一,、引言

    現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展走向是要彌補(bǔ)相對(duì)論與量子論之間的間隙,，建立一種同時(shí)包容兩種理論的統(tǒng)一場論，為此物理學(xué)家已經(jīng)作了眾多的努力,，並形成了一些純思辨性的理論,，其中量子場論就是這些努力的一個(gè)結(jié)果。
    眾所周知,，現(xiàn)代物理學(xué)有兩個(gè)基礎(chǔ)理論,，一個(gè)是狹義相對(duì)論，另一個(gè)是量子論,。前者源於邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn),，其證實(shí)了光順或逆地球轉(zhuǎn)動(dòng)的速度是相同的，從而為狹義相對(duì)論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ),；後者源於普朗克的黑體輻射實(shí)驗(yàn),，其表明熱的物體發(fā)光有不同的波長，從而為量子力學(xué)的誕生打下了鋪墊,。自從有了這兩個(gè)基礎(chǔ)理論之後,，幾乎衍生了所有後來的物質(zhì)文明以及我們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí),，他們也給我們帶來了種種科學(xué)解釋上的疑難,、甚至常常使我們陷於難以跨越的困境之中,。傳統(tǒng)的科學(xué)世界觀開始動(dòng)搖，基於實(shí)證的科學(xué)終於沖垮了實(shí)證分析思維的根基,。
    於是,，物質(zhì)世界開始變得難以用科學(xué)分析的語言來清晰描述，正如量子物理學(xué)家玻姆指出的：“特別是,，相對(duì)論（從某種程度上）和量子理論（在很大程度上）引起了對(duì)宇宙是一個(gè)可直觀想像的和可知的秩序這一假設(shè)的疑問,。世界的本質(zhì)開始變得難以描述?！边@樣就迫使那些探尋世界本質(zhì)的西方科學(xué)家開始轉(zhuǎn)向東方,，他們開始從東方古老的哲學(xué)思想中深化對(duì)世界本質(zhì)的理解，結(jié)果正像K.辛格在《微漪之塘》一書的序言中強(qiáng)調(diào)的那樣：“近代最重要的發(fā)展也許是神秘世界觀（在東方佔(zhàn)優(yōu)勢(shì),，但並不僅僅是在東方）和在當(dāng)代知識(shí)前沿的科學(xué)家中顯露出來的真實(shí)性範(fàn)式之間日益趨同,。”
    這也就是為什麼當(dāng)代西方科學(xué)界產(chǎn)生新道家的原因,，他們?cè)噲D借助東方哲學(xué)思想來解決西方科學(xué)中遇到的困難,，從而對(duì)世界的本質(zhì)有一個(gè)更為全面又深刻的理解。但隨著理論物理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,，特別是量子真空,、量子引力、量子泡沫這些量子場論中關(guān)鍵概念的提出,，要想徹底解決量子場論中的難題,，或者更好地理解量子場論中一些概念、結(jié)論的哲學(xué)意義,，僅僅停留在道家思想之上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了,，我們需要引入更加徹底的禪宗本體觀點(diǎn)。就這一點(diǎn)而言,，美國當(dāng)代新道家的代表人物之一的F．Capra就早有朦朧意識(shí)：“我對(duì)禪宗中一些難以解決的觀點(diǎn)特別感興趣,，它使我聯(lián)想到量子論中的難點(diǎn)?！彪S著研究的不斷深入,，物理科學(xué)所開創(chuàng)出來的新理論範(fàn)式，我們發(fā)現(xiàn)確實(shí)落入禪宗的思想範(fàn)式之中,。
