提要

澄心堂紙為南唐所生產(chǎn)的紙,，經(jīng)過(guò)北宋文人的發(fā)掘、研究與推崇下,，成為顯赫的天下第一名紙,。身世如謎般的澄心堂紙雖在北宋人的努力下,，逐漸地揭開(kāi)神秘面紗，始終未能接近其本來(lái)面目,，澄心堂紙的傳說(shuō)也持續(xù)地困惑著後代，五花八門(mén)的看法更是因應(yīng)而生,。面對(duì)紛擾混亂的局面,，有志於文化事業(yè)的乾隆皇帝不僅積極加入戰(zhàn)局，還展開(kāi)自己的研究與想像,，最終成功仿製出心中的澄心堂紙,，試圖為此懸案劃上完美句點(diǎn)。除了醉心於澄心堂紙外,，他本人也是東晉側(cè)理紙與金粟山藏經(jīng)紙的愛(ài)用與研究推廣者,，這三種紙對(duì)於乾隆皇帝可說(shuō)是意義非凡。透過(guò)分析與研究這三種古代名紙,，除了試圖還原可能的歷史真相外,，還希望進(jìn)一步呈現(xiàn)出乾隆皇帝對(duì)於古代箋紙的賞鑑觀。

前言

南唐澄心堂紙?jiān)跁?shū)寫(xiě)用紙史上猶如書(shū)法史上的王羲之（303-361）〈蘭亭序〉一般,，除了在文房史上稱(chēng)尊以外,，本身也是圍繞著種種謎團(tuán)與神秘傳說(shuō)，儘管歷代不乏文人雅士深入研究與探討,，卻始終未能完全揭開(kāi)其面紗,。

本文將重新審視澄心堂紙?jiān)跁?shū)史上的出現(xiàn)與流傳過(guò)程，藉由分析比較不同的澄心堂紙傳說(shuō),，試圖恢復(fù)其原來(lái)面目,。1在文化上頗多建設(shè)的乾隆皇帝（1735-1795在位），對(duì)於澄心堂紙也有其獨(dú)到見(jiàn)解,，甚至還仿製出這個(gè)歷史上最富盛名的名紙,。乾隆皇帝在澄心堂紙的認(rèn)知過(guò)程中，還涉及到側(cè)理紙與金粟山藏經(jīng)紙,，透過(guò)同時(shí)分析研究這兩種名紙,，將有助於深入瞭解乾隆皇帝對(duì)於澄心堂紙及相關(guān)古代箋紙的鑑賞品味。

一,、澄心堂紙的身世

若論及書(shū)法史上的名紙,，南唐澄心堂紙絕對(duì)是首選。從北宋開(kāi)始,，澄心堂紙就被文人視為天下第一,，直到今日依舊如此。

澄心堂一般認(rèn)為是李煜（961-975在位）所建,，位於北苑清輝殿學(xué)士院後方,，2亦有謂位於清輝殿內(nèi),。3不過(guò)， 陳師道（1053-1101） 提出不同看法：「澄心堂,，南唐烈祖節(jié)度金陵之燕居也,！世以為元宗書(shū)殿，誤矣,！」4強(qiáng)調(diào)此堂之建造與南唐元宗李煜無(wú)關(guān),，而是烈主李昪（888-943）節(jié)度南京之讌居處所，後來(lái)當(dāng)然也成為李煜宴飲休憩的主要場(chǎng)所,。5儘管如此,，對(duì)於澄心堂紙的製作者，歷來(lái)意見(jiàn)就顯

得比較一致,。歐陽(yáng)修（1007-1072）云：「余家嘗得南唐後主澄心堂紙,，曼卿（石延年，994-1041） 為余以此紙書(shū)其籌筆驛詩(shī)」,。6米芾（1052-1108）：「李重光作此種紙,，以供澄心堂用」。7呂本中（1084-1146）《詩(shī)文發(fā)源》：「澄心堂紙乃江南李后主所製」,。8多數(shù)文人都認(rèn)為澄心堂紙是李煜（重光）所下令製作,，並儲(chǔ)存於澄心堂，故以此堂命名,。9

澄心堂紙雖然穩(wěn)居北宋文人心中書(shū)寫(xiě)名紙的第一寶座,，卻不是一帆風(fēng)順地從南唐流傳至北宋，而是經(jīng)過(guò)一連串的曲折遭遇之後,，其身世與地位才逐漸為世人所認(rèn)識(shí)與接受,。

宋初研究文房器具最重要的文人就屬蘇易簡(jiǎn)（958-996），著有《文房四譜》,，對(duì)於筆,、墨、紙,、硯四物介紹甚詳,，為當(dāng)時(shí)研究文房四寶的先驅(qū)，也深深影響同時(shí)與後代文人,。他本人曾經(jīng)到過(guò)南唐舊都城,，在那裡見(jiàn)到數(shù)千幅尺寸超大的「會(huì)府紙」，但並未特別提及這個(gè)後來(lái)成為天下第一的澄心堂紙,。10雖然他在書(shū)中介紹了歙州的黟縣與歙縣所出產(chǎn)的「凝霜」與「澄心」兩種佳紙,，但同樣都未曾論及與南唐澄心堂紙的關(guān)係，更沒(méi)有將這兩種紙推為天下第一的意思。11蘇易簡(jiǎn)從學(xué)於徐鉉（916-991）,，徐鉉仕南唐,，博學(xué)多才，嘗入直澄心堂,，南唐亡時(shí),，徐鉉隨李後主歸宋。徐鉉不僅親自為蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》作序,，還指出此書(shū)「有條不紊,，既精且博」，確實(shí)評(píng)價(jià)甚高,。有趣的是，就蘇易簡(jiǎn)此書(shū)的觀點(diǎn)看來(lái),，澄心堂紙的概念在北宋初期似乎尚未形成,，甚至是否可以被視為特定紙品都是個(gè)疑問(wèn)，否則曾入直南唐澄心堂的徐鉉也不至於在隻字不提的狀況下,，還誇讚此書(shū)的精博,。12

北宋首先注意到澄心堂紙的文人似乎是劉敞（1019-1068），他為此重要發(fā)現(xiàn)發(fā)起活動(dòng)並率先寫(xiě)下詩(shī)作〈去年得澄心堂紙,，甚惜之,，輒為一軸，邀永叔諸君各賦一篇,。仍各自書(shū),，藏以為翫。故先以七言題其首〉：

六朝文物江南多,，江南君臣玉樹(shù)歌,。擘牋弄翰春風(fēng)裏，斵冰析玉作宮紙,。當(dāng)時(shí)百金售一幅,，澄心堂中千萬(wàn)軸。摛辭欲卷東海波,，乗興未盡南山竹,。樓船夜?jié)滇Τ觯報(bào)J將軍數(shù)軍實(shí),。舳艫銜尾獻(xiàn)天子,，流落人間萬(wàn)無(wú)一。我從故府得百枚,，憶昔繁麗今塵埃,。祕(mì)藏篋笥自矜玩，亦恐嵗久空成灰。後人聞名寧復(fù)得,，就令得之當(dāng)不識(shí),。君能賦此哀江南，寫(xiě)示千秋永無(wú)極,。13

他說(shuō)這些紙是得自南唐故府,，過(guò)去儲(chǔ)存於澄心堂中，在當(dāng)時(shí)為相當(dāng)珍貴的名紙,，一張紙的售價(jià)可達(dá)百金,，不過(guò)現(xiàn)在卻是棄置於塵埃中。他相信即使這些紙流傳到後世,，也大概不會(huì)有人認(rèn)得出來(lái),，因?yàn)檫@種紙進(jìn)入北宋後就很少在世間流傳。為了讓後人得以認(rèn)識(shí)這種名貴的紙張,，他首先於卷前寫(xiě)下這首詩(shī),，接著邀請(qǐng)歐陽(yáng)修等文人一同歌詠，希望可以「寫(xiě)示千秋永無(wú)極」,。顯然,，如何將澄心堂紙的文化知識(shí)傳遞下去，已經(jīng)成為劉敞心中的首要任務(wù),。值得注意的是,，博學(xué)多聞的歐陽(yáng)修（1007-1072）剛開(kāi)始也不搞清楚劉敞所獲得的澄心堂紙究竟是什麼紙，所以詩(shī)云：「當(dāng)時(shí)百物盡精好,，往往遺棄淪蒿萊,。君從何處得此紙，純堅(jiān)瑩膩卷百枚,?！?4指出為數(shù)眾多的精美南唐文物都已經(jīng)遭受到破壞與廢棄，十分好奇劉敞如何得到這些「純堅(jiān)瑩膩」的佳紙,。

韓億（972-1044）子韓維（1017-1098）也賦詩(shī)唱和：

江南國(guó)土未破前,，澄心名紙世已傳。

高堂久傾不復(fù)見(jiàn),，誰(shuí)謂此物猶依然,。

當(dāng)時(shí)萬(wàn)杵搗雲(yún)葉，鋪出幾案滑且堅(jiān),。

剡溪藤骨不足數(shù),，蜀江玉屑誰(shuí)復(fù)憐。

君臣嬉燕盛文采,，駢章麗曲鬬巧儇,。

一朝零落隨散地,，中原篋笥生光鮮。

君安得此尚百幅,，題以大句先羣賢,。

羣賢落筆富精麗，瓊琚寶玦相鈎聯(lián),。

嗟予材力豈當(dāng)敵,，雖欲強(qiáng)賦何能妍,。

躭獨(dú)玩物古所戒,，崇尚浮藻政豈先。

江南可哀紙可惜,，後有觀者存吾篇,。15

重申這種紙?jiān)谀咸莆赐銮耙咽敲?，隨著國(guó)家覆滅後銷(xiāo)聲匿跡,，因此他個(gè)人也相當(dāng)好奇劉敞究竟是如何獲得此百幅珍品,。澄心堂紙?jiān)诒彼蔚牧鱾鲾?shù)量確實(shí)相當(dāng)稀少，歐陽(yáng)修云：「南唐澄心堂紙為世所珍,，今人家不復(fù)有。曼卿詩(shī)與筆稱(chēng)雄於一時(shí),，今亦未有繼者,，謂之三絶不為過(guò)矣！余家藏此蓋三十餘年,。熙寧壬子（1072）正月雨中記,。六一居士?！?6這件石延年（994-1041,，字曼卿）寫(xiě)於澄心堂紙上的書(shū)蹟一直珍藏在歐陽(yáng)修手上達(dá)三十年，也就是說(shuō)澄心堂紙?jiān)谶@三十年當(dāng)中,，依然是世間罕有,，可見(jiàn)存世數(shù)量的稀少。

儘管劉敞與熱衷文房的梅堯臣（1002-1060）交情不淺,，17他卻未將澄心堂紙寄示,，歐陽(yáng)修對(duì)此也深感不解，還賦詩(shī)調(diào)侃此事：「宣州詩(shī)翁餓一作飢欲死，黃鵠折翼鳴聲哀,。有時(shí)得飽好言語(yǔ),，似聽(tīng)高唱傾金罍。二子雖死翁猶在,，老手尚能工翦裁,。奈何不寄反示我，如棄正論求俳詼」,。18梅堯臣個(gè)人對(duì)此事也耿耿於懷,，不只一次地在詩(shī)中提到：「永叔新詩(shī)笑原父，不將澄心紙寄予」,。19後來(lái)歐陽(yáng)修再入史館時(shí),，特地寄贈(zèng)兩幅澄心堂紙給好友梅堯臣，梅堯臣又回憶起此段往事,，寫(xiě)道：

怪其有紙不寄我,，如此出語(yǔ)亦善詼。往年公贈(zèng)兩大軸,，于今愛(ài)惜不輒開(kāi),。是時(shí)有詩(shī)述本末，值公再入居蘭臺(tái),。20

喜獲澄心堂紙的梅堯臣對(duì)此紙也提出一些看法：

江南李氏有國(guó)日,，百金不許市一枚。澄心堂中唯此物,，靜幾鋪寫(xiě)無(wú)塵埃,。當(dāng)時(shí)國(guó)破何所有，帑藏空竭生苺苔,。但存圖書(shū)及此紙,，輦大都府非珍瓌。于今已踰六十載,，棄置大屋牆角堆,。幅狹不堪作詔命，聊備麤使供鸞臺(tái),。鸞臺(tái)天官或好事,，持歸祕(mì)惜何嫌猜。君今轉(zhuǎn)移重增媿,，無(wú)君筆扎無(wú)君才,。心煩收拾乏匱櫝，日畏撦裂防嬰孩,。不忍揮毫徒有思,，依依還起子山哀,。21

指出此紙雖然在過(guò)去「百金不許市一枚」，卻不受到北宋宮廷重視,，被隨意棄置於倉(cāng)庫(kù)牆角,，完全遭世人遺忘達(dá)六十多年。由於這種紙張尺幅狹小,，不能用來(lái)書(shū)寫(xiě)正式的詔命,，22所以多數(shù)都被用來(lái)充當(dāng)內(nèi)閣文書(shū)的草稿用紙，甚至也有被好事閣員帶回家中珍藏,。

