一氣和泰和,，得一道皆泰,。和乃無一和，

玄理同玄際,。不以意思意,，亦不求無思。

意而無有思,，是法如是持,。莫將心緣心，

還莫住絕緣,。心在莫存心,，真則守真淵。

修理志離志，積修不符離,。志而不修志,，

己業(yè)無己知。諸食氣結(jié)氣,，非諸久定結(jié),。

氣歸諸本氣，隨取當隨洩,。

臣聞《易》曰：精義入神,，以致用也；利用安身,，以崇德也,。富哉言乎！富哉言乎,！是知義必精然後可以入神致用,，用必利然後可以安身崇德。義不精而云致用,，用不利而云安身,，身不安而云知道者，未之有也,。

然則,，沖用者，生化之主也,。精氣爲物,，謂之委和，漠然無間,，有與立矣,。則天地大德不曰生乎？全其形生者,，在乎少思寡欲,，抱樸尋和，游心於淡,，合氣於漠,，且清明在躬，志氣如神,，嗜欲將至,，有開必先。

故聖人垂教以檢之,，廣業(yè)以持之,，專氣致柔以道其和,，嚮晦宴息以窒其欲。洗心藏密,，窮神知化,？然後安身而國家可保，德用而百姓不知,，是以自天祐之,，吉無不利矣。

伏讀此經(jīng)五章,，盡修身衛(wèi)生之要,，全和含一，精義可以入神,，坐忘遺照,，安身可以崇德，研味滋久,，輒爲訓註,。臣草茅微賤，恩霈特深,，天光不違,，自忘鄙陋，伏上慚懼,，徊徨如失臣愔,，頓首,，頓首,，謹言。

夫存一炁和泰和,，則五藏充滿,，五神靜正。五藏充則滋味足,，五神靜則嗜欲除,。此經(jīng)是五藏之所取給，如求食於廚,，故云五廚爾,。

一氣和泰和，

一氣者,，妙本沖用,，所謂元氣，沖用在天爲陽和,，在地爲陰和,，交合爲泰和也,。則人之受生，皆資一氣之和,，以爲泰和,，然後形質(zhì)具而五常用矣。故老子曰：萬物負陰而抱陽,，沖氣以爲和也,。則守本者當外絕二受，以仝生分,，內(nèi)存一炁,，以和泰和，和一而性命全矣,。

故老子曰：專炁致柔,，能嬰兒乎。

得一道皆泰,。

得一者,，言內(nèi)存一炁以養(yǎng)精神，外全形生以爲居泰,，則一炁沖用,，與身中泰和和也，故云得一,。如此則修生養(yǎng)神之道,，皆合於泰和矣。故老子曰：萬物得一以生,。

和乃無一和,，

言人初稟一炁，以和泰和,，若存和得一,，則和理皆泰，至和既暢,，非但無一,，亦復無和，不可致詰,，如土委地,。故老子曰：吾不知其名。

玄理同玄際,。

玄,，妙也。理,，性也,。此言一炁存乎玄際和,，理出其性，性修反德,，而妙暢於和,，妙性既和，則與玄同際,。故老子曰：同謂之玄也,。

不以意思意，

意者,，想愛也,。言存一炁以和泰和者，慎勿存想受,，以緣境識,，當凝神湛照，令杳然空然,，使和暢於起念之前,，慧發(fā)於忘知之後，瞻彼闋者,，則吉祥止矣,。若以意思意，意想受塵,，坐令焚和,，焉得生白？故老子曰：塞其兌,，閉其門,，終身不勤。

亦不求無思,。

但不緣想受,，則自發(fā)照慧,，照慧之發(fā),，亦不自知，若知求無思,，即涉想受,，與彼思意等無差別。故老子曰：無名之樸,，亦將不欲,。

意而無有思，

內(nèi)存一炁,，但令其虛,，虛即降和,，和理自暢，雖則不緣想受納和,，強假意名,，既非境識所存，是以於思無有,。老子曰：用其光,，復歸其明。

是法如是持,。

如是內(nèi)存泰和,，泰和之法和暢，則是法皆遣,，遣法無住,，復何所持，以不持爲持,，故云是法如是持也,。

莫將心緣心，

心者,，發(fā)慧之質(zhì),，想受之器也。正受則發(fā)慧,，邪受則生想,。言人若能氣和於中，心正於內(nèi),，內(nèi)照清凈,，則正慧湛然，鑒明而塵垢不上,，淵渟而萬象俱見,。見象無主，謂之常心,，若以心得心,，緣心受染，外存諸法,，內(nèi)無慧照,，常心既喪，則和理亦虧矣,。故莊子曰：得其心,，以其心，得其常心,，物何爲最之哉,。

還莫住絕緣,。

夫以心緣心，則受諸受,，若正受生慧,，自得常心，慧心既常,，則於正無受,，何等爲緣，既無緣心,，亦無緣絕,，湛然常寂，何所住乎,？老子曰：損之又損之,，以至於無爲也。

心在莫存心,，

慧照湛常,，則云心存，於絕無往,，故曰莫存心照,，既不將而隨迎心緣，則無絕而無住矣,。

真則守真淵,。

真者，謂常心慧照,，清凈不雜也,。若湛彼慧源，寂無所染,，既無知法,，亦無緣心，則泰和含真,，本不相離,，故云守爾。

修理志離志,，

理者性也,，志者心有所注也,。若絕外境受此心也,，則性受也。言修性者心有所注,，但得遍照,，若外塵已絕,，境識無注，離形去智,，同與大通,，性修反初，圓照無滯,，內(nèi)外俱浄,，玄之又玄，則離於注想矣,。

積修不符離,。

上令修性離志，則內(nèi)外俱寂,，無起住心,，亦無空心，坐忘行忘,，次來次滅,，若積聚修習，不能忘泯,，起修一念,，髮引千鈞，內(nèi)照既搖,，外塵咸起,，則與彼離志不相符合也。

志而不修志,，

若心無所注,，則何由漸悟，必因所注而得定心,，故云志也,。不修志者，明離志而不積修,，忘修而後性定,，則寂然圓照。

己業(yè)無己知,。

因心注而慧業(yè)清凈,，故云己業(yè)。內(nèi)忘諸己,，外忘諸物,，於慧照心無毫芒用，則於己業(yè)自忘知，故云無己知,。

諸食氣結(jié)氣,，

夫一炁凝結(jié)，以和泰和,，和一皆泰,，則慧照常湛。今口納滋味,，以充五藏,，身聚泡沫，載其形,，生受體於地,，凝濕於水，稟熱於火,，恃息於風,，四緣結(jié)漏，皆非妙質(zhì),，故緇涅一氣,，昏汩泰和，令生想受則動之弊穢矣,。

非諸久定結(jié),。

言人當令泰和，含一無所想受,，守真常湛,，則與泰和合體。今以諸食結(jié)氣,，故非久定結(jié)也,。

氣歸諸本氣，

四緣受識,，六染生弊,，地水火風，散而歸本,，根識既染,，則從所受業(yè)矣。

隨取當隨洩,。

取者,，受納也。洩者,，發(fā)用也,。夫想有二受，業(yè)有二應，隨所受納,，發(fā)用其徵,。若泰和一,，則一炁全和,，致彼虛極，謂之復命,，復命得常,，謂名正受，正受浄業(yè),，能生慧照,，慧照湛常，一無所有,，則入無間矣,。一者，則食炁歸諸四緣,，業(yè)成則淪於六趣矣,。

老子説五廚經(jīng)註終