將何隨緣而成諸法．如本無(wú)水，將何隨風(fēng)而成波浪,。

若唯不變,，性何預(yù)於法．若但隨緣，豈稱真性．故隨其流處有種種異．而其本味停留雪山,。又若性離於法則成斷滅．法離於性則本無(wú)今有,。又法若即性，性常應(yīng)常．性若即法,，法滅應(yīng)滅,。

＜二＞反成︰【若唯不變性何預(yù)法】者︰即性如虛空．法如星象。虛空不為星象之性．真如何得為諸法之性．則性與法異．何相干耶,?！救舻S緣，豈稱真性】者,，緣有生滅,，則非真故。

【隨其流處】下,，借涅槃經(jīng)以成二義︰隨流有異是隨緣義．本味停留是不變義．即第七經(jīng)南經(jīng)第八如來(lái)性品答迦葉問(wèn)．顯性是常．經(jīng)云「復(fù)次善男子．譬如雪山有一味藥名曰藥味．其味極甜．在深叢下,，人無(wú)能見(jiàn)．有人聞香．即知其地當(dāng)有是藥．過(guò)去世中有轉(zhuǎn)輪王於彼雪山，為此藥故．在在處處造作木筩,，以接是藥．是藥熟時(shí)從地流出．集木筩中．其味真正,。王既沒(méi)已．其後是藥．或酢或鹹．或甜或苦．或辛或淡．如是一味隨其流處,，有種種異。是藥真味停留在山．猶如滿月．凡人薄福,，雖以掘鑿,，加功苦至，而不能得,。復(fù)有聖王出現(xiàn)於世．以福因緣即得是藥真正之味。善男子．如來(lái)祕(mì)藏其味亦爾．為諸煩惱叢林所覆．無(wú)明眾生不能得見(jiàn)一味藥者．譬如佛性．以煩惱故,，出種種味．所謂地獄畜生餓鬼天人男女非男非女剎利婆羅門毘舍首陀．佛性雄猛難可毀壞．是故無(wú)有能殺害者．若有殺者則斷佛性．如是佛性終不可斷．若可斷者無(wú)有是處．如我性者,，即是如來(lái)祕(mì)密之藏．如是祕(mì)藏一切無(wú)能毀壞燒滅．雖不可壞然不可見(jiàn)．若得成就阿耨多羅三藐三菩提，爾乃證知．以是因緣無(wú)能殺者」,。釋曰︰以法對(duì)喻,，文亦易見(jiàn)．然彼如來(lái)祕(mì)藏佛性，以合一味．即是此中如來(lái)藏性,，不變隨緣,，二義分明。但雪山喻經(jīng)．其過(guò)去王喻過(guò)去佛．復(fù)有聖王即是合中若得菩提．餘並可知,。

【又若性離於法】下,，覆成上義︰上云【性何預(yù)法，即是離義．則成斷滅】者︰性離於法,，非即法空,，故性成斷。言【法離於性,，本無(wú)今有】者,，性出自古，此為本有．法既離性,，故本無(wú)今有,。本無(wú)今有，有何過(guò)耶．則虛空中本無(wú)眾生,，常出眾生,。若爾．法即於性，應(yīng)非本無(wú)今有．何以論云「從無(wú)之有曰生．自有還無(wú)稱滅」,。釋曰︰緣會(huì)事顯,，則是本無(wú)今有．無(wú)始眾生，不可得言本無(wú)今有．況涅槃云「本有今無(wú)．本無(wú)今有．三世有法．無(wú)有是處」︰上半約相．下半約性．既相與性不得相離．則本無(wú)之法,，非全本無(wú)．今有之法,，非全新有．是故下云「三世有法．無(wú)有是處」．此偈廣義已見(jiàn)初品。

【又法若即性,，性常應(yīng)?！?a name="0244b08">者︰然常無(wú)常,、非即非離．此以不即，難其全即,?！拘匀艏捶ǎ鐟?yīng)滅】者︰謂水若即波,，波滅水滅．今但波滅而水不滅．則法若滅時(shí)而性不滅．即非全即也．故大品中．佛問(wèn)須菩提「心若生時(shí),，為即性不．答言即性。此心滅不．答云生法必滅,。佛言真性滅不．答云不滅,。佛言．此處可思議不．答云不可思議」．即斯義矣。

故二相成,，非常非斷．此二相奪,，故說(shuō)非有非空，為中道義,。

＜三＞結(jié)歸中道．略有三重︰上非即非離為中道．由此故成非斷非常,、非有非無(wú)．亦應(yīng)言非變非不變也。

茍得其會(huì),，不惑百家異說(shuō)．願(yuàn)諸學(xué)者虛己求宗,。

＜四＞結(jié)勸修學(xué)．使無(wú)偏執(zhí)。上已明大意,。

「經(jīng)」眼耳鼻舌身       心意諸情根        以此常流轉(zhuǎn)        而無(wú)能轉(zhuǎn)者 

（二）正釋文︰

＜一＞且第一偈答三問(wèn)者︰

《一》答何因種種．此具二意,。

一、標(biāo)也︰謂此一偈具四因中,，第二八識(shí)熏習(xí),，第三由無(wú)定性。

｛一｝以八識(shí)熏習(xí)而成故︰初句五識(shí)．次句【心】是本識(shí)．集起義故．【意】通六七︰七謂審思量故．六謂意之識(shí)故,，了別義故．偈文窄故不立識(shí)言．亦【諸情】攝,。此從別義．通則八識(shí)皆得【心意識(shí)】名。【諸情根】者,，通於八種,，類非一故︰五依色根．六依第七．七八互依．又第七識(shí)為染污根．第八又為諸識(shí)通依．云諸情根。言【以此】者︰以上八識(shí)為能所熏．展轉(zhuǎn)為因．而常流轉(zhuǎn),。無(wú)別我人．故云無(wú)能轉(zhuǎn)者．又識(shí)外無(wú)法亦為無(wú)者,。