澄心堂紙被拿來(lái)充當(dāng)館閣中文書(shū)稿紙的狀況,，南宋朱弁（1085-1144）《曲洧舊聞》有所記載：

宋子京修《唐書(shū)》，嘗一日逢大雪,，添帟幕,，燃椽燭一，秉燭二,，左右熾炭?jī)删掼z,，諸姬環(huán)侍，方磨墨濡毫,，以澄心堂紙草某人傳,，未成。顧諸姬曰：汝輩俱曾在人家,，曾見(jiàn)主人如此否,？可謂清矣！皆曰：實(shí)無(wú)有也,。23

提到宋祁（998-1061）在某日大雪中，以澄心堂紙起草《新唐書(shū)》某人傳記,，顯示出他對(duì)於澄心堂紙確實(shí)不甚重視,。梅堯臣詩(shī)中「鸞臺(tái)天官或好事，持歸祕(mì)惜何嫌猜」,，應(yīng)該也是點(diǎn)出當(dāng)時(shí)入館修《新唐書(shū)》的歐陽(yáng)修將此紙攜出珍藏,，而且還寄送兩幅給他。

《新唐書(shū)》一共修纂十七年,，慶曆四年（1044）由宋祁主持修纂〈列傳〉,，於嘉祐三年（1058）交齊全部列傳稿子。至和元年（1054）由歐陽(yáng)修接續(xù)編〈本紀(jì)〉,、〈志〉,、〈表〉，後來(lái)只完成〈本紀(jì)〉與〈志〉的一部分,?！绰蓵选?、〈天文〉、〈五行〉諸志則為劉羲叟（1018-1060）,、梅堯臣等人所作,。嘉祐三年（1058）歐陽(yáng)修權(quán)知開(kāi)封府，推薦梅堯臣參與編修工作,，梅堯臣在唐書(shū)局待了三年,，與歐陽(yáng)修、宋敏求（1019-1079）,、范鎮(zhèn)（1007-1088）,、王疇（1007-1065）、劉羲叟等皆有詩(shī)作唱和,。

嘉祐五年（1060）六月,，全書(shū)告成。24因此,，歐陽(yáng)修要從唐書(shū)局內(nèi)獲取澄心堂紙的時(shí)間應(yīng)當(dāng)落在一○五四到一○六○之間,，當(dāng)時(shí)所存數(shù)量顯然已經(jīng)不多，否則他不會(huì)只寄兩幅給好友梅堯臣,。後期梅堯臣也參與編修《新唐書(shū)》的工作,，卻從未提及史館中仍有澄心堂紙，所以歐陽(yáng)修取得澄心堂紙應(yīng)當(dāng)在梅堯臣入唐書(shū)局之前,，也就是一○五四至一○五八之間,。

事隔五、六年後,，宋敏求很慷慨地致贈(zèng)梅堯臣百幅澄心堂紙,，梅堯臣寫(xiě)下〈答宋學(xué)士次道寄澄心堂紙百幅〉：

寒溪浸楮舂夜月，敲冰舉簾勻割脂,。焙乾堅(jiān)滑若鋪玉,，一幅百錢(qián)曾不疑。江南老人有在者,，為予嘗說(shuō)江南時(shí),。李主用以藏祕(mì)府，外人取次不得窺,。城破猶存數(shù)千幅,，致入本朝誰(shuí)謂奇。漫堆閑屋任塵土,，七十年來(lái)人不知,。而今製作巳輕薄，比於古紙誠(chéng)堪嗤,。古紙精光肉理厚,，邇嵗好事亦稍推,。五六年前吾永叔，贈(zèng)予兩軸令寶之,。是時(shí)頗敘此本末,，遂號(hào)澄心堂紙?jiān)姟Ｎ也簧茣?shū)心每媿,，君又何此百幅遺,。重贈(zèng)吾赧不敢拒，且置縑箱何所為,。25

強(qiáng)調(diào)此紙?jiān)谌胨吾犭m有數(shù)千幅傳世,，因長(zhǎng)久棄置於倉(cāng)庫(kù)中，一直處?kù)侗宦駴](méi)的狀況中,。他自己則是從江南故老處聽(tīng)聞?dòng)嘘P(guān)澄心堂紙的故事後,，才知曉這種紙的身世與珍貴性。

梅堯臣另有〈韓玉汝遺澄心紙二軸,。初得此物歐陽(yáng)永叔,，又得於宋次道，又得於君伯氏子華,，今則四矣,！〉詩(shī)，可推知他後來(lái)又獲贈(zèng)兩次澄心堂紙,。第三次是韓絳（1012-1088）所餽,，絳為韓億子，字子華,。第四次則來(lái)自韓縝（1019-1097）,，字玉汝，韓絳弟,，他此次致贈(zèng)梅堯臣兩軸,。26

出手闊綽的宋敏求，一次就送出百幅的澄心紙,，若非手中庫(kù)存甚多，就是澄心堂紙對(duì)他的意義不大,。儘管相關(guān)文獻(xiàn)中看不出宋敏求對(duì)於澄心堂紙有何看法,，他周遭文人的熱烈討論應(yīng)該也不至於充耳不聞，加上致贈(zèng)的行為也顯示出此紙確實(shí)具有禮物的特性,。宋敏求本人則是參與編修唐史最久的一位,，從慶曆五年（1045）任編

修官開(kāi)始，一直到《新唐書(shū)》的完成,，歷時(shí)十六年,，僅有第一年沒(méi)有參與到,。試想如果宋祁可以隨意在家中使用澄心堂紙來(lái)起草傳記，那宋敏求手中握有大量澄心堂紙也就不足為奇,，對(duì)他們這些早期任職唐史局中的編修官而言,，澄心堂紙的主要功能就是供他們起草撰稿之用，可以任意取用而不受限制,，自然也不會(huì)太過(guò)珍惜,。

當(dāng)梅堯臣書(shū)詩(shī)答謝宋敏求時(shí)，距離歐陽(yáng)修的首次贈(zèng)紙又約略過(guò)了十年,，但澄心堂紙依舊是處?kù)丁溉瞬恢沟臓顩r,。顯然，除了特定一小部份的文人外,，澄心堂紙並未因?yàn)閯⒊?、歐陽(yáng)修等文人數(shù)年來(lái)的歌詠而聲名大噪。事實(shí)上,，南唐所流傳的數(shù)千張澄心堂紙,，扣除被用掉的以外，應(yīng)該多數(shù)都集中在這批文人手上,，畢竟只有他們真正瞭解它的珍貴之處,，不僅積極發(fā)掘此紙的身世，還關(guān)心此紙?jiān)趯?lái)的流傳,。

首先從南唐故府獲得百幅澄心堂紙的劉敞,，熱心地與好友分享並賦詩(shī)吟詠，希望可以將此寶貴文化知識(shí)傳遞後代,。除了原儲(chǔ)藏地南京以外,，另一個(gè)澄心堂紙的最大集中地顯然是內(nèi)閣中的史館，可惜在沒(méi)有任何保護(hù)意識(shí)之下消耗殆盡,，還好歐陽(yáng)修等文人即時(shí)搶救出一小部份來(lái)加以歌詠珍藏,。澄心堂紙從默默無(wú)聞地進(jìn)入北宋，歷經(jīng)文人的賞識(shí),、蒐求與研究,，不斷地受到讚揚(yáng)與歌頌，雖然沒(méi)有立即達(dá)到舉世皆知的地步,，不過(guò)至遲在熙寧九年（1076）,，原本不受內(nèi)府重視的澄心堂紙，已經(jīng)開(kāi)始跟珍貴的李承晏,、張遇墨一起成為賞賜大臣的文房珍品,，神宗皇帝（1067-1085在位）曾特別提醒蘇頌（1020-1101）：「禁中自此少矣！宜寶之」,。27

二,、澄心堂紙的產(chǎn)地

對(duì)於這個(gè)在宋初被遺忘的澄心堂紙,，這些文人除了極力搜求與讚揚(yáng)外，他們也積極地想釐清其來(lái)龍去脈,，甚至試圖恢復(fù)這種珍貴紙張的生產(chǎn),，好讓此優(yōu)良傳統(tǒng)文化可以綿延下去。

面對(duì)這個(gè)陌生的事物,，這些文人的首要之務(wù)就是找出其原產(chǎn)地,，這不僅可以解開(kāi)澄心堂紙的謎樣身世，更關(guān)係到他們?cè)谝獾闹亟üぷ?。雖然蘇易簡(jiǎn)本人並未直接提到澄心堂紙,，他卻介紹了產(chǎn)於歙州黟、歙二縣的凝霜與澄心紙,，就名稱(chēng)上的接近關(guān)係,，或許已經(jīng)暗示了澄心堂紙的可能出處。

對(duì)於澄心堂紙頗有研究的蔡襄（1014-1067）提到：「紙,，李王澄心堂為第一,，其物出江南池、歙二郡」,。將澄心堂紙推為第一,，並認(rèn)為產(chǎn)自池、歙二郡,。不過(guò),，他還持有其它看法：「歙州績(jī)溪紙乃澄心堂遺物，唯有新也,，鮮明過(guò)之,。今世紙多出南方，如烏田,、古田,、由拳、溫州,、惠州皆知名,。擬之績(jī)溪，曾不得及其門(mén)牆耳」,。28顯然將澄心堂紙與歙州的績(jī)溪紙對(duì)應(yīng)起來(lái),，兩者唯一的差異就是新舊而已。梅堯臣則是推測(cè)「澄心紙出新安郡」,，29新安郡在唐乾元（758-760）即已復(fù)改為歙州。30可見(jiàn)對(duì)於確切的產(chǎn)地,，這些博學(xué)的文人彼此間都有不同意見(jiàn),，連蔡襄自己都提了兩個(gè)地方,，讓澄心堂紙一開(kāi)始即顯得神秘莫測(cè)。

澄心堂紙是什麼材質(zhì),？蔡襄在〈澄心堂帖〉：「澄心堂紙一幅,，闊狹、厚薄,、堅(jiān)實(shí)皆類(lèi)此乃佳,。工者不願(yuàn)為，又恐不能為之,。試與厚直,，莫得之？見(jiàn)其楮細(xì),，似可作也,，便人只求百幅?！梗▓D 1）直接提到楮這個(gè)原料,，所以澄心堂紙與績(jī)溪紙應(yīng)該都是屬於楮紙，梅堯臣也說(shuō)「寒溪浸楮舂夜月」,。楮料是繼麻之後,，最早被使用來(lái)製紙的原料，可以早至東漢,。楮樹(shù)為?？颇颈局参铮媳备鞯亟杂猩L(zhǎng),，因此原料來(lái)源不虞匱乏,，加上纖維質(zhì)量高，一直到現(xiàn)代都還是重要的手工紙?jiān)稀?1根據(jù)米芾《書(shū)史》,、《寶章待訪錄》的記載,，很多晉唐名蹟也都是書(shū)寫(xiě)在楮紙上。至於藤料枯竭的剡溪,，在宋代也生產(chǎn)質(zhì)優(yōu)的楮紙,，並被認(rèn)為品質(zhì)不在池州之下，32顯見(jiàn)各地楮料的豐富,。

除了蔡襄,，北宋文人中又以米芾對(duì)於紙張的研究最為透徹，他本身不僅是傑出的書(shū)畫(huà)家,，還懂得如何裝裱,，經(jīng)常親自動(dòng)手處理所藏古代字畫(huà)，所以對(duì)於各種紙張的特性格外清楚?；堆b裱的需求,，他對(duì)於當(dāng)時(shí)所出產(chǎn)的紙有一個(gè)精要的介紹與評(píng)比：

他提到由拳紙跟麻紙因?yàn)樘捕讚p書(shū)蹟,，所以不適宜裱褙,。至於古代澄心堂紙，他曾將之浸泡於水中一夜,，洗去上面的膠漿,，讓紙張恢復(fù)加工前的本性，發(fā)現(xiàn)就是池紙,，只是硾擣到相當(dāng)縝密與細(xì)緻,。所有的澄心堂紙中，細(xì)薄的那種最適宜用來(lái)裱褙作品,。對(duì)他而言,，當(dāng)時(shí)人把歙州當(dāng)成澄心堂紙的產(chǎn)地則是相當(dāng)可笑,。米芾之所以能夠如此自信，並非出於狂妄的個(gè)性或是臆測(cè),，而是本著實(shí)證的精神,，因此顯得格外具有說(shuō)服力。

