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第10章知行不分 【原典】 “知者行之始，行者知之成,。圣學(xué)只一個(gè)功夫,，知行不可分作兩事?！?/span> “漆雕開曰：‘吾斯之未能信,?！蜃诱f之,。子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：‘賊夫人之子,?！c(diǎn)言志，夫子許之,。圣人之意可見矣,。” 【譯文】 知為行的開始,，行為知的結(jié)果,。圣學(xué)只有一個(gè)功夫，知行不能分開當(dāng)做兩碼事,。 孔子的學(xué)生漆雕開說：“我對做官還沒有自信,?！笨鬃勇牶笫譂M意。子路指使子羔做費(fèi)城的邑宰,，孔子認(rèn)為是害人子弟,。曾點(diǎn)談?wù)撟约旱闹鞠颍玫娇鬃拥姆Q贊,，圣人之意一目了然?。?/span> 【解讀】 王陽明認(rèn)為,，知行不可分,，行需要知的認(rèn)識做指導(dǎo)，而知只有經(jīng)過行的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)或完成,。他反對先知了再去行,，認(rèn)為知與行不過是一個(gè)過程的兩面。如果只知不行,，就是懸空思索,；只行不知，就是盲目冥行,。
第11章以循理為生 【原典】 問：“寧靜存心時(shí),，可為未發(fā)之中否？” 先生曰：“今人存心,，只定得氣,。當(dāng)其寧靜時(shí)，亦只是氣寧靜,，不可以為未發(fā)之中,。” 曰：“未便是中,，莫亦是求中功夫,？” 曰：“只要去人欲、存天理,，方是功夫,。靜時(shí)念念去人欲，存天理,，動時(shí)念念去人欲,、存天理。不管寧靜不寧靜,。若靠那寧靜,，不唯漸有富靜厭動之弊，中間許多病痛,，只是潛伏在,，終不能絕去,，遇事依舊滋長。以循理為生,，何嘗不寧靜,；以寧靜為主，未必能循理,?！?/span> 【譯文】 陸澄問：“當(dāng)心存寧靜時(shí)，可否稱為未發(fā)之中,？” 先生說：“現(xiàn)在的人凈心時(shí),，只不過是為了平定氣息。當(dāng)他寧靜時(shí),，也只是氣息的寧靜,，不能稱為未發(fā)之中?！?/span> 陸澄說：“未發(fā)就是中,，寧靜是求中的功夫嗎？” 先生說：“只要是去人欲,，存天理,，才是真正的功夫所在，靜時(shí)念念不忘去人欲,、存天理,，動時(shí)也想著去人欲、存天理,。無論寧靜與否,。如果只靠靜，那么就會逐漸產(chǎn)生喜靜厭動的毛病,，而且里面有許多缺點(diǎn)暗藏下來不能夠除去,，當(dāng)人遇事時(shí)這些毛病仍舊會滋長。如果以遵循天理為重,，何嘗會不寧靜呢,？但以寧靜作為主修的形式，卻不一定能遵循天理,。” 【解讀】 陽明先生認(rèn)為,，循理才是“中”,，而寧靜不是，寧靜只是“中”的一種表象,。不管寧靜還是不寧靜,，只是去循理而已,。應(yīng)該不論是在思考的時(shí)候，還是在具體的行動中,，都磨煉自己的心性,，探究世間的天理。如果常常靜養(yǎng)發(fā)呆思考,，而沒有行動,，不僅難以成長，反而容易陷入“喜靜厭動”的圈子里,，容易有潛伏的毛病在心里,。只要遵循天理，內(nèi)心便能寧靜,，否則,，就算內(nèi)心寧靜了，未必能遵循天理,。 諸葛亮在《誡子書》里說“非淡泊無以明志,，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，可見寧靜在修身養(yǎng)性過程中是極為重要的,。但是這種寧靜并非黑乎乎的一片死寂,，而是活潑的，鳶飛魚躍,。有些人錯(cuò)認(rèn)寧靜存心為“什么都不想”,，如果他們是對的，那么石頭的心是最寧靜的,。 【導(dǎo)讀】 《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！彼稳逵懻撔男孕摒B(yǎng),，多探討已發(fā)未發(fā)。陽明警告學(xué)者,，不可誤認(rèn)為寧靜存心便是未發(fā),，若無存天理、去人欲得工夫,，一味求靜只是氣定,，心思仍然存在著病根，故他主張以循天理為主,，克己省察,，自然會達(dá)寧靜，亦自然達(dá)到未發(fā)之中。
第12章三子是有意必 【原典】 問：“孔門言志,，由,、求任政事，公西赤任禮樂,，多少實(shí)用,？及曾晳說來卻似耍的事，圣人卻許他,，是意何如,？” 曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊,，能此未必能彼,。曾點(diǎn)這意思卻無意必，便是‘素其位而行,，不愿乎其外,。’‘素夷狄,，行乎夷狄,；素患難，行乎患難,，無人而不自得’矣,。三子所謂‘汝器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意,。然三子之才,，各卓然成章，非若世之空言無實(shí)者,，故夫子亦皆許之,。” 【譯文】 陸澄問：“孔門弟子共聚一堂,，暢談志向,。子路、冉求想從政,，公西赤想從事禮樂,，這些多多少少還有點(diǎn)實(shí)際用處。而曾晳所說的,，似乎是玩耍之類的事,，卻得到孔圣人的稱許，這又是怎么回事呢,？” 先生說：“子路,、冉求,、公西赤三個(gè)人的志向都有點(diǎn)主觀猜測,、武斷絕對,，有了這兩種傾向，就會偏執(zhí)一邊,，顧此失彼,。曾晳的志向卻沒有這兩種傾向，正合《中庸》中所說的‘安于現(xiàn)在的條件而行事,，不做超出條件的事,。處在夷狄的位置，就做夷狄該做的事,；處在患難的處境,，就做患難當(dāng)做的事。隨著時(shí)間和地理位置的改變而改變自己,，這樣無論在什么情況下都能怡然自得’,。前三個(gè)人是孔子所說的那種‘有某種才能的人’，而曾晳是孔子所說的‘具備多種才能的人’,。但是前三個(gè)人各有獨(dú)特才干,，不像世上空談不實(shí)的人，所以孔子也贊許他們,?！?/span> 【解讀】 孔子的理想是：給生命以自由自在的空間，任其翱翔飛舞,?！霸c(diǎn)氣象”正符合孔子的理想。在漫長的幾千年歲月里,，孔子的這種理想一直在被繼承,、發(fā)展著：從孔子、顏回,、曾點(diǎn),，朱熹，一路傳到了王陽明手上,。 【導(dǎo)讀】 有意必則其才專一,，只能勝任一事?？鬃釉u子貢所謂“汝器也”,，即只能像器皿一樣，具有特定的用途,，而君子德行周普,，無所不至,，故孔子主張“君子不器”。但退而求其次,，能夠?qū)⒆约簞偃蔚墓ぷ魈ぬ?shí)實(shí)做好,，那也是不錯(cuò)的，所以孔子還是贊許子貢,、冉求,、公西赤。 |
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