門(mén)人順德何鴻校刊 

答問(wèn) 

郭應(yīng)奎問(wèn)目六十條 

奎問(wèn)：昨奉讀批答館課中庸誠(chéng)明章講說(shuō),，緣愚謬平日於程子之言不能無(wú)疑,，輒敢以請(qǐng)。夫乾知太始,，無(wú)坤以終之可乎,？坤作成物，無(wú)乾以始之可乎,？克己復(fù)禮，豈有知而無(wú)行,？主敬行恕,，豈有行而無(wú)知？上智不可及矣,，而必為其次者,，莊敬以持養(yǎng)之，與克己復(fù)禮之功異乎,？夫由幾以達(dá)事可也,，點(diǎn)檢事為而不先謹(jǐn)其幾，功夫落第二義矣,。濂溪教人則曰「學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)」,，呂與叔之詩(shī)曰「克己功夫未肯加」云云，未有以顏?zhàn)涌思簽樯现侵虏豢蓪W(xué),，而為其次者也,。孔子嘗言「十室之邑必有忠信如某者焉，不如某之好學(xué)也」,，又嘗稱顏?zhàn)硬贿w怒,、不貳過(guò)為好學(xué)，則上智之所以為上智,，而孔顏之所以為孔顏者,，皆由好學(xué)耳，豈專恃其資質(zhì)之美哉？若顏?zhàn)又┪募s禮,，而欲罷不能,，既竭吾才，擇乎中庸,，得一善則拳拳服膺而弗失,，其所以為克復(fù)之功，信亦苦矣,。然則所謂「質(zhì)美者明得盡,，查滓便渾化」，固疑是孔子以上事,，雖顏?zhàn)右嗫植荒墚?dāng)矣,。夫擇善固執(zhí)，中庸明言為誠(chéng)之之事,，而復(fù)焉執(zhí)焉之所以為賢,，正顏?zhàn)右韵轮乱病Ｎ翦ハ沂W(xué)之要曰無(wú)欲,，白沙先生亦往往於此發(fā)明之,，老先生亦嘗教人熟玩程子學(xué)者須先識(shí)仁一章，其為白沙改葬銘亦曰：「沂程而周,，再?gòu)?fù)渾淪,，直指本體，返漓而醇,?！共恢^無(wú)欲，與識(shí)得仁體以誠(chéng)敬存養(yǎng)之功,，其孰為克己復(fù)禮乎,？其孰為主敬行恕乎？其孰為知幾乎,？其孰為漸次涵養(yǎng)乎,？而此數(shù)者於慎獨(dú)功夫又有異同之可言乎？抑亦圣門(mén)諸子,，顏曾,、仲弓而下，由,、賜,、師、商,、高柴,、樊遲之質(zhì)各有不同而其所以為教為學(xué)亦各有等乎,？若奎不肖之質(zhì)在樊遲下，況仲弓,、曾子,、顏?zhàn)雍酰咳黄饺胀鈱W(xué)孔子,，而學(xué)孔子又必以其所以教顏?zhàn)诱邽榉?，而其要只在克己慎?dú)，克己慎獨(dú)其功復(fù)有二乎,？又老先生嘗言執(zhí)事敬,，不知於克己慎獨(dú)何如？程子曰：「此是徹上徹下語(yǔ),，圣人初無(wú)二語(yǔ)也,。」愚謂克己慎獨(dú)未嘗離事,，而執(zhí)事敬亦未嘗不是一念幾微明覺(jué)上用功,，不知然否？伏乞詳教,。 