對(duì)於澄心堂紙,，米芾認(rèn)為「其出不一，以池州馬牙硾漿者為上品」,。34點(diǎn)出澄心堂紙並非來(lái)自單一產(chǎn)地,，其中又以池州馬牙（安徽池州市）所產(chǎn)且經(jīng)過(guò)硾漿的為最上等?；蛟S正是因?yàn)槌涡奶眉埖姆N類(lèi)不只一種,，再加上漿硾的加工過(guò)程，才會(huì)使得這些北宋文人難以分辨出其原產(chǎn)地,。米芾的文字看似成功地解決了澄心堂紙的疑惑,，然而該紙的神秘面紗在北宋卻未被完全揭開(kāi)，仍然無(wú)法取得多數(shù)的共識(shí),。稍晚的李之儀（1048-1117）則是把澄心堂紙與由拳（今浙江嘉興南）紙混在一起：

由拳紙工所用法,，乃澄心之緒餘也！但其料或雜,，而吳人多參以竹筋,，故色下而韻微劣。其如瑩滑,、受墨,、耐舒卷、適人意處非一種,。35

儘管混亂的狀況依舊,，在文人持續(xù)地關(guān)注與討論下，身世撲朔迷離的澄心堂紙還是逐漸穩(wěn)固其天下第一的地位,。

同時(shí)這些文人也試圖尋求生產(chǎn)澄心堂紙的技術(shù),，梅堯臣便是其中最為積極努力的一個(gè)，他曾寄澄心堂紙的樣本到歙州給當(dāng)時(shí)製墨名家潘谷（約 1010-1060）,，希望可以讓這個(gè)南唐名紙獲得重生,。36歙州潘谷在成功仿製後，曾寄送三百?gòu)埥o梅堯臣,，37梅堯臣指出：「而今製作已輕薄,，比於古紙誠(chéng)堪嗤。古紙精光肉理厚,，邇歲好事亦稍推」,。38顯然跟真正的澄心堂紙還是有段差距,。蔡襄在〈澄心堂帖〉中也同樣殷切地盼望能夠找到好的紙工來(lái)仿製此紙，然而結(jié)果不得而知,。北宋以後也都一直有仿製澄心堂紙的文獻(xiàn),，39不過(guò)都未見(jiàn)到高品質(zhì)的仿澄心堂紙出現(xiàn)，顯見(jiàn)這些文人的努力基本上是無(wú)功而返,。儘管遺憾,，卻為澄心堂紙高超的製作技術(shù)留下不敗傳說(shuō)，讓它真正成為永遠(yuǎn)無(wú)法超越的天下第一,。

短暫地被世人遺忘的澄心堂紙可以說(shuō)在北宋文人的關(guān)懷下獲得新生,，而且從南唐第一躍升為天下第一，成為書(shū)寫(xiě)用紙的典範(fàn),。由於傳世數(shù)量上的稀少,，北宋以後真正接觸過(guò)澄心堂紙的人不多，更遑論實(shí)際書(shū)寫(xiě)過(guò)這種紙的人,。即使在劉敞,、歐陽(yáng)修、梅堯臣,、蔡襄等人的努力發(fā)掘與宣揚(yáng)下,，數(shù)量上的稀少依舊讓澄心堂紙一步步走向他們所擔(dān)憂(yōu)的命運(yùn)，也就是大家都只聞其名,，即使有幸相遇也認(rèn)不出來(lái),。

三、澄心堂紙的面貌

傳世書(shū)畫(huà)作品中是否有澄心堂紙,？歷來(lái)有各式各樣的說(shuō)法,，最著名莫過(guò)於牽涉到〈淳化閣帖〉、李公麟（約 1041-1106）與徐熙等的作品,。這些傳說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)不斷地在書(shū)畫(huà)史上加強(qiáng)澄心堂紙的神秘感,，讓澄心堂紙的面貌越來(lái)越模糊，越來(lái)越難以捉摸,。

北宋黃伯思（1079-1118）根據(jù)內(nèi)府尚存的南唐仿書(shū)作品,，指出王著（約 928-969）編輯〈淳化閣帖〉時(shí)誤收這些仿書(shū)之事，他提到：「今祕(mì)閣有數(shù)匣尚存,，皆澄心堂紙書(shū),，分明題曰『倣書(shū)』，不作傳摹與真蹟」,。40但是並未論及製作該部法帖時(shí)使用澄心堂紙,。對(duì)於澄心堂紙頗有概念的歐陽(yáng)修，他在《集古錄》中也有不少談?wù)摗创净w帖〉的文字,，也都未提使用澄心堂紙之事,。黃庭堅(jiān)（1045-1105）談到〈淳化閣帖〉時(shí)也僅說(shuō)明使用「歙州貢墨」,，41另一處則是「李廷珪墨」，42兩處完全都沒(méi)有出現(xiàn)澄心堂紙,。

最早認(rèn)為〈淳化閣帖〉以澄心堂紙拓製的說(shuō)法應(yīng)該是出現(xiàn)在元代,，陶宗儀（1329-1410）寫(xiě)道：「今世言〈淳化閣帖〉用銀錠閂棗木板刻，而以澄心堂紙,、李廷珪墨印者」,。43自此之後，使用澄心堂紙製作的〈淳化閣帖〉就成為書(shū)法史上的固定說(shuō)法,， 曹昭（元末明初）,、陸深（1477-1544）、張應(yīng)文（約 1524-1585）,、王世?（1526-1590）、潘之淙（ 晚明）,、馮武（1627-1707）,、陳元龍（1652-1736）、王澍（1668-1743）等人,，44連康熙（1661-1722在位）與雍正皇帝（1722-1735在位）也都是如此認(rèn)定,，45甚至現(xiàn)代學(xué)者也多沿用之。46這樣的說(shuō)法當(dāng)然不可採(cǎi)信,，畢竟在宋初一度淪為廢棄物與稿紙的澄心堂紙,，可說(shuō)完全不受到內(nèi)府重視，根本不可能會(huì)拿來(lái)拓製這部當(dāng)時(shí)最重要的官刻法帖,。

跟澄心堂紙關(guān)係最密切的畫(huà)家就是李公麟（1049-1106）,，張舜民（治平二年進(jìn)士，1065）在題李公麟的〈陽(yáng)關(guān)圖並詩(shī)〉中有「澄心古紙白如銀,，筆墨清輕意瀟灑」句,，47認(rèn)為所使用的就是古澄心堂紙，潔白如銀,。稍晚的鄧椿（活動(dòng)於 1127-1189）在介紹李公麟時(shí)：

畫(huà)之六法難於兼全,，獨(dú)唐吳道子、本朝李伯時(shí)始能兼之耳,！然吳筆豪放,，不限長(zhǎng)壁大軸，出奇無(wú)窮,。伯時(shí)痛自裁損,，只於澄心紙上運(yùn)奇布巧，未見(jiàn)其大手筆,，非不能也,。48

無(wú)疑讓李公麟與澄心堂紙的關(guān)係更加緊密,，提出他只在澄心堂紙上作畫(huà)的說(shuō)法。元代湯垕《畫(huà)鑒》：「李伯時(shí),，宋畫(huà)人物第一,，專(zhuān)師吳生，照映前古者也,！畫(huà)馬師韓幹,，不為著色。獨(dú)用澄心紙為之,，惟臨摹古畫(huà)用絹素著色」,。49基本上承襲鄧椿一部分的說(shuō)法，只是他又補(bǔ)充李公麟臨古畫(huà)時(shí)使用絹素的狀況,。此後,，李公麟自運(yùn)用澄心堂紙，臨摹用絹素的說(shuō)法就在畫(huà)史上流傳下來(lái),，50甚至成為後世鑑定的依據(jù),，董其昌（1555-1636）題李公麟〈山莊圖〉（圖 2）：

〈龍眠山莊圖〉絹本余見(jiàn)其二，一為沈元初明府,，一為吳康虞太學(xué)所藏,，皆非真本。蓋龍眠自運(yùn)則用澄心堂紙,，臨摹則用絹素也,！惟余家〈蓮社圖〉為龍眠得意筆，又有盧鴻〈草堂圖〉,，雖命之鴻,，實(shí)龍眠以意造。及觀此卷,，益信矣,！龍眠又有〈定林蕭散圖〉，與此卷同一筆法,，蒼古變幻,，的傳山水之神，覺(jué)趙吳興猶有取妍之態(tài),，少避伯時(shí)也,。

利用絹、紙本的不同功用來(lái)否定先前見(jiàn)過(guò)的兩本絹本〈山莊圖〉,，並認(rèn)定此紙本才是李公麟真跡,，同時(shí)也肯定此卷用紙為澄心堂紙。乾隆皇帝後來(lái)收到兩卷〈山莊圖〉時(shí),，也是參考董其昌的意見(jiàn),，利用紙張與筆墨的比對(duì),，分出兩卷的優(yōu)劣。51

周必大（1126-1204）曾記載李公麟為「南唐李先主昪四世孫,，並登科,，隱舒城龍眠山」。52安徽省在文物普查中,，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)舒城《李氏家譜》,，與周必大所記相吻合，證實(shí)李公麟確為李昪四世孫,，出自舒城李氏家族,。53由於與南唐的關(guān)係深厚，加上畫(huà)史著錄上的影響,，使得李公麟逐漸成為歷史上使用澄心堂紙最著名的畫(huà)家,。目前公認(rèn)為李公麟紙本真蹟?shù)摹次羼R圖〉（圖 3），便被推測(cè)為畫(huà)於澄心堂紙上,，54原作下落不明,，只剩珂羅版複製品可以判斷。從線(xiàn)條拒墨的狀況可以推測(cè)應(yīng)該是皮紙類(lèi),，線(xiàn)條邊緣的些微墨暈可以感受到原始纖維的特性，顯然表面並未過(guò)度加工,，不過(guò)並無(wú)法據(jù)以判斷是否為澄心堂紙,。

除了李公麟外，也有宣稱(chēng)南唐徐熙的畫(huà)作多作於澄心堂紙上,，如米芾《畫(huà)史》云：「魏泰,，字道輔，有徐熙澄心堂紙畫(huà)一飛鶉,，如生」,。55此外，湯垕：「徐熙畫(huà)花果多在澄心紙上,。至於畫(huà)絹,，絹文稍粗，元章謂徐熙絹如布是也,！」56徐熙雖為南唐著名花鳥(niǎo)畫(huà)家,，一生未曾擔(dān)任官職，專(zhuān)心作畫(huà),，如何取得專(zhuān)供內(nèi)府使用的澄心堂紙令人懷疑,。不過(guò)，郭若虛曾指出：「又有澄心堂紙,，以供名人書(shū)畫(huà)」,。57 或許可以解釋未曾供奉御府的徐熙如何獲得澄心堂紙,。若這些說(shuō)法一一屬實(shí)，當(dāng)然可以在徐熙畫(huà)上發(fā)現(xiàn)澄心堂紙,，然目前並無(wú)可靠徐熙傳世真蹟,。

除了以上三例較為著名外，文獻(xiàn)上還可以見(jiàn)到其它的說(shuō)法,，有蔡襄,、宋高宗（1107-1187）、米友仁（1074-1153）,、馬和之,、李嵩等，58甚至有提到宋版書(shū)中以澄心堂紙當(dāng)副葉來(lái)使用,。59其中米友仁自題〈湖山煙雨圖〉：「何處得此澄心半匹古紙與女弟,，因睹與人作字，管城氏在手,，請(qǐng)作戲墨,。愛(ài)此紙今未易得，乘興為一揮湖山煙雨,，當(dāng)自秘之,，勿使他人豪奪?！闺m然他自己明確指出是張澄心堂紙,，但是「半匹」的尺寸卻讓此紙及此文字變得可疑?？傊?，這些記載不是屬於傳聞，就是作者自己的臆測(cè),，不僅沒(méi)有什麼說(shuō)服力,，還讓原本形象不甚清晰的澄心堂紙變得更加模糊難解。

關(guān)於澄心堂紙的原貌,，梅堯臣對(duì)其外觀特徵的描述最為詳盡：「滑如春冰密如繭」,、「焙乾堅(jiān)滑若鋪玉 古紙精光肉理厚」、「純堅(jiān)瑩膩卷百枚」,，他指出這種紙表面光滑如冰,，堅(jiān)潔如玉，而且纖維縝密細(xì)緻如同蠶繭一般（圖 4）,，紙張質(zhì)感則是特別厚重且富含光澤,。

當(dāng)眾人在找尋所謂真正澄心堂紙時(shí)，卻一再忽視眼前的蔡襄名蹟〈澄心堂帖〉。王壯為（1909-1998）首先提出〈澄心堂帖〉為唯一有根據(jù)之澄心堂紙實(shí)物,，確有其獨(dú)到之眼光,，60可惜並未獲得學(xué)界普遍的認(rèn)同。除了蔡襄此帖,，其他參與發(fā)掘與討論澄心堂紙的北宋文人作品中,，由於缺乏有力證據(jù)，幾乎沒(méi)有可以認(rèn)可的澄心堂紙,。61