    本文就是要以量子場論所刻畫的物理世界為內(nèi)容,，採用禪宗空論的思想來進(jìn)行重新解釋，並著重討論有關(guān)物質(zhì)存在性,、量子生滅過程,、以及量子場的整體關(guān)聯(lián)性等問題，從而說明禪宗空論對(duì)物理世界有著相當(dāng)強(qiáng)的解釋能力,。當(dāng)然,，這裡的討論主要是哲學(xué)思想層面上的比較,，不涉及科學(xué)實(shí)證的分析。

    二,、物質(zhì)存在性問題的解釋

    對(duì)於物質(zhì)世界的本性,，歷來都有不同的哲學(xué)觀點(diǎn),，本文並不關(guān)注物質(zhì)本體論的追問，因?yàn)槿魏我环N實(shí)在理論僅僅只是對(duì)實(shí)在的一種描述,，它永遠(yuǎn)不可能是實(shí)在本身,。因此物質(zhì)是否客觀存在,，通過這種主觀性的努力,，都是無法證實(shí)或否證的,，他們能夠給出的都只是對(duì)“實(shí)在”的各種描述，或者是描述的描述,。於是，看一種描述理論的優(yōu)越與否,，也就主要看其對(duì)已知種種途徑獲得的客觀現(xiàn)象的解釋能力,。從這個(gè)意義上講，量子場論是迄今為止描述物理世界的一種最好的科學(xué)理論,。讓我們就以這個(gè)理論為根據(jù),，來開始我們的討論。
    在物質(zhì)存在性方面,，量子場論的觀點(diǎn)主要包括這樣三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)：
    （1）就我們?nèi)粘８兄?，物質(zhì)的存在都是不真實(shí)的；
    （2）就微觀的粒子而言,，他們的存在又是依賴於（主觀）觀測(cè)的,；
    （3）對(duì)於沒有物質(zhì)的真空，卻可以充滿“生機(jī)”,，依然會(huì)造成可觀測(cè)的效果,。
    比如物理學(xué)家格里賓就指出：“我們稱之為真實(shí)的任何東西都是由不能視為真實(shí)的東西所構(gòu)成?！?。可能這樣的結(jié)論與我們的日常經(jīng)驗(yàn)實(shí)為大相徑庭。因此格里賓進(jìn)一步說明：“有些形而上學(xué)家甚至懷疑一棵樹或一間房子在沒人看它時(shí)是否還真實(shí)存在,，這在我們這些凡夫俗子看來簡直是太可笑了,。但可笑的是我們，因?yàn)?，最?shí)際和最客觀的科學(xué)——物理學(xué),，在20世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)不可抗拒地導(dǎo)致這樣的結(jié)論，即在亞原子粒子諸如電子和質(zhì)子的層次上,，物體在未被觀測(cè)時(shí)的確並不“真實(shí)”存在,?！边M(jìn)一步，“當(dāng)物理學(xué)家試圖探測(cè)電子和組成原子的其他粒子的精確性質(zhì)時(shí),，他們發(fā)現(xiàn)那“真實(shí)”粒子的概念溜掉了,。”倒是那把原子束縛在一起組成桌子的看不見的電磁力倒真是“實(shí)實(shí)在在”的,。於是就量子場論而言,，物質(zhì)的確定性的的確確無法找回了，取而代之的,，便是量子真空以及變化多端的能量之場,。
    所謂量子真空，是指一個(gè)系統(tǒng)最低能量狀態(tài),，其方程式遵守波動(dòng)力學(xué)和狹義相對(duì)論,，也是一種神秘的“零點(diǎn)能場”顯示自己的地方，這種場的能量在所有其他的場處在零點(diǎn)能的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn),。在經(jīng)典物理學(xué)的層次上,，真空是指沒有物質(zhì)的狀態(tài)。因此,，它自然被作為物質(zhì)能量的零點(diǎn),，即真空本身是沒有能量的。在量子場論中,，沒有粒子的基態(tài)定義為真空,。但實(shí)驗(yàn)學(xué)證明，處於基態(tài)的量子場與其它場的相互作用依然會(huì)造成可觀測(cè)的效果,。因此,，“過去，真空的定義是空無一物的空間,，而現(xiàn)在人們認(rèn)為它充滿能量與多種虛粒子,。” 