古人謂學(xué)貴能疑,，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn),，問(wèn)辯之功皆由此加,。若公可謂善疑矣，幸甚,！然經(jīng)又謂蓄疑敗謀，疑而能通之,，至於釋然,，可也；徒以言語(yǔ)相比較,，無(wú)益也,。夫大道如廣居之室，千門(mén)萬(wàn)戶皆可到,，到了宮室,，始知千萬(wàn)門(mén)戶皆達(dá)此也。徒以門(mén)戶之眾疑之,，不可也,。如學(xué)者先要於緊要處下手，及至有見(jiàn)后,，即圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)皆同說(shuō)這個(gè)物事,。所謂克己,，此也；所謂敬恕,，此也,；顏?zhàn)又畬W(xué)，孔子之學(xué),，與子貢諸賢之學(xué),，此也；拳拳服膺,，此也,；博文約禮，明得盡便渾化,，此也,；擇善固執(zhí)，此也,；所謂博學(xué),、審問(wèn)、慎思,、明辯,、篤行五之字，謂此也,。其謂徹上徹下語(yǔ),，理無(wú)上下，然而語(yǔ)則有上下矣,。語(yǔ)曰：「中人以上,，可以語(yǔ)上，中人以下,，不可以語(yǔ)上,。」然而上下一理也,。乾知太始,，初入頭從知上起，而行在其中矣,。坤作成物者,，初入頭從行上起，而知在其中矣,。蓋天地一氣,，豈有截然為天為地之理？知行一心,，豈有截然為知為行之理,？故予嘗有知行并進(jìn),，如車兩輪之說(shuō)，又有曰知圓如天,，行方如地,，天包乎地，知通乎行,，通乎行而知者,，圣學(xué)之始終也，盡之矣,。大抵千古圣賢說(shuō)中,、說(shuō)極、說(shuō)誠(chéng),、說(shuō)敬,，未曾說(shuō)破；至孟子一口說(shuō)破,，有事勿正,，勿忘勿助，而中與極,、誠(chéng)與敬之指明白於天下后世,；明道又加以勿忘勿助之間，又云「無(wú)絲毫人力」,；白沙先師又說(shuō)出「自然」二字,，即無(wú)絲毫人力之說(shuō)也。此是千古圣賢中路,，外此皆私蹊曲徑矣,。賢者只從此調(diào)停用功，熟后即有見(jiàn),，信吾言之不誣也,。甲寅仲冬七日，甘泉子若水拜復(fù)郭平川黃門(mén),。 

奎問(wèn)：程子云「善惡皆天理」，昨請(qǐng)教老先生云：「此非程子之言,?！垢`謂「善固是性，惡亦不可不謂之性」,，此固程子之言也,。性即天理也，善是性,，惡亦是性,，猶云善是天理,，惡亦是天理，是善惡皆天理信為程子之言矣,。信如此言,，天理亦有惡乎？以此而體認(rèn),，則於天理亦有擇乎,？竊謂惡者善之反，流而不返者也,，其去天理也遠(yuǎn)矣,。然而天理未嘗亡也，則固非天理之罪也,，人自絕於天理耳,，此隨處體認(rèn)天理為復(fù)性之功也。善惡皆天理,，如此說(shuō)或可通否,？ 

平川看得好。但善惡皆天理,，此非程子之言也,。遺書(shū)中多被門(mén)人記差了，其謂善固性,，惡亦不可不謂之性,，又當(dāng)連下文看，水之清者固水,，濁者亦不可不謂之水,。水源本清，其清者固水,，及流而為泥沙所汨而濁者,，亦不可不謂之水。予謂名為天理者,，天之理,，純粹至善，又安得有惡,？與性字少間,，故性惡之言或有之，而謂天理為惡,，未之前聞也,。體認(rèn)天理,，理即性,，故明道又：「性即理也,，理無(wú)不善,。」至言也,。體認(rèn)天理即是復(fù)性,，更不須以體認(rèn)為復(fù)性之功，如以彼復(fù)此,，如二物然也,。 

奎問(wèn)：圣人定之以中正仁義而主靜，靜者無(wú)欲也,，此心無(wú)欲,，則自中自正而仁義出焉。朱子以行中立正,，發(fā)仁裁義,，分動(dòng)靜體用，又以主於正義為主靜,，恐不免支離,，非學(xué)也。 