王壯為根據(jù)「闊狹,、厚薄、堅(jiān)實(shí)皆類(lèi)此乃佳」的「此」字?jǐn)嘌?，本紙即為澄心堂紙,。事?shí)上，此帖蔡襄一開(kāi)始就寫(xiě)下「澄心堂紙一幅」,，若考慮北宋文人擔(dān)心後人在面對(duì)這種名紙會(huì)茫然無(wú)知的脈絡(luò)下,，確實(shí)可以解讀為：「這就是一張澄心堂紙」。蔡襄提到「闊狹,、厚薄,、堅(jiān)實(shí)」當(dāng)然也都是為了要解釋這張就是其中品質(zhì)最好的一種澄心堂紙，如同米芾指出傳世有許多不同種類(lèi)的澄心堂紙,。後面的內(nèi)容則是強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的製紙工藝完全無(wú)法仿製出這種品質(zhì),，無(wú)論你付出多少代價(jià)都無(wú)法得到。這一點(diǎn)恰巧與梅堯臣請(qǐng)文房專(zhuān)家潘谷仿製後所得的結(jié)論一致,，仿品還是跟真正的澄心堂紙有段差距,。區(qū)區(qū)數(shù)言，蔡襄除了為澄心堂紙留下實(shí)例,，更是完全道盡此紙的難得與精妙,。

若進(jìn)一步觀察此紙,，可以發(fā)現(xiàn)紙張潔白之外,，纖維更是相當(dāng)縝密，並無(wú)明顯廉紋,，表面也確實(shí)有如蠶繭的細(xì)密紋理（圖 5）,，完全符合記載中「密如繭」的具體描述。曾經(jīng)收藏上百幅澄心堂紙的蔡襄清楚寫(xiě)下這些紙的用途：

余有澄心紙百幅,，李庭珪墨數(shù)丸,，皆人間罕見(jiàn)者。當(dāng)作諸家體以傳子孫,，其餘非故人不能作手書(shū),。子弟輩得余書(shū)者，當(dāng)自收之。62

可見(jiàn)澄心堂紙非常適合用來(lái)書(shū)寫(xiě),，否則蔡襄不會(huì)拿來(lái)寫(xiě)傳示子孫的字帖,。無(wú)論是為後世子孫所書(shū)寫(xiě)的典範(fàn)作品，或是寫(xiě)給好友的手書(shū),，蔡襄肯定會(huì)以最慎重的態(tài)度來(lái)創(chuàng)作,。事實(shí)上，觀者在欣賞〈澄心堂帖〉的書(shū)法時(shí),，確實(shí)可以清楚地感受到異於平常的創(chuàng)作心態(tài),。

相較其它作品，蔡襄此帖除了整體品質(zhì)上更加卓越之外,，細(xì)部的運(yùn)筆特徵也很值得探討,。蔡襄臨古功力深厚，對(duì)傳統(tǒng)筆法與技巧掌握嫻熟,，無(wú)論書(shū)寫(xiě)哪類(lèi)書(shū)體,，最基本的特性就是圓轉(zhuǎn)流暢。此帖書(shū)寫(xiě)於五十二歲,，大部分的線(xiàn)條都不是呈現(xiàn)出他最常見(jiàn)的精熟與流暢,，反而是用一種比較澀進(jìn)且複雜的運(yùn)筆方式。晚一年所書(shū)的〈大研帖〉（圖 6）,，用筆上就屬於順暢圓滑,，僅有少數(shù)幾筆出現(xiàn)稍複雜的顫動(dòng)線(xiàn)條，如「啟」,、「研」,、「齋」、「花」等,，似非出於刻意的結(jié)果,。反觀〈澄心堂帖〉，全篇不採(cǎi)一揮而就的流利筆法,，反倒是一筆一畫(huà)地仔細(xì)書(shū)寫(xiě),，每一筆的都顯得紮實(shí)而沉穩(wěn)，感受到一種從容中帶謹(jǐn)慎的書(shū)寫(xiě)態(tài)度（圖 7）,。透過(guò)〈澄心堂帖〉上線(xiàn)條複雜的微妙變化,，直接對(duì)應(yīng)到蔡襄書(shū)寫(xiě)此紙時(shí)的運(yùn)筆動(dòng)作，同時(shí)也可以感受到筆紙之間的明顯摩擦與作用力,，這些細(xì)微的變化都顯示出這絕非一張普通的書(shū)寫(xiě)用紙,，否則蔡襄不會(huì)書(shū)寫(xiě)得如此用心。整體而言,，〈澄心堂帖〉的用筆雖顯凝重,，卻不傷於板滯，相較平滑圓熟的寫(xiě)法，顯然產(chǎn)生更豐富的線(xiàn)條質(zhì)感,，配合勻稱(chēng)優(yōu)美的結(jié)體,，無(wú)疑達(dá)到了文質(zhì)彬彬的境界，不僅為蔡襄個(gè)人書(shū)法的代表作,，更是宋人行楷之最,，63也為天下第一的澄心堂紙留下珍貴例證與史料。

四,、乾隆皇帝與澄心堂紙

面對(duì)唯一一張傳世有據(jù)的澄心堂紙,，號(hào)稱(chēng)精鑒的乾隆皇帝也是簡(jiǎn)單鈐上「乾隆鑑賞」、「三希堂精鑑璽」,、「宜子孫」三印,，並未隆重其事地加以題詩(shī)作文，顯然不認(rèn)為此紙與澄心堂紙有任何關(guān)係,。在《石渠寶笈續(xù)編》中,，蔡襄此帖被標(biāo)示為尺牘，收於〈宋四家真蹟〉冊(cè)中,，籤條御題：「宋四家真蹟,。神品」，上鈐「御賞」,、「乾隆宸翰」,，全冊(cè)八帖俱刻入〈墨妙軒法帖〉。64

乾隆皇帝豐富的書(shū)畫(huà)藏品中是否有澄心堂紙,，可以從《石渠寶笈》正,、續(xù)編的著錄來(lái)探討?！妒汅拧分兄挥幸患徽J(rèn)定為澄心堂紙,，就是傳為南宋高宗（1127-1162在位）〈千字文〉（圖 8）。

宋高宗〈千字文〉為南宋御書(shū)院書(shū)家所書(shū),，《石渠寶笈》卷十將此作列為上等,，並記載：「澄心堂紙，朱絲闌本」,。若以目前對(duì)於澄心堂紙的認(rèn)識(shí)來(lái)看,，此冊(cè)當(dāng)然不可能是澄心堂紙所書(shū),，除了顏色過(guò)於暗沉,，不夠白皙外，似乎表面也過(guò)度膠漿,，以至於產(chǎn)生龜裂的狀況,。此冊(cè)是《石渠寶笈》唯一認(rèn)可的澄心堂紙，反倒是其它那些傳聞中的作品都沒(méi)有被標(biāo)上澄心堂紙，例如李公麟〈蜀川圖〉,，高士奇認(rèn)為是澄心堂紙本,，但初編認(rèn)為是素箋本；65〈宋元梅花合卷〉,，乾隆御題雖然提到「澄心堂紙光如瑊」,，卻被著錄為宋箋。66由於〈千字文〉題簽為乾隆皇帝所親書(shū),，或許可以反映出他對(duì)於此意見(jiàn)的態(tài)度,。很顯然，乾隆皇帝與編纂的官員對(duì)於澄心堂紙可說(shuō)是一知半解,，否則不會(huì)產(chǎn)生這些誤會(huì)與混亂,。

隨著內(nèi)府收藏品不斷地增加，到了《石渠寶笈續(xù)編》的著錄,，就有比較多件的澄心堂紙出現(xiàn),，有米友仁〈雲(yún)山戲墨圖〉卷、67李公麟〈山莊圖〉卷,、68李公麟〈臨洛神賦〉卷,、69李公麟〈三馬圖蘇軾贊〉卷、70朱銳（武元直）〈赤壁圖〉卷,、71宋徽宗（1100-1126）〈牡丹詩(shī)〉冊(cè),、〈怪石詩(shī)〉冊(cè)、72宋徽宗〈柳鴉蘆雁〉卷等,。73李公麟與米友仁的部份很清楚是受到歷代著錄中那些澄心堂紙傳說(shuō)的影響,，至於朱銳（武元直）與宋徽宗的部份就屬於新的看法?！瓷角f圖〉,、〈赤壁圖〉、〈牡丹詩(shī)〉與〈怪石詩(shī)〉現(xiàn)藏於國(guó)立故宮博物院中,，利用已拍攝的數(shù)位影像來(lái)觀察,，它們的紙質(zhì)與紙色都不太相同?！瓷角f圖〉並非李公麟真跡,，因此與澄心堂紙的關(guān)係恐怕更遠(yuǎn)，紙質(zhì)顯得較粗,，紙張似乎不太吸墨,，由於纖維拒墨的緣故，讓線(xiàn)條感覺(jué)比較遲澀（圖 9）,?！闯啾趫D〉為金武元直所繪,，完全與院畫(huà)家朱銳無(wú)關(guān)，這張紙表面膠漿較多,，時(shí)間一久就產(chǎn)生很多橫裂紋,，墨也比較不暈染，線(xiàn)條邊緣則呈現(xiàn)清晰的輪廓線(xiàn)（圖 10）,，其加工處理程度比〈山莊圖〉更多,。至於宋徽宗的〈牡丹詩(shī)〉與〈怪石詩(shī)〉（圖 11），這兩張紙質(zhì)大致相同,，也都可以見(jiàn)到纖維拒墨的效果,，墨的吸收也不是太好，所以線(xiàn)條輪廓也出現(xiàn)比較遲澀的效果,，紙質(zhì)感覺(jué)比〈山莊圖〉細(xì)緻些,，表面也沒(méi)有像〈赤壁圖〉那樣地膠漿。這幾張紙和蔡襄〈澄心堂帖〉最大的差異就是在於表面的細(xì)緻度,，所以可以理解為何蔡襄帖中會(huì)以「楮細(xì)」來(lái)推測(cè)紙工仿製的成功率（圖 12）,，這似乎也成為辨別澄心堂紙最重要的標(biāo)準(zhǔn)。即使續(xù)編中對(duì)於真正澄心堂紙依舊存在著模糊不清的認(rèn)知,，不過(guò)續(xù)編中已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)使用乾隆年間仿澄心堂紙的作品,，意味著乾隆皇帝與清內(nèi)府對(duì)於澄心堂紙已經(jīng)形成了共識(shí)，而且正式推出所仿製的澄心堂紙,。

乾隆仿製澄心堂紙的最著名例子就是蘇軾（1037-1101）〈寒食帖〉的引首（圖13）,，此紙所提供的具體訊息，正好可以用來(lái)釐清乾隆皇帝對(duì)於澄心堂紙的認(rèn)知與想像,。引首遭火燒部份的右下角殘存一隸書(shū)方印「乾隆年仿澄心堂紙」（圖14）,。一九二四年四月內(nèi)藤湖南（1866-1934）跋：「蘇東坡〈黃州寒食詩(shī)卷〉，引首乾隆帝行書(shū)『雪堂餘韻』四字,，用仿澄心堂紙致佳者,。」（圖 15）即已明確指出此引首用紙為乾隆皇帝所仿製的澄心堂紙,。此紙底色為淡石綠色,，底紋為設(shè)色雙鉤花卉圖案，仔細(xì)觀察筆畫(huà)線(xiàn)條,，可以發(fā)現(xiàn)墨痕明顯留存於紙面上,，反映出此紙的表面拒墨，有著類(lèi)似蠟箋的效果（圖 16）,，故推測(cè)表面有經(jīng)過(guò)上蠟與砑光的加工,。賈全（1736-1795）〈八駿圖〉引首用紙也鈐有「乾隆年仿澄心堂紙」印（圖 17）,，顏色為橘黃色,，所畫(huà)圖案為描金龍紋，製作精美,，乾隆皇帝題詩(shī)於乾隆四十一年（1776）,。墨色變化與線(xiàn)條表現(xiàn)如同〈寒食帖〉引首一般，唯獨(dú)單字較小,，蓄墨量較少,，所以墨的濃淡變化更加明顯，凸顯出此紙表面的堅(jiān)實(shí)緊密與不吸墨特性（圖18）,?！妒汅爬m(xù)編》還可以找到一些乾隆皇帝使用仿澄心堂紙的紀(jì)錄，如〈御筆書(shū)春秋元年春王正月事〉（1778）卷,、74〈御筆為君難跋〉（1779）卷,、75〈御筆楊維楨鐵崖樂(lè)府〉（1778）卷、76〈御筆記里鼓車(chē)說(shuō)〉（1778）卷,、77〈御筆明哲保身論〉（1778）卷,、78〈御筆快雪堂記并題補(bǔ)刻木版及補(bǔ)刻石版拓本二詩(shī)〉（1779）卷、79〈御筆蒐苗獮狩說(shuō)〉卷,、80〈御筆讀史記儒林傳〉卷等,。81

清光緒間徐康在《前塵夢(mèng)影錄》中記：

素紙一幅，長(zhǎng)八尺,，闊五尺餘,，潔而甚薄，堅(jiān)韌異於常紙,，紙角有「仿澄心堂製」五字,，不識(shí)年代，殆貢餘之紙耶,。標(biāo)有藍(lán)綠小粉箋,，方尺餘，上有描金山水及花艸,，極工,，角上印「乾隆年仿澄心堂造」小隸書(shū)朱記。素紙當(dāng)亦同時(shí)所造,。82