    總之,，量子場論的結(jié)論雖然難以為我們的日常經(jīng)驗(yàn)所接受,，“但其本身隱藏了更深的真理，這些真理更接近於日常的真實(shí)性,。因?yàn)榱孔恿W(xué)給出的是：沒有什麼是真實(shí)的,，我們不去觀察它們時(shí)，則什麼也不能說,?！?nbsp;
    就上述的量子場論的觀點(diǎn)而言，顯而易見,，與禪宗空論的觀點(diǎn)十分接近,。但是,，如何理解量子場論中物質(zhì)不真實(shí)性呢？顯然這裡的真空並不等同於空無一物,，這裡的物質(zhì)的不真實(shí),，也不等於物質(zhì)真的不存在。於是物質(zhì)的本性的難以描述性問題就凸現(xiàn)出來了,。就這一點(diǎn)而言,，量子場論就遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有禪宗空論精妙。
    禪宗空論的觀點(diǎn)主要源自佛教的般若性空觀,，其代表思想主要反映在《肇論》之中,。特別是其中的“不真空論”（應(yīng)解讀為“不真空論”）篇，便是用中觀雙遣方法來論述萬物不真為“空”的思想,。這裡,，禪宗空論也講物質(zhì)沒有真實(shí)性，也講萬物為空,，但卻很好地處理了空無與色有的關(guān)係,，能夠更好地解釋物理世界的本性。
    比如“一切諸法,，緣會(huì)而生?！手m今現(xiàn)有,，有而性常自空?！?，而“性空者，謂諸法實(shí)相也,?！钡鹊龋v的都是萬物的不真實(shí)性,。不僅如此,，《肇論》中還透徹地分析了“有”與“無”的依存和轉(zhuǎn)化關(guān)係。如“誠以即物順通,，故物莫之逆,。即偽即真，故性莫之易,。性莫之易,，故雖無而有。物莫之逆,，故雖有而無,。雖有而無,，所謂非有。雖無而有,，所謂非無,。如此，則非無物也,，物非真物,。物非真物，故於何而可物,。故經(jīng)云,，色之性空。非色敗空,，以明夫聖人之於物也,。即萬物之自虛，豈待宰割以求通哉,?！边@裡的描述幾乎相當(dāng)於一篇“量子理論”的佛學(xué)版，深刻而全面,。
    進(jìn)一步,，“說法不有亦不無，以因緣故諸法生,?！边@裡，因緣者,，可以解釋為零點(diǎn)能之真空緣起者,。於是就有：“中觀雲(yún)，物以因緣故不有,，緣起故不無,。尋理即其然矣。所以然者,，夫有若真有,，有自常有，豈待緣而後有哉,。譬彼真無,，無自常無，豈待緣而後無也,。若有不自有,，待緣而後有者，故知有非真有。有非真有,，雖有不可謂之有矣,。不無者。夫無則湛然不動(dòng),，可謂之無,。萬物若無，則不應(yīng)起,，起則非無,，以明緣起故不無也?！鼻∏芍v的就是“無（真空）”並不是死寂的空無,，而是充滿活力，可以“緣起”“有”（造成可觀測(cè)的效果）的“無（真空）”,。宗密在《禪源諸詮集都序》中就講得很明白：“真空者,，是不違有之空也?！钣姓?，是不違空之有也?！庇钪妗傲泓c(diǎn)能（場）”當(dāng)作如是觀,。“何者？以未學(xué)人,，根器漸鈍,，互執(zhí)空有，故清辯等破定有之相令盡,，徹至畢竟真空，方乃成彼緣起妙有,；護(hù)法等破斷滅偏空,，意存妙有，妙有存故,，方乃是彼無性真空,。”