二、釋也︰（一）【以八識(shí)】下,，別識(shí)第二因︰（二）明由下,，別明第三因。

（一）別識(shí)第二因中．【心是本識(shí)．集起義故等】者,，成唯識(shí)第五云「云何應(yīng)知．此第七八識(shí),，離眼等識(shí),，別有體耶」．述曰︰以小乘謂此但是第六，入過(guò)去故．故為此問(wèn),。論云「聖教正理為定量故」．謂薄伽梵處處經(jīng)中,，說(shuō)心意識(shí)三種別義「集起名心、思量名意,、了別名識(shí),，是三別義」。述曰︰此上總解．謂小乘謂未來(lái)名心．過(guò)去名意．現(xiàn)在是識(shí)等,，種種分別．然無(wú)別體,。今顯經(jīng)證。論「如是三義,，雖通八識(shí)．而隨勝顯，第八名心．集諸法種,，起諸法故．第七名意．緣藏識(shí)等,，恆審思量為我等故。餘六名識(shí)．於六別境,，粗動(dòng)間斷,，了別轉(zhuǎn)故」。釋曰︰謂為一切現(xiàn)行所熏,，是集諸法種．現(xiàn)法為依,，種子為因，能生一切法,，故云起諸法,。言「緣藏識(shí)等」者，因中有漏,，唯緣我境．因中無(wú)漏,，緣於第八，及緣真如．果上許緣一切法．故論云等也,。言「粗動(dòng)等」者︰易了名粗．轉(zhuǎn)易名動(dòng)．不續(xù)名間．各有所緣．故得別名,。論，如入楞伽第九伽陀中說(shuō)︰「藏識(shí)說(shuō)名心．思量性名意．能了諸境相．是說(shuō)名為識(shí)」,。

【此從別義】下,，顯通別之義︰瑜伽六十三亦但有別名，大同唯識(shí)．已下更無(wú)別釋,?！就▌t八識(shí)】下，通出八識(shí)皆得三名之相．說(shuō)者應(yīng)云︰若以集起以解心,，第八獨(dú)名心．若積集以解心,，八識(shí)皆名心．若思量以解意,，第七獨(dú)名意．若以等無(wú)間以解意，八識(shí)皆名意．若以了別別境以解識(shí),，前六獨(dú)名識(shí)．謂了差別六塵境故,。若以了別以解識(shí)，八識(shí)皆名識(shí)．即別識(shí)之義,，其義善成,。唯識(shí)第一疏云「了別別境及粗顯境，唯前六故．對(duì)此六塵說(shuō)六識(shí)故」．即斯義也,。通別之名居然易了,。

【諸情根者︰通於八識(shí)．類非一故】者︰八識(shí)皆有根義．已成非一．況就八中復(fù)有二類︰前五依色．後三依心。三依心中,，復(fù)有單雙互依之異．若具說(shuō)者,，復(fù)有多少不同．故唯識(shí)第四云「諸心心所，皆有三依︰一,、因緣依︰謂自種子．諸有為法皆託此依．離自因緣必不生故,。二、增上緣依︰謂內(nèi)六處諸心心所,，皆託此依．離俱有根必不轉(zhuǎn)故,。三、等無(wú)間依︰謂緣前滅意．諸心心所皆託此依．離開(kāi)導(dǎo)根必不起故」．釋曰︰根識(shí)同時(shí),，名俱有也．前滅識(shí)等,，猶能開(kāi)避導(dǎo)引後生，名開(kāi)導(dǎo)也,。然此三依,，言生、轉(zhuǎn),、起,。別相云何生，約依種辦體而生．轉(zhuǎn)︰約隨順與力令轉(zhuǎn)．起︰約由前開(kāi)路令後得起,。然其八識(shí)說(shuō)俱有依,，四師不同．今但用第四護(hù)法．護(hù)法廣破前義．故唯識(shí)結(jié)云「由此五識(shí)俱有所依，定有四種︰謂五色根,、六七八識(shí)．隨闕一種必不轉(zhuǎn)故．同境,、分別、染淨(jìng),、根本,，所依別故」．釋曰︰同境即五色根．根識(shí)共同緣一境故。分別是第六．分別差別故。染淨(jìng)是第七．依此能起染淨(jìng)識(shí)等故,。根本是第八．若離第八餘不立故,。論曰「聖教唯說(shuō)依五根者，以不共故．又必同境．近相順故」．釋曰︰此會(huì)違也︰謂對(duì)法第一,，但言眼識(shí)依色根,。會(huì)云．不共者，眼根但為眼識(shí)依故,，非餘識(shí)依．餘四亦然．六七八識(shí)通餘識(shí)依,。又必同境者，根必與識(shí)同緣境故．又近相順者,，六七等識(shí),，即是遠(yuǎn)故．是故五識(shí)定有四依。論曰︰第六意識(shí)俱有所依,，唯有二種．謂七八識(shí)．隨闕一種必不轉(zhuǎn)故．雖五識(shí)俱,，取境明了，而不定有．故非所依,。聖教唯說(shuō)依第七者,，染淨(jìng)依故．同轉(zhuǎn)識(shí)攝．近相順故。釋曰︰論中有三．初正明．次雖五識(shí)下,，通外問(wèn)．謂有問(wèn)云︰意識(shí)得五緣境明了．何不亦用五識(shí)為依。故答云．不定有故．意識(shí)不得五識(shí)之時(shí),，能獨(dú)緣故,。後聖教唯說(shuō)依第七下，會(huì)通餘教．亦是對(duì)法,。通亦有三︰初明是彼染淨(jìng)根故．二者六七同是轉(zhuǎn)識(shí)故．三多引意識(shí)起染污執(zhí),，故名相順。論︰第七意識(shí)俱有所依,，但有一種．謂第八識(shí)．藏識(shí)若無(wú),，定不轉(zhuǎn)故．如伽陀說(shuō)「阿賴耶為依．故有末那轉(zhuǎn)．依止心及意．餘轉(zhuǎn)識(shí)得生」。阿賴耶識(shí)俱有所依,，亦唯一種．謂第七識(shí)．彼識(shí)若無(wú),，定不轉(zhuǎn)故。論說(shuō)藏識(shí)恆與末那俱時(shí)轉(zhuǎn)故．又說(shuō)藏識(shí)恆依染污,，此即末那,。釋曰︰上引伽陀，即楞伽經(jīng)．上引論,，即瑜伽論．然上所引唯識(shí),，說(shuō)識(shí)差別不同．故今疏云．種類非一．而順諸聖教，從多而說(shuō)。故於五中,，取不共依．六取染污．故各舉其一．餘義含在類非一中,。及次疏文，重明七八二識(shí)中攝．既七為染污根,，即與前六為染淨(jìng)依．八為通依．即與前七為根本依矣,。言【染污根】者︰第四論云「此意任運(yùn)，恆緣藏識(shí)．與四根本煩惱相應(yīng),。其四者何︰謂我癡我見(jiàn)并我慢我愛(ài)．是名四種,。我癡者︰謂即無(wú)明．愚於我相，迷無(wú)我理．故名我癡,。我見(jiàn)者︰謂我執(zhí)．於非我法妄計(jì)為我．故名我見(jiàn),。我慢者︰謂踞傲．恃所執(zhí)我，令心高舉．故名我慢,。我愛(ài)者︰謂我貪．於所執(zhí)我,，深生耽著．故名我愛(ài)。并表慢愛(ài)有見(jiàn)慢俱．遮餘部師不相應(yīng)義」,。彼疏釋云「餘部即薩婆多．見(jiàn)愛(ài)慢三,，不得俱起故」．論云︰此四常起擾濁內(nèi)心．令外轉(zhuǎn)識(shí)恆成雜染．有情由此生死輪迴．不能出離故名煩惱。釋曰︰即由四惑常俱等故,，名染污根,。下論文中往往皆名為染污意。