平川看得好,。人心無(wú)欲則靜,，便是中正，中正貫天下之道而仁義流出,。中正時(shí)未有仁義之名,，及發(fā)而后仁義禮智乃分。文公分配果是支離,。 

奎問(wèn)：程子云「禪客最忙」,，恐亦是不識(shí)心體，不免把持助長(zhǎng)否,？ 

圣人之學(xué)勿忘勿助,，何等無(wú)事！禪客要去埃塵,，又去不得,，終日奈身不何。心之本體自然,，何用忙也,？看得是。 

奎問(wèn)：博文約禮即隨處體認(rèn)天理,，約禮是以天理為歸宿,，而博文則隨處體認(rèn)之功也,。未知是否,？ 

博文約禮固是體認(rèn)功夫,，文是粲然，禮是渾然,，皆天理也,。元是兩句，博約知行并進(jìn),。他章又云「博學(xué)於文,，約之以禮」，元是[兩]句并用,，更不須說(shuō)博文做約禮工夫,。須看兩我字，此是孔子鑄顏回處,。 

奎嘗聞老先生詩(shī)教云：「一念正□便是惺,，要□念處也無(wú)情?！顾^知通乎行也,。「無(wú)情知見(jiàn)真知見(jiàn),，到了參前即性靈」,，所謂通乎行而知也，皆勿忘勿助之功也,，知行合一也,。未知是否？ 

一念與無(wú)情,，有無(wú)之間,，性靈見(jiàn)前，所謂參前倚衡皆真知見(jiàn)也,。知通乎行又別話,。 

奎嘗知覺(jué)一而已，孟子述伊尹之言,，以知覺(jué)二言之,，先知先覺(jué)，后知后覺(jué),，與所以知覺(jué)之者有不同乎,？ 

所知所覺(jué)皆謂天理，故吾謂心之神明通乎道也,。故又曰：「予將以斯道覺(jué)斯民也,。」同一知覺(jué)，第知淺而覺(jué)深耳,。若今之所謂知覺(jué),，空知空覺(jué)是禪也。禪儒之分只爭(zhēng)這些子,，所謂差之毫厘,，謬之千里，不可不辯,。 

奎嘗誦學(xué)庸訓(xùn)測(cè),，老先生於獨(dú)字訓(xùn)得極精?！釜?dú)者,，人所不知而己所獨(dú)知之理也?！挂岳碜忠着f注地字,。老先生之學(xué)得之於白沙先生，然未聞白沙先生有以此為訓(xùn)者,，蓋自得之學(xué),，發(fā)圣賢所未發(fā)也。又曰：「獨(dú)者,，知也,。慎獨(dú)[者，行也,。]慎獨(dú)即養(yǎng)中也,。」蓋即勿忘勿助之功,，知行合一也,。又引陽(yáng)明先生之言云：「戒懼慎獨(dú)而中和出焉」是也。然則於圣學(xué)盡之矣,。今於致良知之說(shuō)若有疑焉者,，何也？奎嘗聞東廓,、南野諸君子云：「良知即獨(dú),，致即慎也，致良知即慎獨(dú)也,，知行合一也,。」且亦嘗提未發(fā)之中,，云無(wú)內(nèi)外動(dòng)靜而渾然一體,?？洞宋茨苡幸裳桑段鹜鹬匀恢畬W(xué),，則諸君子不及詳講,，其異同或在於此。至於真知實(shí)行,，隱顯一致，而猶有所未至焉,，則固學(xué)者之通弊,，而奎亦與有愧焉者也。請(qǐng)教何如,？ 