    當(dāng)然,，這裡禪宗般若空論講的“性空”,，是視而不見，並不是“物無”的無物存在,。“心無者,，無心於萬物。萬物未嘗無，此得在於神靜,，失在於物虛,。即色者，明色不自色,，故雖色而非色也,。夫言色者，但當(dāng)色即色,。豈待色色而後為色哉,。此直語色不自色，未領(lǐng)色之非色也,?！边@樣一方面，禪宗空論強(qiáng)調(diào)了“無”與“有”是依賴於主觀觀測(cè)的,；另一方面,，正像我們開始所說的那樣，作為一種解釋理論,，不必關(guān)注實(shí)在本身的存在問題,，而只需給出一個(gè)對(duì)物理世界好的（主觀性的）解釋。不是實(shí)在不存在,，而是主觀無法證實(shí)實(shí)在的存在,，只能根據(jù)虛幻的景象來給出實(shí)在的描述理論——但理論畢竟是理論，不是實(shí)在,，儘管它是描述實(shí)在的,。因此我們能夠確定的是主觀的實(shí)在描述理論本身，實(shí)在存在性證明則是建立在這種主觀確認(rèn)之上的,。
    其實(shí),，馬赫於1883年早就指出：“原子是不可能被我們的感官察覺的，它們像所有物質(zhì)一樣只是思想的產(chǎn)物……只是一個(gè)便利於事實(shí)在思想上再生的數(shù)學(xué)模型,?！保P(guān)於這一點(diǎn),，馬克思的反映論同樣也道出了其中的奧秘：“的確,，把馬克思主義者通常所理解的“唯物論”叫做反映論——即“我們頭腦中的概念”是“真實(shí)事物的映像”這樣一種觀點(diǎn)，也許更合乎習(xí)慣,?！妒牵覀兙筒坏貌换卮鹭惪巳R提出的那些批評(píng),，即倘若物質(zhì)本身不是感覺而是“引起感覺”的東西,，那麼我們就沒有任何證據(jù)去說存在著這樣一種物質(zhì),。”
    至於在禪宗空論中,，這樣的論述更加明確,。如“所遇而順適，故則觸物而一,。如此,，則萬象雖殊，而不能自異,。不能自異,，故知象非真像。象非真像故,，則雖象而非象,。”物質(zhì)的存在並不是不依賴主觀的,，而恰恰相反,，根據(jù)量子物理學(xué)的波函數(shù)和實(shí)驗(yàn)可以獲知其與主觀是密不可分的。正因?yàn)檫@樣,，才會(huì)有測(cè)不準(zhǔn)原理,，因?yàn)榫袷菬o法把握精神本身的。於是《禪源諸詮集都序》就有：“心境互依,，空而似有故也,。且心不孤起，託境方生,；境不自生,，由心故現(xiàn)。心空即境謝,，境滅即心空。未有無境之心,，曾無無心之境。如夢(mèng)見物,，似能見所見之殊，其實(shí)同一虛妄,，都無所有,。諸識(shí)諸境，亦復(fù)如是,。以皆假託眾緣,，無自性故，未曾有一法。不從因緣生,，是故一切法,，無不是空者?！币约啊澳獪绶睬?，唯教息意。意無心滅,，心無形絕,。不用論空，自然明徹,。滅盡生死,，冥心入理。開目見相,，心隨境起,。心處無境。境處無心,。將心滅境,。彼此由侵。心寂境如,，不遣不拘,。境隨心滅，心隨境無,。兩處不生,，寂靜虛明?！?nbsp;
    總之,，從禪宗空論的論述中，我們不難看出,，他們對(duì)物理世界的認(rèn)識(shí),，不但完全符合量子場論的結(jié)果，而且很好地處理了“有”與“無”,、“心（意）”與“物（境）”的關(guān)係問題,。從這個(gè)意義上講，禪宗空論無疑是一種具有更強(qiáng)解釋能力的學(xué)說,。

    三、“量子泡沫”的生滅解釋觀

    在經(jīng)典量子理論的基礎(chǔ)上,，量子場論最引人入勝之處就在於引入時(shí)空量子化的概念,，從而可以解釋真空中物質(zhì)粒子生生滅滅的過程。很清楚,，當(dāng)給時(shí)空量子化後,，就可以將海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理引入到真空之中,，於是真空中能量的漲落就成為可能,。由於量子的不確定性，粒子可以從“無”中而生,，“如果說在足夠短的時(shí)間之內(nèi),，粒子的可用能量具有內(nèi)稟的不確定性，那麼我們就可以說：在極短的時(shí)間之內(nèi),，粒子的存在與否也具有內(nèi)稟的不確定性,。假設(shè)遵守一定的規(guī)則，例如電荷守恆和粒子,、反粒子數(shù)之間的平衡,，那麼就沒有理由阻止整車的粒子“無中生有”地出現(xiàn)，隨後又相互複合而消失,。”類似的原理也適用於真空,，正如物理學(xué)家諾維科夫指出的：“根據(jù)現(xiàn)代理論，真空並不是絕對(duì)空,，即'完美的空無一物' ,。