【第八又為諸識(shí)通依】者,，即根本依也,。言諸識(shí)者，不唯七識(shí)．心所等法皆依此故,。直就第七名染污根．若為六依則通染淨(jìng)．故云為染淨(jìng)依,。

【以上八識(shí)為能所熏，展轉(zhuǎn)為因,，常流轉(zhuǎn)等】者,，釋【以此常流轉(zhuǎn) 】也。前七為能熏．第八為所熏．故通云八識(shí)為能所熏,。七熏八種,，七是八因．八含七種，八是七因．故云展轉(zhuǎn),。又依種起現(xiàn)．現(xiàn)復(fù)熏種．故展轉(zhuǎn)無(wú)窮,。然此能熏所熏，通性相宗︰先依法相宗說(shuō)．唯識(shí)第二廣顯其義︰

論云「依何等義立熏習(xí)名(問(wèn)也) ．所熏能熏各有四義,，令種生長(zhǎng)．故名熏習(xí)(總答) ．何等名為所熏四義(別徵)︰一,、堅(jiān)住性︰若法始終一類相續(xù)，能持習(xí)氣．乃是所熏．此遮轉(zhuǎn)識(shí)及風(fēng)聲尋．性不堅(jiān)住故非所熏」。釋曰︰轉(zhuǎn)識(shí)︰謂七轉(zhuǎn)識(shí),，兼含心所．若許七識(shí)能持種者,，初地已破四惑．應(yīng)失一切有漏種子。已轉(zhuǎn)七識(shí)成平等性．猶有有漏種者．明是八識(shí)能持,。言風(fēng)聲等者︰此揀根塵．以間斷相顯故偏語(yǔ)之．理實(shí)等字,，等取根塵及法處所攝色等，一切皆揀．至無(wú)色界即無(wú)色故．入滅定等心亦無(wú)故．名不堅(jiān)住,。

論云「二,、無(wú)記性．若法平等，無(wú)所違逆,，能容習(xí)氣,，乃是所熏。此遮善染,，勢(shì)力強(qiáng)盛,，無(wú)所容納，故非所熏．由此如來(lái)第八淨(jìng)識(shí),，唯帶舊種．非新受熏」．釋曰︰善染如沈麝韮蒜等,，故不受熏．無(wú)記如素帛故能受熏．佛第八識(shí)，以極善故,，亦非所熏．唯於因中,，曾所熏故，帶彼舊種,。

論曰「三,、可熏性︰若法自在，性非堅(jiān)密,，能受習(xí)氣，乃是所熏．此遮心所及無(wú)為法．依他堅(jiān)密故非所熏」．釋曰︰第八心王,，得自在故,，可是所熏．第八同時(shí)五種心所，體非自在,，故非所熏．無(wú)為之法,，體又堅(jiān)密，如金石等,，故非所熏,。

論曰「四、與能熏共和合性．若與能熏同時(shí)同處,、不即不離,，乃是所熏．此遮他身，剎那前後，無(wú)和合義,，故非所熏」,。釋曰．他身︰即上同處．無(wú)有以他身識(shí)．為我所熏故．剎那前後，即上同時(shí)．揀於經(jīng)部,，前念之識(shí),，熏後念故。