江標(biāo)藏有「乾隆年仿澄心堂造（應(yīng)為紙之誤）」藍(lán)綠描金畫(huà)花小粉箋,，徐康因此推測(cè)「仿澄心堂製」素紙可能也是乾隆年間所造。不過(guò),，目前所見(jiàn)到的乾隆仿澄心堂紙是以類(lèi)似江標(biāo)所藏的描金彩蠟箋為主,，上有描金山水或花草，描繪極為精美,，邊角都鈐有「乾隆年仿澄心堂紙」隸書(shū)朱文?。▓D 19）,。83乾隆時(shí)期也製作了其它的描金彩繪蠟箋，較常被提到的有「仿明仁殿紙」與「梅花玉版箋」兩種,。84

關(guān)於乾隆時(shí)期清宮仿製澄心堂紙的實(shí)況,，可以找到一些文字紀(jì)錄：

將交蘇州新宣紙五十張，不必成做一樣黃色,，著成做黃,、綠、白,、粉紅,、淡月白五色箋紙五十張。所畫(huà)金龍要紅,，金畫(huà)重些,，其粉紅色、紅色亦要重些,，俱印用澄心堂戳記,。85

印用澄心堂戳記，可知即為仿造澄心堂紙,。首先以蘇州新宣紙染成黃,、綠、白,、粉紅,、淡月白五種顏色，再描繪上金龍,，特別強(qiáng)調(diào)描金的顏色要紅,。仿澄心堂紙實(shí)際的製作更加繁複與嚴(yán)謹(jǐn)，從畫(huà)樣與紙樣都有所規(guī)範(fàn)：

未膠礬單頁(yè)舊紙一百四十八張,、雙頁(yè)舊紙二百七十八張,、膠礬單頁(yè)舊紙四十二張、雙頁(yè)舊紙一百四十三張,、一面藍(lán)色畫(huà)泥金山水一面粉紅色灑大金箋紙樣一張,、一面黃色畫(huà)泥金松樹(shù)一面粉紅色灑大金箋紙樣一張、一面粉紅色畫(huà)泥金梅花一面綠色五灑大金箋紙樣一張,、乾隆年仿澄心堂紙（石東）石戳記一方,。傳旨將紙並紙樣戳記交蘇州、兩淮各一分,，未膠礬紙俱各膠礬,。按三樣紙樣染色，照樣繪畫(huà),、灑金,，顏色不可過(guò)深,，其花卉要各樣，山水章法不要重複,。得時(shí)兩色合一張,，每張上俱照原樣用戳記一顆，不可用油色,。三樣數(shù)目一樣,，均分成做,。86

仿澄心堂單頁(yè)紙一百八十八張,、雙頁(yè)紙六十二張、原發(fā)做樣三色紙三張,、仿澄心堂（石東）石圖章一方持進(jìn),。交太監(jiān)胡世傑呈覽。奉旨將單雙頁(yè)紙俱收在煙波致爽大櫃內(nèi),，其交回做樣紙三張俱澄心堂圖章一方,，俱交懋勤殿。87

仿澄心堂紙?jiān)诩庸で熬陀蟹謫雾?yè)（單面）與雙頁(yè)（雙面）,，畫(huà)上花紋之前也都要上膠礬,。從傳世紙張看來(lái)，應(yīng)該還有施粉,、上蠟與砑光的程序,。88內(nèi)府所發(fā)給的三個(gè)紙樣都是雙色的兩面加工紙，一面灑金,，一面為泥金圖案,。乾隆皇帝對(duì)於所有仿製紙張的染色與畫(huà)法都有所規(guī)範(fàn)，完成後須將兩張裱成一張,，所以是一種兩面都可以使用的書(shū)寫(xiě)用紙,。至於紙樣與印章，依此段文字可知存放於懋勤殿中,，用完要交回原處,。鈐印部份也嚴(yán)格規(guī)定「不可用油色」，也就是不可使用印泥,，因?yàn)閯e處特別提到「每張上用硃墨印,，用戳記一顆，不可用油印」,。89除了單頁(yè)兩色合裱,，還有雙頁(yè)兩色合裱，檔案中提到：

蘇州織造舒文送到雙頁(yè)兩色合表乾隆年仿澄心堂紙四十張,。單頁(yè)兩色合表乾隆年仿澄心堂紙四十張持進(jìn),。90

將蘇州織造舒文送到雙頁(yè)紙一百二十張,。兩色合裱得乾隆年仿澄心堂六十張持進(jìn)。91

這裡記載得很清楚,，一百二十張雙頁(yè)紙作成兩色合裱後,，就成為六十張雙頁(yè)兩色合裱仿澄心堂紙，等於四層紙裱在一起,。北京故宮博物院藏「仿明仁殿畫(huà)金如意雲(yún)紋粉蠟紙」在網(wǎng)站說(shuō)明文字中提到,，這種紙可以揭開(kāi)三至四層，而且每張均可使用,，證明此雙頁(yè)兩色合裱的真實(shí)性,。至於仿澄心堂紙的加工生產(chǎn)地，除了蘇州織造外,，兩淮鹽政也負(fù)責(zé)部份的製作,。92

很明顯地，乾隆皇帝仿製出來(lái)的澄心堂紙與蔡襄〈澄心堂帖〉的用紙差距更大,，93不過(guò)在紙張質(zhì)地上卻意外地接近他經(jīng)常使用的另一種名紙「金粟山藏經(jīng)紙」,。從傳世作品中看來(lái)，乾隆皇帝最喜愛(ài)的書(shū)寫(xiě)用紙就屬藏經(jīng)紙,，其中又以金粟山藏經(jīng)紙為其最?lèi)?ài),，很多內(nèi)府收藏的作品上都有他以藏經(jīng)紙題寫(xiě)的引首或題跋。這幾種紙張之間的曲折關(guān)係,，勢(shì)必都牽涉到乾隆皇帝對(duì)於古代名紙的品評(píng)與鑑賞,，故有必要加以釐清。

五,、東晉側(cè)理紙

雖然已經(jīng)有了摯愛(ài)澄心堂紙與金粟山藏經(jīng)紙,，乾隆皇帝的生命中還是無(wú)意間闖進(jìn)了傳說(shuō)中以海苔所製的東晉側(cè)理紙。94乾隆皇帝於丁丑（1757）春南巡時(shí),，趙昱（1689-1747）以其小山堂舊藏兩張側(cè)理紙進(jìn)獻(xiàn),，95因獲賜官錦，同郡人沈廷芳（1702-1772）以「賜錦堂」稱(chēng)其小山堂,，並由梁國(guó)治（1723-1786）書(shū)寫(xiě)新堂名,，傳為浙江一時(shí)佳話(huà)，事載於沈德潛〈趙徵君賜錦堂記〉中,。96乾隆皇帝獲得這兩張側(cè)理紙後,，才開(kāi)始認(rèn)真看待這個(gè)歷史悠久的東晉名紙。在初獲兩張側(cè)理紙的隔年（1758）,，乾隆賦〈詠側(cè)理紙〉詩(shī)：

海苔為紙傳拾遺,，徒聞厥名未見(jiàn)之。何來(lái)暎座光配藜，不脛而走翳予思,。囫圇無(wú)縫若天衣,，縱橫細(xì)緯織網(wǎng)絲。即側(cè)理耶猶然疑,，張筆李墨試淬妃,。羲獻(xiàn)父子書(shū)始宜，不然材可茂先追,。何有我哉宛撫茲,，萬(wàn)番毋乃侈記私。兩幅已足珍瓌奇,，藏一書(shū)一聊紀(jì)辭,。清風(fēng)穆如對(duì)古時(shí)，澄心金粟父視兒,。寄情枕葄宜隃糜,，博覽缺詠又何其,。宣毫綈幾為摛詞,，仿彿尚卿首肯斯。97

此書(shū)蹟收入〈敬勝齋法帖〉（圖 20）,，也是紀(jì)年於戊寅（1758）,，墨蹟現(xiàn)存於北京故宮博物院（圖 21）。根據(jù)清人文字記載與乾隆「囫圇無(wú)縫若天衣,，縱橫細(xì)緯織網(wǎng)絲」句,，可知這種側(cè)理紙呈現(xiàn)圓筒狀，中間並無(wú)接縫處,，紙質(zhì)粗厚,，紋理斜向縱橫。學(xué)者推測(cè)這種紙張所使用的抄紙器為圓筒狀,，而且使用粗銅絲編成具有斜側(cè)紋之抄紙簾,，並以極細(xì)銅絲來(lái)穿聯(lián)，大概出現(xiàn)於康熙年間,，所以側(cè)理紙的生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)不早於此時(shí),。98此種裝置類(lèi)似十九世紀(jì)初在英國(guó)所發(fā)明的單筒造紙機(jī)器，都是以旋轉(zhuǎn)機(jī)械來(lái)抄紙,。99乾隆皇帝詩(shī)中指出這種相傳為海苔所製紙?jiān)缫咽鞫嗄?，他將其中一張拿?lái)書(shū)寫(xiě)，著錄中提到〈詠側(cè)理紙〉（縱 9寸 7分,，橫 2尺 7寸 5分）書(shū)於「?jìng)?cè)理牋」上,，推測(cè)就是使用此紙。100不過(guò)，著錄上可以發(fā)現(xiàn)乾隆皇帝早在1757年的冬天就使用新收藏的側(cè)理紙來(lái)書(shū)寫(xiě),，一件是〈御筆大寶箴〉（縱 9寸 7分,，橫 5尺 5寸 3分）卷，自題：「頃得古側(cè)理紙,，復(fù)書(shū)此卷藏之,。丁丑（1757）仲冬月」。

另一件為〈御臨米芾雜帖〉（縱 8寸 3分,，橫 5尺 5寸）卷,，題曰：「?jìng)?cè)理紙以海苔為之，見(jiàn)王嘉《拾遺記》,。今春南巡有持獻(xiàn)者,，古色盎然，非近世楮工所能製,，臨此試之,。時(shí)丁丑（1757）長(zhǎng)至日前一日也」。若按照年代與紙張高度看來(lái),，這三張作品很可能是從一張大側(cè)理上所裁下,。關(guān)於側(cè)理紙的尺寸，清金埴（1663-1740）回憶：

己亥（1719）秋,，闕里孔東塘（尚任）殤載餘,，予重平過(guò)其居，索觀其家藏唐硬黃,、宋海苔側(cè)理二紙,，與嗣君榆邨、衍志坐黃玉齋,，摩挲竟日,，洵法物也。顧失記其紙質(zhì)輕重長(zhǎng)闊之?dāng)?shù),。後覽孔翰博宏輿毓埏所著《拾籜餘閒》,，載列甚晰，云：「硬黃紙,，長(zhǎng)二尺一寸七分,，闊七寸六分，重六錢(qián)五分,，紙中之最重者,。海苔側(cè)理紙，長(zhǎng)七尺六寸,，闊四尺四寸五分,，紋極粗疏,，猶微含青色」云云。因憶予家所藏澄心堂白麻,，寶之四世,，歸於香泉，幸貢入大內(nèi),。而予為後嗣者,，竟不得一覩先世之法物。觀榆邨所守,，益增愧悵耳,。101

提到孔尚任（1648-1718）家中舊藏的側(cè)理紙，尺寸為長(zhǎng)七尺六寸,，闊四尺四寸五分,，顯然是相當(dāng)大的紙張，所以是可以裁成不同尺寸,?？咨腥危骸?jìng)?cè)理紙，方廣丈餘,，紋如磨齒,，一友人贈(zèng)予者」。102卻是認(rèn)為長(zhǎng)寬都超過(guò)一丈（十尺）,，兩者之間尺寸相差頗多,。阮元（1764-1849）也介紹過(guò)仿製的側(cè)理紙：「乾隆年間又仿製圓筒側(cè)理紙,，色如苦米,，摩之留手，幅長(zhǎng)有至丈餘者」,。103可知側(cè)理紙的最大尺寸確實(shí)可以達(dá)到丈餘,。金埴文字中還有一處要注意，就是側(cè)理紙?jiān)谶@些文人眼中是被視為宋箋,，這個(gè)意見(jiàn)後來(lái)也曾被乾隆皇帝所接受,。