它是所謂的'虛粒子'和'反粒子'的海洋，這些粒子並不像真實(shí)粒子那樣存在,。在真空中,，虛粒子和反粒子會(huì)不斷地被成雙成對(duì)地創(chuàng)造出來。但是只能存在很短的一段時(shí)間,，接著就立刻消失了,。……如果在真空中施加某一強(qiáng)場,，那麼某些虛粒子可能會(huì)'積聚'足夠多的能量而轉(zhuǎn)變成真實(shí)粒子 這就是利用強(qiáng)場的能量在真空中生成真實(shí)粒子的機(jī)制,。”當(dāng)然,，“從'無處'借來的能量的數(shù)量,，與之後必須返還'借貸'的時(shí)間間隔之間，由嚴(yán)格的數(shù)學(xué)公式制約著：能量越高,，時(shí)間間隔就越短?！倍罢嬲凉q落不能通過拿走它們的能量而讓它們停下來,，因?yàn)榭傮w說來它們本沒有能量,。在某些位置和某些時(shí)刻,，它們可能有從別的地方“借來的”正能量，結(jié)果那些地方出現(xiàn)負(fù)能量,。就像銀行不會(huì)讓債欠得太久,，物理學(xué)定律迫使負(fù)能區(qū)域很快從正能的鄰居那兒吸引能量,，從而還原到零或得到些正能量。這樣持續(xù)不斷的隨機(jī)的能量借還過程就驅(qū)動(dòng)著真空漲落,?！?nbsp;
    於是，真空的發(fā)展就具有不同的可能性,，其類型決定於高溫的能級(jí),，而最本徵的真空處於大統(tǒng)一能量之上。也就是說：“真空是一個(gè)非常複雜的狀態(tài),，充斥著許多不同種類的'沸騰的'虛粒子,。……這個(gè)狀態(tài)（即真空）的特性依賴於它的初始狀態(tài),。這意味著有不同類型的虛空是可能的,！”
    量子場論意義上的真空，不再是靜止不變的空無,，而是不斷動(dòng)態(tài)變化的能量場,。正如戴維斯指出的：“量子真空完全不同於真空，它充滿了生機(jī),；翻騰不已的虛粒子在永無止息地運(yùn)動(dòng)著,。”因此有人也形像地稱這種現(xiàn)象為“量子泡沫”,，而稱這樣的真空為贗真空,。
    這便是量子場論中的生滅觀，其代表的是一種全新的生成論,，小到粒子的生成,，大到宇宙的產(chǎn)生，都可以用此理論解釋,。“量子場論中的產(chǎn)生和湮滅算符的概念基礎(chǔ)正是生成論,，各種統(tǒng)一場論要求一切粒子從統(tǒng)一場經(jīng)對(duì)稱破缺產(chǎn)生的概念基礎(chǔ)也是生成論的宇宙觀,。” 
    有意思的是,，這樣的量子生滅觀正也是禪宗空論所特別強(qiáng)調(diào)的,。且不說上面談到有關(guān)有無相生的禪宗觀，就是這量子泡沫的隱喻,，也與禪宗的說教如出一轍,。
    中國唐代落浦（也稱樂普）和尚有一首《浮漚歌》描述到：“秋天雨滴庭中水，水中漂漂見漚起,。前者已滅後者生,，前後相續(xù)何窮已。本因雨滴水成漚,，還緣風(fēng)激漚歸水,。不知漚水性無殊，隨他轉(zhuǎn)變將為異,。外明瑩,，內(nèi)含虛，內(nèi)外玲瓏若寶珠,。正在澄波看似有,，及乎動(dòng)著又如無。有無動(dòng)靜事難明,，無相之中有相形,。只知漚向水中出，豈知水不從漚生,。權(quán)將漚體況餘身,，五蘊(yùn)虛攢假立人。解達(dá)蘊(yùn)空漚不實(shí),，方能明見本來真,。”這裡“浮漚”即泡沫,。真空量子泡沫之性狀,，此歌蓋言而盡。