論「唯異熟識(shí),，具斯四義,，可是所熏．非心所等」．釋曰︰此總結(jié)也。非心所者,，即第八同時(shí)心所,。等取所餘，如上所揀,。論曰．何等名為能熏四義,。釋曰︰徵也。論曰︰一,、有生滅︰若法非常,，能有作用，生長(zhǎng)習(xí)氣,，乃是能熏．此遮無(wú)為,，前後不變，無(wú)生長(zhǎng)用,，故非能熏,。二、有勝用︰若有生滅勢(shì)力增盛,，能引習(xí)氣,，乃是能熏．此遮異熟心心所等，勢(shì)力羸劣,，故非能熏,。釋曰︰勝用有二︰一、能緣勝用︰即揀諸色為相分熏,，非能緣熏．二,、強(qiáng)盛勝用︰謂不任運(yùn)起．即揀別類異熟心等有緣慮用，無(wú)強(qiáng)盛用．為相分熏．非能緣熏．由斯色等有強(qiáng)盛用．無(wú)能緣用．異熟心等有能緣用,，無(wú)盛強(qiáng)用．諸不相應(yīng)法,，二用俱無(wú)皆非能熏。論曰︰三有增減︰若有勝用可增可減,，攝植習(xí)氣乃是能熏．此遮佛果圓滿善法,，無(wú)增無(wú)減故非能熏,。彼若能熏便非圓滿．前後佛果應(yīng)有勝劣。釋曰︰有增減者第七末那,，至無(wú)漏位,，亦有增減．唯除佛果。言有勝劣者,，前佛應(yīng)勝．以熏無(wú)漏種子多故,。論曰︰四與所熏和合而轉(zhuǎn)．若與所熏同時(shí)同處、不即不離,，乃是能熏．此遮他身剎那前後,，無(wú)和合義，故非能熏,。釋曰︰此第四義大同所熏,。上二皆云共和合者︰和合即是相應(yīng)異名。論曰︰唯七轉(zhuǎn)識(shí)及彼心所有勝勢(shì)用,，而有增減者,，具此四義．可是能熏。釋曰︰上結(jié)能熏,。論云︰如是能熏與所熏識(shí)俱生俱滅．熏習(xí)義成．令所熏中種子生長(zhǎng),，如熏苣勝．容名熏習(xí)。上來(lái)皆是法相宗意,。下經(jīng)數(shù)數(shù)有熏習(xí)義．莫厭文繁,。

第二法性宗者︰上法相宗，所熏第三,，能熏第一,，正揀真如受熏之義。今法性宗,，亦七識(shí)等而為能熏,、八為所熏。其第八中,，以如來(lái)藏隨緣成立,，含有生滅不生滅義．故熏第八，即熏真如．故起信論云「復(fù)次．有四種法熏習(xí)義故,，染法淨(jìng)法起不斷絕．云何為四︰一者淨(jìng)法，名為真如．二者一切染因,，名為無(wú)明．三者妄心,，名為業(yè)識(shí)．四者妄境界，所謂六塵」,。熏習(xí)義者,，如世間衣服,，實(shí)無(wú)於香．若人以香而熏習(xí)故，則有香氣．此亦如是．真如淨(jìng)法實(shí)無(wú)於染．但以無(wú)明而熏習(xí)故,，則有染相．無(wú)明染法實(shí)無(wú)淨(jìng)業(yè)．但以真如而熏習(xí)故,，則有淨(jìng)用。云何熏習(xí)起染法不斷．所謂以依真如法故,，有於無(wú)明．以有無(wú)明染法因故,，即熏習(xí)真如．以熏習(xí)故，則有妄心．以有妄心故,，則熏習(xí)無(wú)明．不了真如法故,，不覺(jué)念起，現(xiàn)妄境界．以有妄境界染法緣故,，即熏習(xí)妄心．令其念著造種種業(yè),，受於一切身心等苦．廣如彼論。是則真如亦為能熏．亦能受熏．故楞伽云「不思議熏,、不思議變,，是現(xiàn)識(shí)因」．謂不可熏而熏，故名不思議熏,。真如不變而隨緣成立,，名不思議變．亦即不染而染也。藏和尚云︰妄心通業(yè)識(shí)及事識(shí),。今據(jù)其本,，言業(yè)識(shí)耳。言熏習(xí)故有染相者,，真如本無(wú)相,，隨熏現(xiàn)相．又顯妄法無(wú)體，故但云相．此釋經(jīng)中如來(lái)藏為惡習(xí)所熏等,。上即生滅門中真如,。言有淨(jìng)用者，此是生滅門中本覺(jué)真如,，故有熏義,。真如門中則無(wú)此義．由此本覺(jué)內(nèi)熏不覺(jué)，令成厭求,，反流順真．故云用也,。此釋經(jīng)中由如來(lái)藏故，能厭生死苦,，樂(lè)求涅槃也,。涅槃經(jīng)云「闡提之人，佛性力故,，還生善根」,。彼言佛性力者,，即此本覺(jué)內(nèi)熏之力耳。良以一識(shí)含此二義,，更互相熏,，遍生染淨(jìng)也。此中佛者是覺(jué),，性者是本,，故名本覺(jué)。餘如彼說(shuō),。

【無(wú)別我人】下,，釋第四句（而無(wú)能轉(zhuǎn)者）．然有二意︰一、破我執(zhí)者,，即人也．二【又識(shí)外】下,，破於法執(zhí)．即以此者言，通一切法,。

｛二｝明由不相知,，方成種種︰上半出種種．以此者，以前不相知故．舉體性空方成流轉(zhuǎn),。即此八識(shí)各無(wú)體性．故無(wú)實(shí)我法而為其主．向若有性不可熏變,，安得流轉(zhuǎn)。