國(guó)立故宮博物院中有一張清宮舊藏的空白側(cè)理紙（圖 22），色灰白泛黃,，有些斑漬與蟲(chóng)蛀,，紋路縱橫斜側(cè)，表面相當(dāng)粗糙,，並未經(jīng)過(guò)加工處理,，隨處可見(jiàn)稀疏孔洞，全紙的厚薄極不平均,，與尋常書(shū)寫(xiě)用紙的品質(zhì)差距甚遠(yuǎn),。紙張紋理與乾隆皇帝所用側(cè)理紙相同，盒中附一小籤：「?jìng)?cè)理紙一張，係前代仿製,。其色澤甚舊,，惟質(zhì)性略絕粗鬆，不及內(nèi)庫(kù)所藏」,。此籤雖未具名,，然從書(shū)風(fēng)上判斷應(yīng)出自梁詩(shī)正（1697-1763）之手，直接指出此紙為前代所仿製,，但是跟內(nèi)庫(kù)所藏側(cè)理紙相較,，則質(zhì)地略為粗鬆，可見(jiàn)乾隆皇帝後來(lái)從內(nèi)庫(kù)翻找出的五張側(cè)理紙品質(zhì)較佳,，而此紙應(yīng)為南巡所獲之一,。全紙摺疊成長(zhǎng)方形收於「古側(cè)釐紙」（螺鈿）黑漆匣中，盒蓋及底皆有錦墊,，攤開(kāi)後尺寸約為134公分長(zhǎng),，74公分寬（筒狀開(kāi)口處）。紙張表面佈滿(mǎn)斜橫交錯(cuò)的紋理,，呈現(xiàn)菱形格狀,，除了許多摺痕外，尚有一道疑似接縫的痕跡,，細(xì)看後推測(cè)應(yīng)該是圓筒抄紙簾之接縫,。折疊收藏的方式也符合文字記載,，徐珂（1869-1928）:「江玉屏，博物君子也！嘗適市,，見(jiàn)有紙厚半寸許,，連疊,。揭之成毬,，旁無(wú)端縫。人皆不能識(shí),，玉屏以為古側(cè)理紙也,！或謂其得之於鮑淥飲家。玉屏,，名立,，乾隆時(shí)人」。104

乾隆皇帝還有一些書(shū)寫(xiě)於側(cè)理紙的紀(jì)錄,，如〈御書(shū)洪範(fàn)皇極〉（4尺 5寸 3分×2尺 6寸 2分,，1758孟冬）軸、105〈御書(shū)復(fù)卦〉（3尺 5寸 5分 ×1尺 9寸 6分,，1762長(zhǎng)至日）軸,、106〈御臨米芾元日帖〉（3尺 5寸 6分 ×2尺）軸,、107〈御書(shū)復(fù)卦〉（3尺 9寸 5分 ×2尺 2寸 5分）軸、108〈御臨米芾草書(shū)帖〉（3尺 2寸 ×2尺）軸 109等,。110作品形式都是比較大的軸子,，說(shuō)明了乾隆皇帝所收到的側(cè)理紙確實(shí)在尺寸上比傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)用紙巨大許多。111

〈詠側(cè)理紙〉詩(shī)中最重要無(wú)非就是「澄心金粟父視兒」這一句,，完全點(diǎn)出乾隆皇帝對(duì)於這三種古代名紙的看法,。由於他認(rèn)為側(cè)理紙生產(chǎn)於東晉，自然被視為澄心堂紙與金粟山藏經(jīng)紙的源頭,，而澄心堂紙與金粟山藏經(jīng)紙就成為兄弟的關(guān)係,。澄心與金粟系出同門(mén)的看法顯得意義非凡，如此便可以解釋為何乾隆皇帝所仿造出的澄心堂紙會(huì)如此接近藏經(jīng)紙,，這對(duì)於澄心堂紙過(guò)去的種種傳說(shuō)確實(shí)是前所未有的發(fā)明,。

乾隆皇帝〈詠側(cè)理紙〉詩(shī)中尚未提到在內(nèi)府舊藏中發(fā)現(xiàn)的五張側(cè)理紙，所以詩(shī)成之時(shí)應(yīng)該還沒(méi)找到,，隔幾日後的詩(shī)中才出現(xiàn)這五張紙：

南巡獲陟釐,，兩幅珍瓊玖。錦囊藏其一,，説項(xiàng)剏吾口,。西清有典司，檢點(diǎn)所弆守,。五番裒時(shí)對(duì),，謂是束置久。誰(shuí)知為海苔,，徒觀麤且厚,。恐不宜墨卿,，未敢供幾右,。新獲與茲同，呈覽聽(tīng)去取,。撫掌囅然笑，天府何不有,?；蛴之?dāng)面失，奚藉不脛走,。抑且瞿然懼,，將毋人似否。112

吾曽惜闕詠,，誰(shuí)識(shí)有河?xùn)|薛道衡有〈詠苔紙?jiān)姟?，近題側(cè)理紙,，有「博覽闕詠又何其」之句，始悟向乃未曽細(xì)考也,。

典守百年出,，滑堅(jiān)五部同。

藏書(shū)皆得亞向獲僅兩番,，故書(shū)一而藏一,。今得五幅，或書(shū)或藏,，皆有其副矣,，金玉慢稱(chēng)工。

腕力惟慚劣,，苔牋固不窮,。113

乾隆皇帝之所以提到「始悟向乃未曽細(xì)考也」，主要是承認(rèn)自己過(guò)去對(duì)於側(cè)理紙的錯(cuò)誤認(rèn)知,。因?yàn)樵缭谝黄呶迤吣戢@得進(jìn)呈的兩張側(cè)理紙之前,，他在丙寅（1746）就已經(jīng)在王羲之〈快雪時(shí)晴帖〉與王珣（349-400）〈伯遠(yuǎn)帖〉使用過(guò)「?jìng)?cè)理紙」來(lái)作畫(huà)。他在〈快雪時(shí)晴帖〉說(shuō)「愛(ài)此側(cè)理」（圖 23）,，〈伯遠(yuǎn)帖〉則是提到這種紙「光潤(rùn)堪愛(ài)」（圖 24）,，表明自己非常喜愛(ài)這種紙，不過(guò)「光潤(rùn)」的特性顯然與後來(lái)他見(jiàn)到的粗厚斜紋側(cè)理紙完全不同,。梁詩(shī)正,、汪由敦（1692-1758）、勵(lì)宗萬(wàn)（1705- 1759）,、張若靄（1713-1746）,、裘曰修（1712-1773）、董邦達(dá)（1699-1769）等人在〈快雪時(shí)晴帖〉的共同跋道：「因副頁(yè)宋牋古潤(rùn)可愛(ài),，更濡筆作雲(yún)林小景,。」（圖 25）直接指出乾隆所使用的側(cè)理紙為宋代的牋紙,，絲毫沒(méi)有意識(shí)到側(cè)理紙與東晉或是與王羲之的關(guān)係,。乾隆皇帝在〈御臨王獻(xiàn)之書(shū)洛神賦十三行并圖〉冊(cè)中自題：「乾隆己巳（1749）冬至月，獲此宋箋,，愛(ài)其側(cè)理如玉,，與筆墨相發(fā)」。114可知他在那段時(shí)間確實(shí)是將東晉側(cè)理紙與宋箋混為一談,，而且在質(zhì)地上也完全搞混,。不過(guò)，隨著兩張側(cè)理紙新藏品的入手,，乾隆皇帝展開(kāi)一連串的研究與探索,，他也發(fā)現(xiàn)內(nèi)府找到的五張與進(jìn)呈的兩張相同,。最後，乾隆皇帝勇於拋棄過(guò)去對(duì)於側(cè)理紙的錯(cuò)誤認(rèn)知,，重新?lián)肀氯氩氐膫?cè)理紙,。第一首詩(shī)中提到這種紙「徒觀麤且厚」，外觀上看起來(lái)不僅粗而且厚,，顯然不太適合寫(xiě)字,。然而，粗且厚的外觀正與南宋趙希鵠《洞天清錄》中關(guān)於側(cè)理紙的記載相吻合：

北紙用橫簾造紙,，紋必橫,，又其質(zhì)鬆而厚，謂之側(cè)理紙,，桓溫問(wèn)王右軍求側(cè)理紙是也,。115

到了一七七二年，乾隆再作〈詠側(cè)理紙〉：

萬(wàn)幅昔何夥,，一番今已稀,。

瓷堅(jiān)知略勝側(cè)理紙出晉時(shí)，今無(wú)晉時(shí)陶器,，知紙堅(jiān)過(guò)之,，銅久較誠(chéng)非三代笵銅頗多，如側(cè)理不多見(jiàn)也,。

浮碧虛稱(chēng)錦,，流黃謾説機(jī)。有名惟魚(yú)網(wǎng),，無(wú)縫乃天衣,。

子邑堪方妙，右軍始稱(chēng)去聲揮,。臨池亦偷暇,，敢誤勑時(shí)幾。116

充分顯露他對(duì)與此紙的寶愛(ài),，並提出他對(duì)於此紙一些評(píng)價(jià)與看法,。首先強(qiáng)調(diào)雖然晉武帝（265-290）曾賜張華（232-300）側(cè)理紙萬(wàn)番，117事隔千年後連一張都很難找到,，因此他手中珍藏的七張側(cè)理紙甚至比晉代陶瓷或是三代銅器都還要珍貴,。這裡又再次提到王羲之，用了王羲之贈(zèng)予桓溫五十萬(wàn)張側(cè)理紙的典故,，118直接將他所珍藏的紙與書(shū)聖關(guān)聯(lián)起來(lái)。在這些大大小小的傳說(shuō)故事襯托下,，乾隆皇帝確實(shí)讓自己手中的七張側(cè)理紙更具有正統(tǒng)性與典範(fàn)性,。

二十多年後,，浙江最晚在一七八一年已經(jīng)仿製成功，乾隆皇帝於側(cè)理紙上寫(xiě)下〈浙省新製側(cè)理紙成試書(shū)因得句〉：

丁丑初獲側(cè)理紙,，訝為創(chuàng)見(jiàn)祇兩幅見(jiàn)舊詠側(cè)理紙?jiān)?。既而懋勤檢庫(kù)物，五番原以去之夙,。

一再吟詠試墨卿,，兼喻鑒人失清目丁丑南巡得側(cè)理紙兩番。迴蹕檢查內(nèi)庫(kù),，復(fù)得五番,。

曾一再題詠，有「或且當(dāng)面失,，奚藉不脛走,。抑又瞿然懼，將毋人似否」之句,。

邇年倣為命浙匠,，始猶難之近則熟。海苔漁網(wǎng)弗讓古,，用實(shí)不竭勝越竹,。鏡牋滑潤(rùn)玉版脆，此獨(dú)精堅(jiān)更淳樸,。譬之漢庭固多材,，相如輩夥汲黯獨(dú)。

既思何求而弗獲,，於人艱哉益增恧,。119

詩(shī)中指出自己過(guò)去曾經(jīng)命浙江紙匠仿製，但是並不成功,，一直到最近技術(shù)才成熟,。有了側(cè)理紙的成功複製經(jīng)驗(yàn)後，乾隆皇帝對(duì)於長(zhǎng)期以來(lái)的疑惑作了一番總結(jié)：

何以棄餘暇,，喜書(shū)猶古稀,。

倣成古杭是，炫賈海苔非內(nèi)府所藏側(cè)理紙僅有數(shù)番,，近浙省倣製亦復(fù)相似,。可知世固有

能造者,，不必《拾遺記》所云：海苔為之也！或炫稱(chēng)晉時(shí)苔箋,，皆賈人近利居奇之辭耳,。

仍就囫圇體,，隨其宛轉(zhuǎn)機(jī)。短長(zhǎng)不裁幅,，蘿薜勝為衣。棐幾平陳待,，綵豪疊韻揮,。

怵然有所慮,，所好去聲慎茲?。

昨既書(shū)壬辰（1772）詠古側(cè)理紙?jiān)姃T古紙，不割裂其原體,。茲用前韻題浙江倣製之紙,，仍以整紙書(shū)之,。夫側(cè)理自晉迄今千數(shù)百年，而茲所製竟能仿彿,，不可謂古今人不相及，予因思之。偶詠側(cè)理紙,，而浙江即有倣為之者。絜矩人君所好,，不可不慎也,。120

一七八八年五月，他先將一七七二年所作〈詠側(cè)理紙〉書(shū)寫(xiě)於珍藏的整幅古紙上,，121後來(lái)又用浙江所造側(cè)理紙書(shū)寫(xiě)同韻詩(shī)於整紙上,。經(jīng)過(guò)實(shí)際書(shū)寫(xiě)的比較，他覺(jué)得浙江所仿製的紙相當(dāng)成功,，完全接近內(nèi)府所珍藏的古側(cè)理紙,。對(duì)於東晉王嘉（,？-約 390）《拾遺記》所謂：「?jìng)?cè)理紙，後人謂之陟釐,。南人以海苔為紙,，其理縱橫邪側(cè),，因以為名」,。122提出反駁，認(rèn)為海苔製紙完全是商人基於炫奇獲利所想出的神話(huà),，可以不必拘泥於古書(shū)上的記載,。有趣的是，與特意製造的仿澄心堂紙不同,，側(cè)理紙的仿製成功乃出於「絜矩人君所好」,，起因於乾隆皇帝「偶詠側(cè)理紙」，因此他告誡自己將來(lái)言行必須更加謹(jǐn)慎小心,。

