(三)致良知

講王學(xué),，第三個(gè)要讓人想到的便是“致良知”。 “致良知”即是“徹根徹底不使一念不善潛伏胸中”的方法,。陽明說：

知是心之本體,，心自然會(huì)知。見父自然知孝,，見兄自然知弟,，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知,，不假外求,。若良知之發(fā)，更無私意障礙,，即所謂充其惻隱之心而仁不可勝用矣,。然在常人不能無私意障礙，所以須用致知格物之功,，勝私復(fù)理,，即心之良知更無障礙，得以充塞流行,，便是致其知,，知致則意誠(chéng)。

原來“致知”只是要此心不為私欲私意所阻礙,，只是“要此心純是天理”,。

要此心純是天理，須就理之發(fā)見處用功,。

“理之發(fā)見處”,，即所謂“良知”,。

爾哪一點(diǎn)良知,，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處,，他是便知是,，非便知非,，更瞞他一些不得。爾只要不欺他,，實(shí)實(shí)落落依著他做去,，善便存，惡便去,，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂,。此便是格物的真訣，致知的實(shí)功,。

現(xiàn)在讓我們回看本書的第一章,，陽明所謂的“知行合一”，豈不就是北宋傳下來的一個(gè)“敬”字,？陽明所謂的“致良知”豈不就是北宋傳下來的一個(gè)“義”字,？但北宋以來所謂的“敬、義夾持”,，本來是分成兩段的,，此刻到陽明手里，便渾化為一了,。陽明答聶文蔚書有云：

我此間講學(xué),，卻只說個(gè)“必有事焉”，不說勿忘勿助,?！氨赜惺卵伞闭撸皇菚r(shí)時(shí)去“集義”,?！Ｆ涔Ψ蛉诒赜惺卵缮嫌?，勿忘勿助,，只就其間提撕警覺而已?！虮赜惺卵芍皇羌x,，集義只是致良知。說集義則一時(shí)未見頭腦,，說致良知即當(dāng)下便有實(shí)地步可用工,。故區(qū)區(qū)專說“致良知”。隨時(shí)就事上致其良知,，便是“格物”,。

如此說來，自不至于有如朱子所謂“即凡天下之物,，莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極”這樣的弊病,。陽明又說：

孟子言必有事焉,，則君子之學(xué)終身只是“集義”一事。 “集義”亦只是致良知,。凡謀其力之所不及,，而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致真知,，凡學(xué)問之功,，一則誠(chéng)，二則偽,。

(四)誠(chéng)意

陽明說：

“誠(chéng)意”之說，自是圣門教人用功第一義,。

又云：

仆近時(shí)與朋友論學(xué),，惟說“立誠(chéng)”二字。殺人須就咽喉上著刀,，吾人為學(xué)當(dāng)從心髓入微處用力,，自然篤實(shí)光輝。雖私欲之萌,，真是紅壚,，點(diǎn)雪。天下之大本立矣,。

他又說：

惟天下之至誠(chéng),，然后能立天下之大本。

劉宗周云：

誠(chéng)無為,，便是心髓入微處,，良知即從此發(fā)竅者，故謂之立天下之大本,?？磥砹贾q是第二義也。

明得此意,，又何容后世偽良知的出現(xiàn),。《傳習(xí)錄》上還有一段關(guān)于黃直的記載：

先生嘗謂人但得好善如好好色,，惡惡如惡惡臭,，便是圣人。直體驗(yàn)此個(gè)功夫著實(shí)是難,。如一念雖知好善惡惡,，然不知不覺又夾雜去了。才有夾雜,，便不是好善如好好色,、惡惡如惡惡臭的心。善能實(shí)實(shí)的好,，是無念不善矣,；惡能實(shí)實(shí)的惡，是無念及惡矣,。如何不是圣人,？故圣人之學(xué)，只是一誠(chéng)而已,。

陽明常用“如好好色,、如惡惡臭”指點(diǎn)知行的本體，可見知行本體實(shí)只是一個(gè)“誠(chéng)”字,，誠(chéng)意之極,，知行自見合一，便是真能好惡的良知,。陽明自己說：

以誠(chéng)意為主,，即不須添“敬”字，所以提出誠(chéng)意來說,，正是學(xué)問大頭腦處,。

陽明用“致知”代替了北宋傳下來的“集義”和“窮理”，又用“知行合一”和“誠(chéng)意”代替了北宋傳下來的一個(gè)“敬”字,。陽明已給了北宋以來理學(xué)傳統(tǒng)上難決的問題一個(gè)圓滿的解答,，但他實(shí)不曾樹著革命的叛旗來打倒北宋以來的前輩。后來講程朱的人,，硬要痛斥陽明,，而講陽明的硬要輕視程朱，卻為何來,？

(五)謹(jǐn)獨(dú)

陽明講“誠(chéng)意”又講“謹(jǐn)獨(dú)”,。