（二）即第三段明前四因中第三因也．但由偈中以此二字取義不同．故一偈文通於二義,，取文全別,。前熏習(xí)義，則以此二字,，全指上半為流轉(zhuǎn)因,。今顯無(wú)性，則上半偈為流轉(zhuǎn)果．故疏釋上半云出種種．則以此二字指前五偈法喻所明不相知義為流轉(zhuǎn)因,。

【即此八識(shí)】下,，釋第四句︰既所流無(wú)性，何有能轉(zhuǎn)者．即其主者,，通於人法,。

【向若有性】下︰上來(lái)順釋．此下反釋．猶如金石各有堅(jiān)性．不可令易。今此無(wú)性猶如於水．遇冷成氷,，逢火便煖．故中論云「集若有定性．先來(lái)所不斷．於今云何斷,。道若有定性．先來(lái)所不修．於今云何修等」．故知若有定性，一切諸法皆悉不成．若無(wú)定性,，一切皆成．故中論云「以有空義故,，一切法得成．若無(wú)空義者，一切即不成」．無(wú)性即空義也,。

《二》遣疑者．以虛妄中有二義故︰一,、虛轉(zhuǎn)．二、無(wú)轉(zhuǎn),。故常種種,，常一性也。

此即釋第二番懷疑問(wèn)也︰由前問(wèn)云「為是一性,、為是種種」．故今答云「常一常多」,。

【虛轉(zhuǎn)】者，無(wú)性故有也．【無(wú)轉(zhuǎn)】者,，無(wú)性故空也,。虛轉(zhuǎn)故常種種．無(wú)轉(zhuǎn)故常一性．勿滯二途也。

《三》答難者．虛轉(zhuǎn)故,，俗不異真而俗相立．無(wú)轉(zhuǎn)故,，真不異俗而真體存．故互不相違也。

此即答第三番設(shè)難也︰謂前難云．一性隨於種種則失真諦．種種隨於一性則失俗諦．故今意明不相違也,。虛轉(zhuǎn)等者,，轉(zhuǎn)故是俗．虛故不異真．既言虛轉(zhuǎn)則俗相立也。

【無(wú)轉(zhuǎn)等】者,，無(wú)轉(zhuǎn)即真也︰以即轉(zhuǎn)言無(wú),，故不異俗．即轉(zhuǎn)是空，故真體存,。俗法離真而無(wú)別體,，故云相立．真不可見(jiàn)但云體存。上句俗不違真．下句真不違俗．故疏結(jié)云互不相違也,。

「經(jīng)」法性本無(wú)生      示現(xiàn)而有生      是中無(wú)能現(xiàn)      亦無(wú)所現(xiàn)物,。                  

＜二＞第二偈亦答三問(wèn)︰

《一》明真如隨緣，故成種種者．答所以也︰初句印上心性是一,，是不變義,。次句答上云何見(jiàn)有種種，是隨緣義．唯心變現(xiàn)全攬真性．生非實(shí)生,，故云示現(xiàn),。下二句，印上業(yè)不知心等者,，以是隨緣不失自性義故．是以諸趣種種,，了不可得．生即無(wú)生?！緹o(wú)能現(xiàn)】者,，性不動(dòng)故．【無(wú)所現(xiàn)】者，妄法虛故,。

【唯心變現(xiàn)全攬真性】者,，正釋真如隨緣之義︰謂即依前諸識(shí)熏習(xí)之緣,，所熏真如隨緣成法．故云全攬真成。以離如來(lái)藏,，無(wú)有實(shí)體,，為能所熏．故云全攬真成．正揀法相真如之外有能所熏。真性即如來(lái)藏性．如來(lái)藏性即生滅門中真如,?！旧菍?shí)生】，正釋示現(xiàn)字．亦仍上起．謂既攬真生,，生相即虛．故云示現(xiàn),。

【以是隨緣不失自性】者，如水遇風(fēng)緣而成波浪,，濕性不失．如來(lái)藏性雖成種種,，而不失自清淨(jìng)性．此中隨緣即是前經(jīng)見(jiàn)有種種．此中不失自性即前業(yè)不知心等．對(duì)上問(wèn)中，故云【諸趣種種,，了不可得】．對(duì)今經(jīng)文故云【生即無(wú)生】︰生即諸趣．無(wú)生即不相知,。躡上示生之句，經(jīng)云此中．即下八字是不失自性,。

【無(wú)能現(xiàn)者,，性不動(dòng)也】︰真如隨緣成一切法，即能現(xiàn)也．不失自性名性不動(dòng),，何有能現(xiàn)．妄攬真成,，故自虛無(wú)體。

《二》遣疑者︰常生常無(wú)生,。上半即無(wú)生之生,，業(yè)果宛然．故勝鬘云「不染而染，難可了知」,。下半生即無(wú)生,，真性湛然．故勝鬘云「染而不染，難可了知」,。又【法性本無(wú)生】,，不空如來(lái)藏也．【此中無(wú)能現(xiàn)】，空如來(lái)藏也,。

【上半即無(wú)生之生】者,，由上疑云“為是種種”為是一性〞故今答云【無(wú)生之生】，即常種種．【生即無(wú)生】,，故云一性．本末染淨(jìng)既相交徹,，安可凡情而了知耶。

【又法性本無(wú)生，不空如來(lái)藏等】者︰上約不變隨緣．今約二空．即以能隨緣者為不空藏．故有種種．即上半也,。隨緣不失自性名為空藏．以妄法不染故．即是下半,。又約二藏體即是一性．不礙隨緣故有種種．不空即是一性．空藏即不相知。

《三》答第三難者︰「此中無(wú)能現(xiàn)」,，性非性也．「亦無(wú)所現(xiàn)物」,，相非相也。又「示現(xiàn)而有生」,，性不違相?！敢酂o(wú)所現(xiàn)物」,，相不違性。無(wú)二為二．二即無(wú)二．無(wú)礙圓融．豈有乖耶,。