仙家學(xué)猶云：「鼎內(nèi)若無(wú)真種子,，如將水火煮空鐺?！挂嘤袀€(gè)頭腦,，獨(dú)知之理，理字即吾儒之頭腦也,，真種子也,。知此真種子，然后慎之之功有所措,；若不知此,，則所慎何事？先師雖不曾說(shuō)破,，而初授必有事焉一節(jié),，后來(lái)自用功得之天理二字，知所有事在此,，質(zhì)於先師,，先師深然之，謂著此一鞭,，何患不到古人佳處也,。戒懼慎獨(dú)而中和生焉，乃李延平授文公,，文公謂后來(lái)忘之孤負(fù)此翁者也,。陽(yáng)明共愛(ài)之，但彼時(shí)未言所慎者何事,，至今悔之,。若致良知，這致字內(nèi)有博學(xué),、審問(wèn),、慎思、明辯、篤行功夫,，即便千同萬(wàn)同,。今傳來(lái)傳去，只說(shuō)靈靈明明,，長(zhǎng)知長(zhǎng)覺(jué),，全無(wú)致字功夫，不知孟子說(shuō)良知,，下文尚有「良能」,，尚有「孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親,；及其長(zhǎng)也,，無(wú)不知敬其兄」，愛(ài)親敬兄便是天理自然處,。下文「親親,，仁也；敬長(zhǎng),，義也,；無(wú)他，達(dá)之天下也」,，達(dá)者,，擴(kuò)充之謂達(dá)，達(dá)則為仁義,，不達(dá)則盜賊,。□時(shí)亦有良知,，亦愛(ài)敬親長(zhǎng),，然愛(ài)其親乃殺人之親，敬其兄卻殺人之兄,，豈為仁義乎,？惟能由此良知良能擴(kuò)充而達(dá)之，愛(ài)其親以及人之親,，敬其兄以及人之兄,，仁義不可勝用矣。孟子七篇皆擴(kuò)充本心之意,。吾與陽(yáng)明公同功一體,，不忍門(mén)人壞其教至此，后世其將謂何,？ 

奎問(wèn)：昨領(lǐng)教云：「學(xué)者喜於談空,?！勾吮仔庞兄瑪?shù)年前會(huì)中有講性無(wú)善無(wú)不善為至善者,，意蓋隱然若謂告子高出於孟子之上矣,。愚始聞而大駭之，因作性本論辯之,，其大意謂孟子有功於圣門(mén),，有功於萬(wàn)世者，止在性善之說(shuō),。今謂性無(wú)善,，是孟子之言性善為誣矣；既無(wú)善又無(wú)不善,，是性為空矣。然則圣賢教人何不言空,，而曰中,、曰極、曰誠(chéng),、曰仁乎,？天以一元流行，終而復(fù)始,，所謂誠(chéng)源誠(chéng)復(fù),，純粹至善者也。故曰：「一陰一陽(yáng)之謂道,，繼之者善也,，成之者性也?！谷说么松贫鵀樾?，謂之無(wú)惡可也，謂之無(wú)善可乎,？曰中,、曰極、曰誠(chéng),、曰仁,，要皆善之別名也，謂之無(wú)善,，是不知性者也,。彼徒見(jiàn)夫無(wú)極之說(shuō)、不睹不聞之說(shuō),，而不知所謂無(wú)極,、所謂不睹不聞?wù)?，亦言其本體之無(wú)欲耳，非謂無(wú)善也,。大學(xué)所謂至善,，即善之本於性而出於天，不容有所增減而為至焉者也,，非有出於善之外也,。夫既曰無(wú)善而又曰至善，要亦不可以為訓(xùn)矣,。如其然,，則中庸之擇善明善俱非乎？古人辯之弗明弗措,，為擇善明善也,；予之此辯亦擇善明，質(zhì)之吾心焉耳,。然則非敢以辯人,，蓋以辯己也。鄙論千余言,，追憶大意如此,。敢因以請(qǐng)教。 

程子謂性即理,，無(wú)不善,。孟子性善之后,，程子大有功於孟子，今平川此辯又有功於程子者,。孟子：「能言距楊墨者,，圣人之徒也,?！蛊酱ㄒ烟なト寺飞弦印,？删?！可敬！ 