    其實(shí),，禪宗中的這樣見解,，並不是簡單的類比，而是有深刻的洞見的,，其中所要解釋的正是萬物的生成問題,。例如，有人問：“四大從何而有？”（落浦）師曰：“湛水無波,，漚因風(fēng)擊,。”進(jìn)曰：“漚則不問,，如何是水,？”師云： “不渾不澄，魚龍任躍,。”再如,，僧肇在“物不遷論”中對(duì)真空的生滅過程也有精論：“法無去來,，無動(dòng)轉(zhuǎn)者。尋夫不動(dòng)之作,。豈釋動(dòng)以求靜,，必求靜於諸動(dòng)。必求靜於諸動(dòng),，故雖動(dòng)而常靜,。不釋動(dòng)以求靜，故雖靜而不離動(dòng),?！币约啊凹戎锒粊恚^今物而可往,。往物既不來,，今物何所往?！侵^昔物自在昔,，不從今以至昔；今物自在今,，不從昔以至今,。 ”這種生滅論，中國南北朝的慧遠(yuǎn)在《大智論鈔序》中說的更加明白：“生塗兆於無始之境,，變化構(gòu)於變化之場,。咸生於未有而有，滅於既有而無,，推而盡之,，則知有無回謝於一法，相待而非原,；生滅兩行於一化,，映空而無主?！?nbsp;
    因此,，在佛教看來,，一切法都在剎那生滅 化之中，法法都是遷流變動(dòng)不居的,。於是,，橋?qū)瀑ぷx了《佛說十二因緣經(jīng)》後覺悟到：“一切法，是剎那的生滅無常,，是空寂的無有自我,。”正因?yàn)檫@樣,，才會(huì)將空與色,、有與無相互關(guān)聯(lián)。所謂緣起即性空：“佛法認(rèn)為有,，是如幻的緣起假有,，有而不礙其空；佛法所說空,，是無實(shí)的自性本空,，空而不礙其有?！币磺卸际恰皠x那造作,，還復(fù)漂沉?！?nbsp;
    進(jìn)一步,，禪宗除了這生生滅滅的過程外，還時(shí)刻不忘對(duì)這生滅過程認(rèn)識(shí)的主觀依賴性的強(qiáng)調(diào),。（馬祖道一）謂眾曰：“凡所見色,，皆是見心，心不自心,，因色故有心,。汝但隨時(shí)言說，即事即理,，都無所礙,，菩提道果，亦復(fù)如是,。於心所生,，即名為色，知色空故,，生即不生,。”這對(duì)於量子“浮漚”也是一樣。師（嵩岳慧安國師）曰：“生死之身,，其若循環(huán),，環(huán)無起盡，焉用記為,？況此心流注,，中間無間，見漚起滅者,，乃妄想耳,。從初識(shí)至動(dòng)相滅時(shí)，亦只如此,。何年月而可記乎,？”
    總之，禪宗空論,，不但可以解釋“量子能量漲落”之生滅過程，而且始終把握了物質(zhì)表現(xiàn)的主觀測(cè)量的依賴性,，與量子場論如出一撤,。

    四、量子場的整體關(guān)聯(lián)性

    物質(zhì)是什麼,？從量子場論的觀點(diǎn)看,，物質(zhì)就是能量的一種表現(xiàn)形式，是能量場中能量不均勻表現(xiàn)的反映,。不管是從嚴(yán)格意義上還是像徵意義上講,，物質(zhì)都可以看作是一種波，當(dāng)物質(zhì)波被當(dāng)作“粒子”看待時(shí),，其表現(xiàn)就是一種“孤波”（也稱孤立子）,。物理學(xué)家里德雷就明確指出：“實(shí)際上，波與粒子的這種差別只是程序上的不同,。溝通兩樣?xùn)|西的是波包,，一種在空間有一定延展的運(yùn)動(dòng)著的擾動(dòng)?！薄?“但是,，真還有比波包更像粒子的波，那就是孤立波,，現(xiàn)在人們乾脆稱它為孤立子,。” 
    物質(zhì)作為波就必然是變動(dòng)不居的,，這就是量子場中粒子不停的生生滅滅過程,。因此物理世界在本質(zhì)上講是能量場，物質(zhì)可以消滅，但能量必須守恆,，物質(zhì)之能作用於主觀之心（測(cè)量）就塌縮為物質(zhì)之態(tài),，表現(xiàn)為物質(zhì)的一種“存在”，其與能量場同顯,。就像大海中的水與波的關(guān)係一樣,，離開了水的波是不存在的，這翻騰的波浪就是“浮漚”,，其是虛妄不真,。真實(shí)的是能量場，是非局域性的不可分割的一個(gè)整體,，因此也可以稱其為“虛空”,，“虛空能含日月星辰，大地山河,，一切草木,，惡人善人，惡法善法,，天堂地獄,，盡在空中，世人性空,，亦復(fù)如是,。”