事實(shí)上,，乾隆四十四年（1779）檔案也記載：

（十一月）初十日，員外郎四德,、五德,、催長(zhǎng)大達(dá)色來(lái)說(shuō),，太監(jiān)鄂魯裏交圓筒側(cè)理紙一張、單片側(cè)理紙一張,。傳旨著交杭州織造徵瑞照樣各成做十張,，如用高麗紙之處，聲明前來(lái)請(qǐng)領(lǐng),。欽此,。

於四十六年（1781）六月初八日據(jù)杭州織造四德來(lái)文，內(nèi)稱(chēng)于三月初七日將仿辦得樣紙二張?jiān)谖骱袑m呈覽,，奉旨：筒子側(cè)理紙做的好,，照此樣做一百?gòu)垼瑔纹瑐?cè)理紙比原樣做的白了,，仿原樣顏色做一百?gòu)?，得時(shí)陸續(xù)送京。欽此,。當(dāng)今先辦得筒子側(cè)理紙三張,，已于上年八月在熱河呈進(jìn)在案，今又辦得筒子側(cè)理紙五張,、單片側(cè)理紙五張，理合呈繳前來(lái)等因記此,。123

考慮先前的詩(shī)中也提到過(guò)剛開(kāi)始仿製失敗的狀況,，所以最初的側(cè)理紙仿製顯然就是乾隆皇帝的意思，不知為何他最終將此功勞歸於杭州織造,，其中原委頗值得推敲,。

若考慮表面粗鬆且紋理縱橫的特殊性，側(cè)理紙若非種種傳說(shuō)及與王羲之的關(guān)係,，很難想像這種紙會(huì)獲得乾隆皇帝的青睞,，在質(zhì)地上完全與他喜歡的緊結(jié)光滑背道而馳。事實(shí)上,，無(wú)論側(cè)理紙帶著多顯赫的光環(huán),，只要與歷代法書(shū)名蹟用紙相比，很輕易就會(huì)讓此紙現(xiàn)出原形,，一切的神話(huà)都顯得格格不入,，這個(gè)認(rèn)知相信對(duì)收藏豐富的乾隆皇帝而言並不困難，加上他又親自寫(xiě)了不少側(cè)理紙,，所以不可能完全沒(méi)有感覺(jué),。此外，內(nèi)府收藏中不乏乾隆皇帝認(rèn)可的東晉名蹟,，就以他摯愛(ài)的三希帖（王羲之〈快雪時(shí)晴帖〉,、王獻(xiàn)之〈中秋帖〉,、王珣〈伯遠(yuǎn)帖〉）用紙標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，側(cè)理紙不僅在品質(zhì)上和這幾三張書(shū)法用紙無(wú)法比擬,，彼此間更是毫無(wú)關(guān)係,，他心中的東晉紙反而更接近接著要討論的藏經(jīng)紙。前後歷時(shí)二十多年所仿製出的紙,，中間的停頓或許也反映出乾隆皇帝的熱情不再,，也可能是有所發(fā)現(xiàn)，然而杭州織造卻是一直謹(jǐn)記在心,。當(dāng)乾隆四十幾年側(cè)理紙仿造成功之時(shí),，他完全不考慮在紙上大張旗鼓地蓋上仿製印記，還大方地將仿製的功勞推給地方,，顯然已經(jīng)有所顧忌,，加上他自己對(duì)於紙張的喜好與品味也早已固定下來(lái)，所以?xún)H僅將之視為晉紙傳說(shuō)來(lái)吟詠,，重心反而在提醒自己要更加謹(jǐn)言慎行,。

六、乾隆皇帝的金粟箋

對(duì)於真正的澄心堂紙,，乾隆皇帝心中顯然有不同於一般人的看法,，因?yàn)樗略斐鰜?lái)的澄心堂紙，就墨色與線(xiàn)條的表現(xiàn)上都比較接近藏經(jīng)紙,。乾隆皇帝的〈澄心堂〉詩(shī)：「舊傳佳紙擅堂名,，玉版之間有尚卿。逸少時(shí)原無(wú)此製,，不妨五字貴如瓊」,。124對(duì)他而言澄心堂紙不過(guò)是舊傳聞中的紙，儘管他的收藏中也有一些傳稱(chēng)為澄心堂紙的作品,，但似乎都是引述前人的意見(jiàn),，並未認(rèn)真思考其真實(shí)性，例如李公麟〈蜀江圖〉,、125〈山莊圖〉,、徐熙〈春風(fēng)國(guó)艶〉。126

在缺乏正確澄心堂紙知識(shí)的狀況下,，澄心堂紙的樣貌就在乾隆皇帝的品味仲裁下,，直接向金粟山藏經(jīng)紙靠攏，數(shù)百年來(lái)的天下第一地位也開(kāi)始被藏經(jīng)紙取代,，他直接提出「品過(guò)澄心堂」的說(shuō)法,。127一般認(rèn)為出於宋代的金粟山藏經(jīng)紙，乾隆皇帝甚至標(biāo)榜他藏有唐代的金粟山紙,，128特別註記：「今匣中所藏者唐時(shí)金粟箋,，較之宋時(shí)金花箋,、明時(shí)宣徳紙堅(jiān)緻瑩滑，尤為精妙」,。129 認(rèn)為比宋代花箋及宣德紙更加

「堅(jiān)緻瑩滑」,，此四字完全可以作為乾隆皇帝對(duì)於紙張的最高評(píng)價(jià)。宋代金花箋目前未見(jiàn)到,，不過(guò)最為高級(jí)的花箋可以黃庭堅(jiān)〈松風(fēng)閣詩(shī)〉用紙為代表,，完全屬於緊密平滑的紙張，清楚反映出墨行紙上的痕跡（圖 26）,，這些特徵也與藏經(jīng)紙完全符合,。至於乾隆皇帝所提到的宣德紙，應(yīng)該就是指宣德鏡光箋,，《石渠寶笈》記載中使用最多這種紙的藝術(shù)家就是董其昌（1555-1636）,，當(dāng)然乾隆皇帝與宮廷畫(huà)家也都有不少使用紀(jì)錄。從董其昌的作品上可以發(fā)現(xiàn),，這種紙帶有特殊光澤,，表面十分光滑而不吸墨，墨痕也是可以清晰保留於紙面上（圖 27）,。乾隆皇帝為了說(shuō)明唐代金粟山藏經(jīng)紙的優(yōu)點(diǎn),，他選擇用來(lái)比較的兩個(gè)對(duì)象巧妙地避開(kāi)傳聞中的澄心堂紙，使用了兩種具體明確的古代名紙,，用意無(wú)非是加強(qiáng)此紙的真實(shí)優(yōu)越性,。

金粟山藏經(jīng)紙使用於書(shū)畫(huà)上，可以早至金元時(shí)期,。130自明代中葉開(kāi)始，大量為文人所使用,，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到使用於蘇州文人的書(shū)法作品（圖 28）或是題跋（圖29）上。胡震亨（1569-1645）《海鹽縣圖經(jīng)》載：

金粟寺有藏經(jīng)千軸,，用硬黃繭紙,，內(nèi)外皆蠟?zāi)猬摚约t絲闌界之,，書(shū)法端楷而肥,，卷卷如出一手。墨光黝澤,，如鬃漆可鑒,。紙背每幅有小紅印文，曰「金粟山藏經(jīng)紙」,。後好事者剝?nèi)檠b潢之用,，稱(chēng)為「宋箋」,，徧行宇內(nèi)，所存無(wú)幾,。有言此紙是唐藏,，蓋以其製側(cè)之。據(jù)董穀以為紙上間有元豐（1078-1085）年號(hào),，則其為宋紙無(wú)疑矣,。131

這種紙為浙江海鹽金粟寺抄寫(xiě)藏經(jīng)用箋，大約造於北宋治平年間（1064-1067）或更早,，乃用桑皮,、楮皮加工而成，專(zhuān)供寺院寫(xiě)經(jīng)之用,。紙背鈐有朱印「金栗山藏經(jīng)紙」,，其內(nèi)外塗蠟並砑光，又以黃蘗濡染使之發(fā)黃,，紙質(zhì)厚重,，精細(xì)瑩滑，久存不朽,。

黃蘗染黃的技術(shù)早自北魏賈思勰《齊民要術(shù)》即有記載,，歷經(jīng)唐代一直延續(xù)到宋代，目的都是取其能夠防蟲(chóng)不蠹,。用來(lái)染黃紙張的是川黃蘗,，黃蘗中的小蘗鹼為主要黃色染色劑，具有抗細(xì)菌,、抗真菌,、抗微生物、抗原蟲(chóng),、抗寄生蟲(chóng),，最重要是對(duì)昆蟲(chóng)具有拒食劑的作用，所以能預(yù)防昆蟲(chóng)的蛀蝕,。此外,，染黃還有易於使用雌黃勘誤，同時(shí)也有表示尊崇,、莊重,、肅穆的意義。132

北京圖書(shū)館藏有〈金粟山大藏經(jīng)〉,，又稱(chēng)〈海鹽金粟山廣惠禪院大藏〉,，卷軸裝，北宋熙寧元年（1068）由海鹽縣金粟寺廣惠禪院發(fā)起編寫(xiě)的一部寫(xiě)本大藏經(jīng)。紙張經(jīng)過(guò)塗蠟染黃,，隱約呈現(xiàn)虎皮斑紋,，紙背鈐「金粟山藏經(jīng)紙」印。通卷朱絲界欄,，每紙三十行,，行十七字，卷端下小字題「海鹽金粟山廣惠禪院大藏」或「轉(zhuǎn)輪大藏」,。133

除了黃色抄經(jīng)用的金粟箋外,，張燕昌也提到有白色紙，但是數(shù)量甚少,。傳世藏經(jīng)可以分成抄,、印兩種，寫(xiě)經(jīng)一般用捲筒藏經(jīng)紙,，經(jīng)卷上無(wú)摺痕,，印經(jīng)則用使用

摺版藏經(jīng)紙，折成本子,。134卷筒藏經(jīng)紙或許可以祝允明〈草書(shū)千字文〉為例（圖28）,，紙上有印記，但是不見(jiàn)冊(cè)子或是經(jīng)摺的摺痕（圖 30）,，因此推測(cè)是從抄本藏經(jīng)所揭而來(lái),，紙張長(zhǎng)度也較長(zhǎng)。乾隆皇帝也注意到兩者之間的差異,，他指出：「世以藏經(jīng)紙之未作經(jīng)冊(cè)者為卷筒紙,，最為難得」。135他不僅喜歡使用金粟山藏經(jīng)紙來(lái)裝裱,，也很喜歡拿來(lái)書(shū)寫(xiě),，而且經(jīng)常是寫(xiě)在品質(zhì)較佳的卷筒金粟箋上。136至於整冊(cè)的藏經(jīng)紙,，很多都是用來(lái)裝裱立軸詩(shī)塘（圖 31）或是手卷冊(cè)頁(yè)的引首（圖 32）,，從背面都可以見(jiàn)到印刷經(jīng)文的殘餘內(nèi)文與邊框，也就是乾隆所認(rèn)定品質(zhì)差一級(jí)的摺版金粟箋,。

清潘澤民〈金粟寺記〉：「寺先有宋藏?cái)?shù)千軸，皆硬黃複繭,，後人剝?nèi)檠b贉用,，零落不存，世所傳金粟山藏經(jīng)紙是也,！或云唐藏矣,！」137贉者，卷首貼綾的地方,，古時(shí)裝裱卷軸,，引首後以綾貼之曰贉,。周嘉胄（1582-1658）《裝潢志》也云：

「余裝卷以金粟箋、白芨糊折邊,，永不脫,，極雅致?！?38無(wú)論裝贉或是折邊用,，確實(shí)都可以因?yàn)辄S蘗的防蟲(chóng)蛀蝕性質(zhì)而對(duì)於畫(huà)心起著保護(hù)作用。

文獻(xiàn)中提到都是抄,、印過(guò)的藏經(jīng)紙,，由好事者揭取乾淨(jìng)的背面來(lái)使用，完全沒(méi)有討論到空白藏經(jīng)紙,。目前在傳世書(shū)畫(huà)上所見(jiàn)到的藏經(jīng)紙也都是利用紙背,，除了原先印在背面的印章跑到正面以外，多數(shù)作品都可以清楚地見(jiàn)到背後殘存的抄,、印經(jīng)文,。張燕昌談?wù)摲ㄏ菜屡c金粟寺中所藏的藏經(jīng)，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)已經(jīng)「散佚殆盡,，收藏家間得尺幅亦頗寶貴,，其經(jīng)文向來(lái)不甚重?！?39點(diǎn)出這些宋代藏經(jīng)的經(jīng)文或書(shū)法並不受到重視,，顯然大家最看重的還是這種紙的品質(zhì)。乾隆皇帝御題〈張照書(shū)御製冬夜煎茶詩(shī)〉上有「法喜大藏」方印,，為法喜寺用紙,，另一紙則為金粟山藏經(jīng)紙（圖33）。金粟山藏經(jīng)紙的背面經(jīng)文的濃淡不一,，推測(cè)可能是抄寫(xiě)的緣故,，因?yàn)橛∷⒌哪珪?huì)比較均勻。