奎問(wèn)：或謂告子之學(xué)盡高，朱子謂其「冥然無(wú)覺(jué),，悍然不顧」,，恐告子不肯心服。愚謂「告子不得於言勿求於心」,，是以理為障者,；「不得於心勿求於氣」，是以事為障者,。然而曰食色,、曰愛(ài)弟、曰長(zhǎng)長(zhǎng),，則亦不能舍事矣,。曰性、曰仁,、曰義,，則亦不能舍理矣。但其以虛無(wú)為宗,，是內(nèi)而非外,，好同而惡異，雖言性而不知性為生生之理,，言仁義而不知仁義之出於性,，言食色言愛(ài)敬而不知食色愛(ài)敬各有自然之則，此其為不知言也,，則其不動(dòng)心之速,，非集義以養(yǎng)氣，乃襲義以助氣者也,。此乃佛學(xué)之宗,，究其歸，謂非冥然無(wú)覺(jué),、悍然不顧者乎,？ 

告子之學(xué)即后釋氏之學(xué)，不易見(jiàn)破,。 

奎問(wèn)：孟子：「夫志,，氣之(師)[帥](méi)也；氣,，體之充也,。」注謂「志為心之所之而為氣之將帥,，氣則充滿於一身而為志之卒徒也,?！褂拗^人之志氣與天地相為流通，故志為天地之帥,，而氣為天地塞,。若徒以軀殼之身言志氣，則小之為志氣也甚矣,。且與下文「以直養(yǎng)而無(wú)害,，則塞乎天地之間」不相蒙矣。 

西銘亦有此意,。但人之心即天地之心,，人之氣即天地之氣，止隔皮膚,，終不能隔也,，要見(jiàn)人與天地萬(wàn)物為一體之意。平川其見(jiàn)弘之道乎,！ 

奎問(wèn)：格物致知紛紛之說(shuō)不能悉舉,，今敢以平日所自信者求正焉。物非器也,，有物有則也,；物則非外也，吾之秉彝也,。蓋合內(nèi)外,，貫動(dòng)靜，兼身心意知,，而通乎家國(guó)天下者也,，一本也。格之者,，識(shí)得此理,，而勿忘勿助，隨時(shí)隨處以體之也,。言格物則致知在其中矣,，蓋格物者，致知之實(shí)也,，致知而不格物,，則其知為空知，故曰「致知在格物」,，又曰「物格而后知致」,，又曰「此謂知本，此謂知之至也」,，可見(jiàn)致知格物非兩項(xiàng)功夫,。若但謂能致知自能格物,，則功夫全在致知,，而格物為無(wú)用,，是蓋明而能照，寂而能感,，圣人之事,，非學(xué)者之事，且於上句在字,、下句而后字義俱不通矣,。 

大學(xué)逆推將去到格物，又說(shuō)格物順說(shuō)下來(lái)到天下平,，說(shuō)來(lái)說(shuō)去,，格物是總腦，更無(wú)兩段三段,，何得八條目,？ 

奎問(wèn)：或謂知言養(yǎng)氣非孟子極致功夫，此特因告子「不得於言,，勿求於心,；不得於心，勿求於氣」而反言以規(guī)之耳,，非正論己學(xué)也,。又謂能養(yǎng)氣則自能知言，其功夫只在養(yǎng)氣上,，故勿忘勿助詳說(shuō)養(yǎng)氣功夫,，至知言則無(wú)說(shuō)矣。愚謂此則學(xué)無(wú)頭腦也,，蓋學(xué)必先知所有而后能養(yǎng)所有也,。告子之不能養(yǎng)氣，由於不知言,，不知言者,，不知性者也。觀其以義為外,，至於襲義以強(qiáng)制其心而使之不動(dòng),，則可知矣。故孟子斷之曰：「告子未嘗知義,，以其外之也,。」然則知言養(yǎng)氣功夫自有先后,，而知言養(yǎng)氣之外更有何事哉,？ 