    於是作為物質(zhì)的粒子,，不僅不可能離開能量場而存在,，其本身就是場的一部分。“我們知道,，粒子永遠(yuǎn)也擺脫不了場,，所以我們自然地認(rèn)為場會(huì)被運(yùn)動(dòng)的粒子帶著走。畢竟,，相互作用也有能量,，而通過那個(gè)著名的公式E＝mc2，能量就是質(zhì)量,?！蔽镔|(zhì)能量場的這種整體性，愛因斯坦講的更全面,。“愛因斯坦認(rèn)為,，物質(zhì)的組成要素不是一個(gè)個(gè)分離的微小粒子，而認(rèn)為場遍布在所有空間中,，空間有強(qiáng)區(qū)和弱區(qū)之分,。有些穩(wěn)定的強(qiáng)區(qū)代表著粒子,。”反過來,，由所謂粒子構(gòu)成的物質(zhì)引力又影響著空間,，所以遍布力場的空間又是由力場決定的，這是自因性的必然,。而強(qiáng)區(qū)和弱區(qū)也是連續(xù)分佈的，並沒有明確的界線,，這一點(diǎn)就像水場中的漩渦一樣，看上去漩渦好像是某種形成物,，其實(shí)完全是由水場的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的,。對(duì)於物質(zhì)粒子也如此，同樣也是由運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的,，其本質(zhì)則歸於空靈,！“所謂場，就是它充滿時(shí)空,，且所有粒子都在其中做穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng),，就如同旋渦是一種暫時(shí)穩(wěn)定的形式，人們可以把它想像為一個(gè)存在並可以給它命名,。我們談?wù)撘粋€(gè)旋渦時(shí),，實(shí)際上它並不存在,。同樣,，我們可以談?wù)摿Ｗ樱Ｗ右彩遣淮嬖诘模毫Ｗ又皇沁\(yùn)動(dòng)場中的某種運(yùn)動(dòng)形式的名稱,?！钪婢褪且粋€(gè)無縫的和完整的整體，我們?cè)谄渲兴^察到的所有形式都是我們的觀察和思維方式抽像出的結(jié)果,?！?/font>
    量子能量場的這種整體性的物理學(xué)基礎(chǔ)便是量子的非局域性特點(diǎn)。正如玻姆指出的：“量子論認(rèn)為,，所有運(yùn)動(dòng)都由極為細(xì)微和非連續(xù)的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成,，這些運(yùn)動(dòng)不像人們通常認(rèn)為的是通過穿越中間空間而從此處到達(dá)彼處?！谀承╊I(lǐng)域,，事物可以明顯地與任何遠(yuǎn)距離的其他事物發(fā)生聯(lián)繫，而無須藉助任何外力來推動(dòng)這一聯(lián)繫,?！?935年由Einstern,、Podolsky和Rosen三人提出的EPR效應(yīng)實(shí)驗(yàn)、1959年由Ahaonov和Bohm提出的AB效應(yīng)和1975年由Colella,、Overhause和Werner提出的引力干涉效應(yīng)實(shí)驗(yàn),，都證實(shí)了這種量子的非定域性。於是“在最基本的層次上任何東西都沒有內(nèi)在的固有性質(zhì),，所有的性質(zhì)都是關(guān)於事物之間的關(guān)係的,?！?，這種思想就是,，世界任何一部分的性質(zhì)都是由它的關(guān)係決定的，並且與世界的其餘部分糾纏在一起,?！碑?dāng)然這種關(guān)聯(lián)性同樣也是離不開主觀觀測(cè)的，也就是說：“全部實(shí)在都處於關(guān)係之中,；唯有對(duì)於能思的意識(shí)來說,，關(guān)係才是存在；所以實(shí)在世界必定完完全全是心靈的創(chuàng)造,?！?nbsp;