金粟山藏經(jīng)紙雖然受到不少書(shū)畫(huà)家的賞識(shí),，但是「金粟箋」之盛名卻是與乾隆皇帝有關(guān),，清沈楙惪〈金粟箋說(shuō)跋〉：「乾隆中葉，海宇晏安,，上留意文翰,，凡以名紙進(jìn)呈者，皆蒙睿藻嘉賞,，由是金粟牋之名以著,。」140乾隆御製詩(shī)中最早出現(xiàn)「金粟箋」是在丁卯年（1747）六月，就是乾隆十二年,。141乾隆十二年六月,，乾隆皇帝賦詩(shī)〈題金粟牋〉：「蔡左徒曾紀(jì)傳聞，晉唐一片擬卿雲(yún),。鋪牋見(jiàn)此代猶宋,，試筆慙他鵞換羣。蒸栗底需誇玉色,，青蓮仍自隱經(jīng)文,。用之不竭非奇事，金粟如來(lái)善化云」,。142

乾隆年間曾敕命杭州織造仿製此紙,，143紙成於上鈐橢圓朱印「乾隆仿金粟山藏經(jīng)紙」（圖 34），144連鈐印都刻意歪斜,，頗有金粟箋原本的味道,。檔案中還提到毀造藏經(jīng)紙，就是將舊紙毀造後重新抄做,，所用原料有永樂(lè)大典舊紙,、舊宣紙、145高麗紙等,。146仿製藏經(jīng)紙時(shí)也是非常講究,，對(duì)於紙張的顏色、斑點(diǎn)都有要求,，147當(dāng)新抄造的藏經(jīng)紙顏色過(guò)於勻整,，深淺上也缺乏自然變化時(shí)，乾隆皇帝便要求重新再呈新抄之樣本：

但呈樣仿藏經(jīng)紙上顏色週身俱一樣,，亦無(wú)絲紋,，又不似原樣紙上有深淺顏色、斑點(diǎn),。仍將仿藏經(jīng)紙?jiān)瓨影l(fā)去交寅著,，務(wù)照原樣抄一二張送來(lái)呈覽。148

據(jù)傳世實(shí)物中可以知道當(dāng)時(shí)所仿金粟箋不只一種,，其中有素的,，也有帶斑紋的（圖35），斑紋的又被稱(chēng)為虎皮宣,，149甚至也衍生出五彩虎皮宣,，一直到近代都還有生產(chǎn)。檔案中也可以見(jiàn)到這這兩種藏經(jīng)紙的記載：

將杭州送到青玉宴盤(pán)四件,、無(wú)斑點(diǎn)小藏經(jīng)紙一百?gòu)垺⒓咏z棉宣紙一百五十張呈覽。150

將杭州送到有斑點(diǎn)藏經(jīng)紙一千張外隨備用藏經(jīng)紙一百?gòu)埑诌M(jìn),。交太監(jiān)鄂魯里呈覽,。151

明確分成有斑點(diǎn)跟無(wú)斑點(diǎn)兩種。文中提到的「加絲棉宣紙」不知所指為何,？然而乾隆時(shí)期所仿藏經(jīng)紙亦有加入絲棉者：

太監(jiān)鄂魯里交加絲綿藏經(jīng)紙一張,，傳旨交杭州織造，照樣核計(jì)從前做法,，再加絲綿二成,，其顏色要比原樣少為黃淺些，抄做十?dāng)?shù)張送來(lái),。152

乾隆九年（1744）已經(jīng)可以見(jiàn)到乾隆皇帝使用仿製金粟箋的紀(jì)錄,，新秋臨〈文徵明蘭花〉一卷，八月九日臨〈趙孟頫蘭蕙圖〉一卷,，153九月臨〈文徵明五君子圖〉一卷,，154秋季又畫(huà)〈泉石蘭竹〉一卷。155顯然,，在乾隆初年就已經(jīng)成功仿製出金粟山藏經(jīng)紙,。

藏經(jīng)紙對(duì)於乾隆皇帝，除了紙質(zhì)上的優(yōu)越性外,，似乎還帶有濃厚宗教意義,。他在御製詩(shī)集中收錄多首題藏經(jīng)紙扇?！搭}藏經(jīng)紙扇〉：「經(jīng)背千年紙,，裁為團(tuán)扇形」。156可知此類(lèi)團(tuán)扇是利用藏經(jīng)所揭的背紙來(lái)製作,?！床丶埳取担骸鸽[隱青蓮文，寂寂法輪轉(zhuǎn)」,。157與〈詠藏經(jīng)紙扇〉：「雲(yún)中龍爪隱蜿蜒,，搖動(dòng)如聞妙諦宣」。158同時(shí)提到隱約可見(jiàn)的正面經(jīng)文,，他分別用「青蓮文」與「雲(yún)中龍爪」來(lái)形容,，完全將原來(lái)可能是缺點(diǎn)的殘存經(jīng)文痕跡，巧妙轉(zhuǎn)化為可供鑑賞的特點(diǎn),，而且還將之與特定宗教意義關(guān)聯(lián)起來(lái),，亦即將搧風(fēng)時(shí)隱約的經(jīng)文搖動(dòng)與「法輪轉(zhuǎn)」、「妙諦宣」聯(lián)想在一起,。因此,，乾隆皇帝在〈題藏經(jīng)紙扇〉點(diǎn)出藏經(jīng)團(tuán)扇的最大優(yōu)點(diǎn),，就是「一握清風(fēng)滿(mǎn)懷袖，六根五蘊(yùn)合都忘」,。159

不僅在乾隆皇帝的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作與收藏上隨處可見(jiàn)藏經(jīng)紙的蹤跡,，連生活中的團(tuán)扇都使用藏經(jīng)紙，可以說(shuō)與他的生活關(guān)係密切,。放眼其它名紙,，其重要性似乎沒(méi)有任何一種紙可取而代之，這也莫怪在沒(méi)有明確澄心堂紙流傳的狀況下,，乾隆皇帝會(huì)逐漸將澄心堂紙形塑成接近金粟箋質(zhì)感的蠟牋模樣,。事實(shí)上，檔案或是著錄中出現(xiàn)的仿澄心堂紙,，年代上都比仿藏經(jīng)紙晚,，作品也都晚於乾隆四十年以後，所以澄心堂紙的製作很可能就是奠基於藏經(jīng)紙仿製成功的經(jīng)驗(yàn),。不過(guò),，乾隆皇帝所仿造出的澄心堂紙與金粟牋的仿製脈絡(luò)卻又不盡相同，因?yàn)獒嵴哂忻鞔_的傳世樣本可以比對(duì),，但澄心堂紙對(duì)他而言?xún)H僅是個(gè)傳聞中的名紙,，唯一能依靠的就是自己豐富的想像與江南工匠強(qiáng)大的執(zhí)行力。乾隆四十九年時(shí),，為了對(duì)朝鮮國(guó)王派員參加千叟宴表示謝意,，他特賜一批文具，其中即有仿澄心堂紙二十張,。160顯然,，乾隆皇帝對(duì)於這個(gè)充滿(mǎn)創(chuàng)意的仿澄心堂紙頗為滿(mǎn)意，除了自豪地標(biāo)上「乾隆年仿澄心堂紙」,，甚至用來(lái)賞賜友邦國(guó)王,，成為大清國(guó)的文化成就展示項(xiàng)目。

結(jié) 語(yǔ)

原本應(yīng)該消失於世上的南唐澄心堂紙,，因?yàn)橐蝗簾嶂造段姆科骶叩谋彼挝娜硕靡粤鱾鱽K發(fā)揚(yáng)光大,。然而，對(duì)於此紙知識(shí)上的不足,，加上層層疊疊的誤解與不同的理解與詮釋?zhuān)沟么思堉饾u成為天下第一名紙,。書(shū)法史上類(lèi)似的例子不少，其中最廣為人知且最成功的典範(fàn)塑造運(yùn)動(dòng)就數(shù)王羲之的〈蘭亭序〉,，同樣也是籠罩著各種神秘與美麗的傳說(shuō),，任世人如何追尋都難以接近其本來(lái)面貌，同樣無(wú)法捉摸的本質(zhì)也讓〈蘭亭序〉穩(wěn)居天下第一行書(shū)的寶座,。

乾隆皇帝在〈詠官窰紙硾瓶〉：「釉色全消火氣鮮,，碌青卵白潤(rùn)成瓀,。若論紙硾傳官式，應(yīng)與澄心宋時(shí)佳紙無(wú)過(guò)澄心堂者時(shí)並傳」,。161將汝窯與澄心堂紙並列,，還直接指出「宋時(shí)佳紙無(wú)過(guò)澄心堂者」。將南唐澄心堂紙歸類(lèi)為宋紙顯示出他對(duì)於此紙始終存在著誤解,。他的意見(jiàn)也透露出，南唐澄心堂紙與北宋文人在歷史上所形成的緊密形象,，確實(shí)很容易誘使學(xué)者往「北宋澄心堂紙」來(lái)聯(lián)想,。這也可以用來(lái)理解為何乾隆皇帝所仿製出的澄心堂紙上會(huì)有描金畫(huà)花的裝飾，畢竟北宋最高級(jí)的用紙就是砑花箋紙,，兩者之間的關(guān)係相當(dāng)明顯,。面對(duì)眾說(shuō)紛紜的澄心堂紙傳說(shuō)，乾隆皇帝憑藉其對(duì)古代箋紙的認(rèn)知與複製經(jīng)驗(yàn),，加上個(gè)人對(duì)於文化產(chǎn)業(yè)的興趣與創(chuàng)造力,，成功開(kāi)發(fā)出「乾隆年仿澄心堂紙」這個(gè)嶄新的書(shū)寫(xiě)用紙，賦予南唐澄心堂紙新的生命與意義,。

圖 1 宋 蔡襄 澄心堂帖 1063 年 國(guó)立故宮博物院藏

圖 2 明 董其昌 跋李公麟山莊圖 國(guó)立故宮博物院藏

圖 3 宋 李公麟 五馬圖 藏地不明

圖4 宋蔡襄澄心堂帖局部

圖5 蠶繭表面

圖 6 宋 蔡襄 大研帖 1064 年 國(guó)立故宮博物院藏

圖 7 澄心堂帖（上）與大研帖（下）比較圖

圖 8 宋高宗 千字文 局部 國(guó)立故宮博物院藏

圖 9宋 李公麟 山莊圖 局部國(guó)立故宮博物院藏

圖 10金 武元直 赤壁圖 局部國(guó)立故宮博物院藏

圖 11宋徽宗 牡丹詩(shī)（上）與怪石詩(shī)（下）局部 國(guó)立故宮博物院藏

圖 12 宋蔡襄澄心堂帖局部

圖 13 清高宗 題蘇軾寒食帖引首 國(guó)立故宮博物院藏

圖 14 「乾隆年仿澄心堂紙」印

圖 15 內(nèi)藤湖南 跋寒食帖 局部 1924 年

圖16 清高宗題蘇軾寒食帖引首局部

圖 17 清高宗 題賈全八駿圖引首局部立故宮博物院藏

圖 18 清高宗 題賈全八駿圖引首 局部

圖 19乾隆年仿澄心堂紙 天津市藝術(shù)博物館藏 取自《天津市藝術(shù)博物館展》

圖 20 清高宗 詠側(cè)理紙?jiān)?敬勝齋法帖 國(guó)立故宮博物院藏

圖 21清高宗 詠側(cè)理紙?jiān)娋植?北京故宮博物院藏

圖 22 古側(cè)釐紙 國(guó)立故宮博物院藏

圖23 清高宗自題快雪時(shí)晴帖前仿倪瓚筆意小畫(huà)

圖24 清高宗自題伯遠(yuǎn)帖後小畫(huà)

圖 25清 梁詩(shī)正 跋王羲之快雪時(shí)晴帖

圖 26 宋 黃庭堅(jiān) 松風(fēng)閣詩(shī)局部 國(guó)立故宮博物院藏

圖 27 明 董其昌 書(shū)輞川詩(shī)

圖 28 明 祝允明 草書(shū)千字文 國(guó)立故宮博物院藏

圖29 明文徵明題唐寅對(duì)竹圖國(guó)立故宮博物院藏

圖30 清高宗題徐賁獅子林圖國(guó)立故宮博物院藏

圖 31 清高宗 題方從義神嶽瓊林 國(guó)立故宮博物院藏

圖 32 清高宗 題唐宋元集錦冊(cè)

圖 33 清高宗 題張照書(shū)御製冬夜煎茶詩(shī)

圖 34 「乾隆仿金粟山藏經(jīng)紙」印 取自〈清董誥書(shū)劉勰文心雕龍〉 國(guó)立故宮博物院藏

圖 35 清高宗 題蛛網(wǎng)攫猿圖 北京故宮博物院藏