答第三難者．謂上難云“一性隨於種種則失真諦．種種隨於一性則失俗諦”亦性相相違．今答意明性相無(wú)違,。然疏有二意︰

一、明性相雙絕．故無(wú)可相違．即下半意,。

二【又示現(xiàn)而有生】下,，明性相相成．故不相違．即是上半。即無(wú)生之性,，不違示生之相,。言【亦無(wú)所現(xiàn)物，相不違性】者︰雖牒第四句．連取第二句．正示現(xiàn)生即無(wú)所現(xiàn),，故不違性,。

【無(wú)二為二】者，結(jié)也︰一體而分能現(xiàn)所現(xiàn),，云無(wú)二而二．性相無(wú)違,，為二即無(wú)二．故云圓融．豈得種種乖於一心．心性乖於種種。

言法性者︰【法】謂差別依正等法．【性】謂彼法所依體性．即法之性,，故名為法性,。又性以不變?yōu)榱x．即此可軌亦名為法．此則性即法故，名為法性．此二義並約不變釋也,。又即一切法各無(wú)性故,，名為法性．即隨緣之性．法即性也。本有二義︰一,、約不變︰本謂源本．本來(lái)不生．隨緣故生,。二、約隨緣︰有此法來(lái),，本自不生．非待滅無(wú)．即示現(xiàn)生時(shí)本不生故．故下云無(wú)能現(xiàn)也,。

此隨難別釋︰先解法性．後解本字。

法性有三︰前之二義，雖有依主持業(yè)不同．然皆與法不得相即．以不變之性非妄法故,。第三隨緣,，與法不離．不即不離方為真性。

【本有二義】者,，釋本無(wú)生︰由於法性有其不變隨緣義故,，令本亦二。本即是性．末即是相,。前不變本,，與末不即．後隨緣本，與末不離．不即不離,，融無(wú)障礙,，為真本也。

「經(jīng)」眼耳鼻舌身        心意諸情根        一切空無(wú)性        妄心分別有                 

＜三＞第三偈答三問(wèn)者︰

《一》答所以者︰此偈前三句種種即一心性．亦印前文殊不相知等,。下句出因．由妄分別,，故有種種．正答前問(wèn)。此偈復(fù)有二意︰一,、上二句依他起也．次句圓成實(shí)也．後句遍計(jì)性也︰由遍計(jì)故,，能起依他．依他無(wú)性即圓成實(shí)．故唯識(shí)云「依他起自性，分別緣所生．圓成實(shí)於彼,，常遠(yuǎn)離前性」．故此與依他,，非異非不異。二者上二句因緣所生法也．次句我說(shuō)即是空也．後句亦為是假名,。此二不二是中道義,。

【此偈復(fù)有二意】下︰上來(lái)總明．此下別釋．會(huì)性相宗︰

別釋有三︰一、三性釋．通有二宗．疏文有三︰（一）直屬經(jīng)文．是法性意．依他無(wú)性為圓成故,。（二）【由遍計(jì)】下,，正釋偈意︰由妄分別有上眼等．既從緣生故體即空．空即圓成。（三）【故唯識(shí)】下,，引文證成,。二宗三性已見(jiàn)玄文．今此略引依圓二性︰初之二句是依他性．故彼釋云．妄分別緣即是遍計(jì)．然妄分別是能遍計(jì)．眼等依他是所遍計(jì)．計(jì)為實(shí)故成遍計(jì)性．由此能生染分依他．故此遍計(jì)能起依他．是彼依故。

【圓成實(shí)於彼】下,，釋圓成性．一偈分二︰上半正釋．下半明與依他起性非一異義．彼論釋云「謂圓滿成就諸法實(shí)性．顯此常遍,，體非虛謬．揀自共相，虛空我等．此即於彼依他起上,，常遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí),，二空所顯真如為性．說(shuō)於彼言，顯圓成實(shí),，與依他起,，不即不離,。常遠(yuǎn)離言，顯妄所執(zhí),，能所取性,，理恒非有。前言,，為顯不空依他．性言,，顯二空非圓成實(shí)．真如離有離無(wú)義故」。釋曰︰玄文已釋．但釋論意．分前性字．二義不同．遠(yuǎn)離前言,，已空遍計(jì)．故是離有,。而言性者，自屬真如．故能離無(wú)．是以結(jié)云．真如離有離無(wú)相故,。若依此釋,，即空無(wú)性，妄分別有,，皆是遍計(jì)．前偈法性方是圓成。今順?lè)ㄐ?，依他無(wú)性,，即是圓成．故一偈中三性具足。設(shè)順彼宗,，離有離無(wú),，遠(yuǎn)離前性，離遍計(jì)有,。又次偈云「此諸法勝義．亦即是真如．常如其性故．即唯識(shí)實(shí)性」．此即離無(wú)未失彼宗．何須傷巧,，離前性字。若會(huì)二宗,，依他起上,，無(wú)遍計(jì)性即是圓成．此無(wú)性理是真如故．已離有無(wú)．故八地云無(wú)性為性。

【故此與依他,，非異非不異】者,，釋非一異︰謂由圓成於依他起，遠(yuǎn)前性故．成非一異．故云故此,。彼論釋云「由前理故,，此圓成實(shí)與彼依他，非異不異,。異,，應(yīng)真如非彼所依．不異，此性應(yīng)是無(wú)常．彼此俱應(yīng)淨(jìng)非淨(jìng)境．則本後智用應(yīng)無(wú)別」．釋曰︰圓成,，唯淨(jìng)智境依他,，通淨(jìng)非淨(jìng)．豈得全同。