    顯然，整體關(guān)聯(lián)性本身即是事物顯現(xiàn)的根本,，並沒有自身獨(dú)立存在的實(shí)體,，因此一切事物窮其根本均是性空而已。這與量子物理學(xué)認(rèn)為一切物質(zhì)的根本形式最終消失在運(yùn)動(dòng)之中之一拍相合的,。任何事物都不可能單個(gè)地獨(dú)立於實(shí)驗(yàn)條件而存在,。這種認(rèn)識(shí)正是佛教真空緣起論的觀點(diǎn)。“佛陀教導(dǎo)說,，緣起界是短暫的,，任何事物都在相互作用的巨大網(wǎng)絡(luò)中彼此牽制。由五蘊(yùn)合成的任何事物都是過眼雲(yún)煙,，表面看來堅(jiān)固持久的事物,，包括人的自我,，最終也屬虛幻,。”緣起論強(qiáng)調(diào)的就是事物的相互依賴,、互相關(guān)聯(lián)和相對(duì)存在,。“此有故彼有，此生故彼生,，此無故彼無,，此滅故彼滅?！奔啊胺彩菑囊蚓壣鸬娜f事萬物,，彼此之間都有著密切的關(guān)聯(lián),，這種關(guān)聯(lián)，可以是時(shí)間上的也可以是空間上的,?！?/font>
    正因?yàn)橐磺卸际顷P(guān)聯(lián)的一個(gè)整體，因此就整體而言,，能量是不生不滅,。能量守恆，在佛教看來就變成了“存在的究竟,，是不生不滅,、不垢不淨(jìng)、不增產(chǎn)減的,?！边@不生不滅的究竟，便是真空,，而真空又能緣起萬物,。“三論宗認(rèn)為，客觀世界的一切都是因緣和合的產(chǎn)物,，沒有一種事物是不依賴於其他事物而獨(dú)立存在的自性,，所以都是“空”,?！?nbsp;
    總之，對(duì)於量子場論精髓,，可以用禪宗三祖僧粲的《信心銘》中一段話來做概括,，那就是：“能由境滅，境逐能沉,。境由能境,，能由境能。欲知兩段,，元是一空,。一空同兩,，齊含萬象?！?/font>

    五,、結(jié)論

    上面，我們根據(jù)量子場論給出的物理世界描述,，就禪宗空論相對(duì)應(yīng)的解釋能力進(jìn)行了系統(tǒng)分析,，結(jié)果表明，從僧肇的《不真空論》到落蒲的“浮漚歌”,，再到佛教的“性空緣起論”,，禪宗空論構(gòu)成了一種完整的物理世界的解釋理論。由於我們無法確證實(shí)在的真實(shí)存在性,，因此無論是科學(xué)還是哲學(xué),，我們能夠給出的僅僅是對(duì)實(shí)在的一種系統(tǒng)描述。這樣,，一種好的描述理論或?qū)W說就是能夠更好地解釋現(xiàn)象,。從這個(gè)意義上講，同量子場論一樣,，禪宗空論不失是一種好的物理世界的解釋學(xué)說,，儘管不是科學(xué)意義上的理論，但由於超越了科學(xué)一致性的束縛,，卻比量子場論有著更強(qiáng)的說服力,。
    其實(shí)，禪宗對(duì)物理世界的理解,，不外乎佛教教義中的諸行無常,、諸法無我、涅磐寂靜三條原則,，所謂諸行無常,，是指一切可以造作的事物或現(xiàn)象永遠(yuǎn)處於瞬息萬變、遷流不停的狀態(tài)中,；諸法無我則是指種種物質(zhì)和精神要素的聚合體,，沒有一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體（我），所謂量子非定域性整體關(guān)聯(lián)性,；最後,，涅磐寂靜是強(qiáng)調(diào)，只要我們用緣起的眼光來分析世界,，那麼宇宙間一切事物的存在和消亡,，都是互相依存、互為因果,、互為條件並且處於不斷的變化和發(fā)展之中,，找不到一個(gè)獨(dú)存的,、實(shí)有的、不變的實(shí)體,。這也就是性空緣起思想的真諦之所在,。
    必須注意的是，佛教說空,，並不是指物體以外的空,，也不是指物體消失以後的空。佛教講空的真正含義,，是指事物的依賴關(guān)係和因果關(guān)係,。而這個(gè)空性，也就是萬物的種子,，或稱阿賴耶識(shí),，其有六個(gè)方面的含義：
    1）剎那生滅；
    2）因果俱有,；
    3）恆隨流轉(zhuǎn),；
    4）自性決定；
    5）眾緣關(guān)聯(lián),；
    6）因果自性,。
    這些正是量子場論所刻畫的物理世界的現(xiàn)象。