【二者上二句因緣所生法等】者，即會(huì)法性宗中三觀義也．欲顯包含,，取文小異耳．中論偈云「因緣所生法,，我說(shuō)即是空．亦為是假名．亦是中道義」．配經(jīng)可知。然中道言,，經(jīng)文所無(wú)．但含下半空有為中,。若取別顯，亦在前偈法性無(wú)生．即前偈中亦具三觀︰初句中道．次句假名．下半即空．由前已配真如隨緣,，故不顯耳,。又真如隨緣，亦不殊三觀．思之可知,。玄談抄中已廣三觀．賢首品等,，疏文更釋。上別出二宗,，取文小異．若以義會(huì),，二宗不違︰「因緣所生法」，即總舉三性所依之法．「我說(shuō)即是空」,，遍計(jì)性也．「亦為是假名」,，依他起也．「亦是中道義」，圓成實(shí)也,。但三性迢然,，即法相宗．今皆言即，是法性宗．但即不即小有不同,，便成天隔,。然法相宗亦非即離，多成不即．法性宗中亦非即離,，多成非異,。法相宗由不即宗，遍計(jì)是空,，但是空無(wú)．法性宗則明由無(wú)遍計(jì),，令依他空．便成天隔。後人隨計(jì),，二互相乖．虛己而求,，大旨無(wú)別．顯經(jīng)包攝，備舉二文．又經(jīng)旨無(wú)差,，二宗隨取耳,。

《二》又「妄心分別有」者，情計(jì)謂有．然有即不有,，故云「一切空無(wú)性」,。常有?？眨羌慈f(wàn)物之自虛．豈待宰割以求通哉。

此第二答懷疑問(wèn)也︰謂上問(wèn)言“為是一性,、為是種種”故今答云：?？眨食Ｒ恍裕Ｓ?，故常種種也,。【是即萬(wàn)物之自虛】下,，肇公不真空論意也．意云︰萬(wàn)物自虛．則常一常多矣．故彼論云「尋夫不有不無(wú)者．豈謂滌除萬(wàn)物．杜塞視聽(tīng)．寂寥虛豁．然後為真諦者乎．誠(chéng)以即物順通,，故物莫之逆．即偽即真故性莫之易。性莫之易,，故雖無(wú)而有．物莫之逆,，故雖有而無(wú)．雖有而無(wú)，所謂非有．雖無(wú)而有,，所謂非無(wú)．如此則非無(wú)物也．物非真物也,。物非真物故．於何物而可物」．故經(jīng)云「色性自空．非色敗空．以明夫聖人之於物也．即萬(wàn)物之自虛．豈待宰割以求通哉」。釋曰︰此明體法即空．非析法明空也,。

《三》又前偈從本起末,，末不異本．此偈攝末歸本，本不礙末．豈相乖耶,。

釋第三重結(jié)成難也︰謂前偈法性為本．示生為末,。此偈以空無(wú)性為本．眼等為末,?！緮z末歸本】，種種不乖一性．非本無(wú)末,，一性豈乖種種,。欲顯起末攝末，逆順具足．故引前偈．非獨(dú)此偈不能答難,。若獨(dú)此偈答者．謂眼耳等即無(wú)性故,，種種不乖一性．無(wú)性要依眼等，故一性不乖種種,。又【從本起末】,，即不動(dòng)真際，建立諸法．【攝末歸本】即不壞假名,，而說(shuō)實(shí)相．義理無(wú)妨,。

「經(jīng)」如理而觀察     一切皆無(wú)性      法眼不思議      此見(jiàn)非顛倒。      

二,、一偈釋成前義．然有二義︰一者云何得知無(wú)性︰以法眼觀,，稱性非倒,，成淨(jìng)緣起．當(dāng)知此理甚為決定。二者前偈訶其見(jiàn)有種種是妄分別,，此不應(yīng)依．此偈印其觀察無(wú)性,，各不相知，斯為法眼,，固應(yīng)依止．即依智不依識(shí)也,。

「經(jīng)」若實(shí)若不實(shí)      若妄若非妄      世間出世間      但有假言說(shuō)

三、一偈拂跡入玄者︰謂前法性無(wú)生,，一切皆空,，實(shí)也．示現(xiàn)有生，眼等差別,，非實(shí)也．妄心分別有,，妄也．如理觀察，非妄也,。以妄為緣生,，世間流轉(zhuǎn)．以如理觀，成出世間,，非倒法眼．皆是名言,，而無(wú)真實(shí)?！握撸?/a>言取故,。★又欲言其實(shí)而復(fù)示生．欲言不實(shí)體性即空．欲言是妄,，妄不可得．欲言非妄能令流轉(zhuǎn)．欲言世間即涅槃相．欲言出世,，無(wú)世可出．則染淨(jìng)兩亡?！锸且晕锊?/a>即名以就實(shí)．名不即物而履真．然則實(shí)理獨(dú)靜於言教之外．豈文言之能辯哉．故但假說(shuō),。☆是以什公云「唯忘言者可與道合．虛懷者可與理通．冥心者可與真一．遺智者可與聖同耳」,。

拂跡入玄有二︰一,、正釋偈．二、又後三偈下,，攝疊收束,，重釋諸偈。

一,、正釋偈又二︰（一）順釋偈文．（二）【何者,，如言取故】下，徵釋所以,。

（一）順釋偈文者︰然實(shí)不實(shí),，約事理說(shuō)．妄非妄者,，約情智說(shuō)。上即如如及相,，下即妄想,、正智，並屬於名,，五法具矣．而其疏文雙牒前二偈文．細(xì)尋可知,。

（二）徵釋所以．釋中有三︰＜一＞初句略標(biāo)．＜二＞【又欲言其實(shí)】下，別釋．＜三＞【是以物不即名】下,，結(jié)成,。

＜一＞略標(biāo)者．亦約智說(shuō)．故曉公云「如言而取，所說(shuō)皆非．得意而談,，所說(shuō)皆是」．十地論云「如言取義有五過(guò)失．若不取著,，實(shí)非實(shí)等，並皆契理」．故中論云「一切法真實(shí)．一切法非實(shí)．亦實(shí)亦非實(shí)．非實(shí)非非實(shí)．是名諸佛法」．則真妄等一一例然．無(wú)非當(dāng)也,。

＜二＞別釋者．亦約理釋︰以理圓言偏,，言不及故．以實(shí)非實(shí)等，相即相奪．一一圓融理致包含故,。

＜三＞結(jié)成者．於中又二︰《一》正結(jié)．《二》【是以什公】下,，引證。

《一》正結(jié)者︰此亦肇公不真空論意也．在文可知,。然此言因破汰公本無(wú)論後結(jié)成言也．彼論具云「本無(wú)者,，情尚於無(wú)．多觸言而實(shí)無(wú)．故非有，有即無(wú)也．非無(wú),，無(wú)即無(wú)也,。尋夫立言之本旨，直以非有非真有,、非無(wú)非真無(wú),。何必非有無(wú)此有．非無(wú)無(wú)彼無(wú)．此直好無(wú)之談．豈謂順通事實(shí),，即物之情哉,。夫以物物於物，則所物而可物．以物物非物,，故雖物而非物．是以物不即名而就實(shí)．名不即物而履真,。然則真諦獨(dú)靜於名教之外．豈文言之能辯者哉」。今但引其結(jié)文兩對(duì)耳,。言【物不即名以就實(shí)】者,，物體虛無(wú)，無(wú)當(dāng)名之實(shí)也,?！久患次锒恼妗空?，名但假立，無(wú)得物之功也．若名即物,，召火即應(yīng)燒口．若物即名,，見(jiàn)物即應(yīng)知名．今不爾者，明俱非實(shí)．故不相得也,。

《二》引證者．即悟玄序︰其前文云「夫玄道不可以設(shè)功得．聖智不可以有心知．真諦不可以存我會(huì)．至功不可以營(yíng)事為」．今疏即次下之言．此上二對(duì)反顯難思．疏文所引即順明難思,。【忘言】者,，捨筌蹄也．【虛壞】者,，離取著也．【冥心】者，不已見(jiàn)也．【遺智】者,，泯能證也．道理真聖大同小異,。然上三即法．後一約人。道者虛通,，即前玄道．理揀於事,，即前至功所契．真揀於俗，即前真諦．聖揀於凡,，即前聖智,。故有心不契．遺智方知。若有契合．復(fù)應(yīng)拂跡．故彼次云「雖云道合,，無(wú)心於合,，合者合焉。雖云聖同,，不求於同,，同者同焉．無(wú)心於合，則無(wú)合無(wú)散．不求於同,，則無(wú)同無(wú)異．超非於百非之外,，非所不能非焉．忘是於萬(wàn)是之內(nèi)，是所不能是焉,。非所不能非,，則無(wú)非矣．是所不能是，則無(wú)是矣．無(wú)異無(wú),，足令得意,。

又後三偈，亦如次明三無(wú)性觀,。又此五偈合前四喻︰初以流轉(zhuǎn),，合水漂流。次頌合火︰火本無(wú)生隨緣生故,。次頌合風(fēng)︰風(fēng)即空無(wú),，因見(jiàn)物動(dòng),，妄謂有故。次頌合地︰法眼見(jiàn)理無(wú)分別故,。後一總顯︰令亡言故,。又前五偈是印成答．次四出所以答．後一奪令亡言。文殊一問(wèn),，以含多意．覺(jué)首縱答,，體勢(shì)無(wú)方．逆順研窮以顯深致．幸諸學(xué)者不咎文繁。

二,、襵疊,，重釋上之十偈．從後漸收．於中有二︰（一）正收．（二）【文殊一問(wèn)】下，結(jié)歎,。

（一）正收中,，自有三重︰＜一＞收後三偈為三無(wú)性觀．＜二＞【又此五偈】下，合前四喻,。＜三＞【又前五偈】下,，重總結(jié)。

＜一＞收後三偈為三無(wú)性觀者︰唯識(shí)論云「即依此三性立彼三無(wú)性︰初則相無(wú)性．次無(wú)自然性．後由遠(yuǎn)離前所執(zhí)我法性」．釋曰︰謂依遍計(jì)所執(zhí)性說(shuō)相無(wú)自性性．由彼體相畢竟非有．猶如空中華,、繩上蛇故．故今偈云「一切空無(wú)性．妄心分別有」,。次依依他起性立生無(wú)自性性．此如幻事託眾緣生．無(wú)始妄執(zhí)自然性故．故今偈云「如理而觀察．一切皆無(wú)性」。後依圓成實(shí)性立勝義無(wú)自性性︰謂即勝義,，由遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)我法性故．故今偈云「若實(shí)非實(shí),、若妄非妄，皆是假說(shuō)」．實(shí)即圓成．非妄即契圓成之智,。圓成之智成於出世．並是假名．實(shí)尚不存．何況非實(shí)．舉況總結(jié)．故云其非實(shí)．妄及世間一時(shí)總遣,。

＜二＞合前四喻者︰由依此義，十偈正答．亦可分四︰初諸法無(wú)體性一偈,，法說(shuō)宗因．次四偈舉四同喻．三有四偈別合前喻．四者末後一偈結(jié)成前義．則五分具矣,。

＜三＞重總結(jié)．十偈可知。

（二）結(jié)歎者︰以緣起深理,，幽玄該博．故問(wèn)答包含．今釋竭愚發(fā)揚(yáng)玄旨．勿以經(jīng)少,，責(zé)疏文繁。