平川見(jiàn)得是,，二說(shuō)皆非也。不先知所有,，所養(yǎng)者何物,？知言功夫即知诐淫邪遁之詞，不使蔽陷離窮乎我心,，則義理昭著,，即是知所有。養(yǎng)氣功夫即必有事勿正,，勿忘勿助長(zhǎng),。集義養(yǎng)氣即是養(yǎng)所有，下必有事即上所知也,。所說(shuō)告子之弊皆有見(jiàn),，未嘗知義而外之，即不知所有也,。今時(shí)人皆無(wú)功夫,，只是念圣人；如無(wú)佛老功夫,，只是念仙念佛過(guò)日子耳,。文公說(shuō)诐淫邪遁蔽陷離窮，說(shuō)在知人上,，知人是成德事,。 

奎問(wèn)：漢唐而下，資質(zhì)高而能從事於學(xué)問(wèn)者,，如第五倫,、管寧、溫公,、元城輩,，亦不可謂不加慎獨(dú)之功,，而君子未之許者,，以其不知天理之自然，不知勿忘勿助自然之功也,。此孔孟絕學(xué)所以至周程而后傳歟,？ 

漢人不知圣人之學(xué)，只硬把著,，非惟不知慎獨(dú)之功,，先不知所謂獨(dú)者何物。無(wú)自然之功夫,，安能合得自然之天理,？平川見(jiàn)得全是，合歸與諸賢講之,，衛(wèi)道之功大矣,。 

奎問(wèn)：學(xué)者有為天地萬(wàn)物我為主之說(shuō),，與人者天地之心同；又有人是我是人非我非之說(shuō),，與物我一體之意同,。奎時(shí)聞之,，深以為然,。學(xué)者於此能有所感悟,，真足以去其淺狹固滯之病,。然須以老先生之教體之則實(shí)，否則亦虛見(jiàn)耳,。請(qǐng)教何如,？ 

平川之說(shuō)，所謂百尺竿頭更進(jìn)一步,。曾子云：「以能問(wèn)於不能,，以多問(wèn)於寡，有若無(wú),，實(shí)若虛,，犯而不校?！勾藷o(wú)我功夫,，孔門(mén)朋友同從事於斯者。此是孔門(mén)之學(xué),，馬氏以為顏?zhàn)?，非也。人人可為?nbsp;

奎問(wèn)：近看康齋先生集,，見(jiàn)其常誦「道理平鋪在,，著些意不得?！褂衷疲骸肝鹜鹬?，近日方知此味,。」且當(dāng)弱冠時(shí),，一覽伊洛淵源,，便能棄舉子業(yè)，從事於圣賢之學(xué),。其剛大特立,，無(wú)所待而興，真所謂豪杰也,，良用敬慕,。然其初年工夫亦甚苦，其學(xué)亦有何得而言者乎,？ 

平川看伊川之學(xué)與明道同否,，便知勿忘勿助功夫[說(shuō)得]容易下手，到自然處甚難,，須調(diào)停習(xí)熟后始得,。[柳]子厚詩(shī)一句好：「老僧道機(jī)熟?！闺m非吾儒學(xué)問(wèn),，但云「道機(jī)熟」三字亦可玩。如初做的新車輪,，始時(shí)必澀難[行],，用之久自然熟，一推便轉(zhuǎn),，煞要習(xí)熟,。夫仁亦在乎熟之而已，心只要熟,。平川幸深體之,。 

奎問(wèn)：傳習(xí)錄有「知者行之始，行者知之成,。知是行底主意,，行是知底工夫。知是行之明覺(jué)精察處,，行是知之真切運(yùn)用處」,，此知行合一之說(shuō)，精矣,。若但光知光行,，知行未見(jiàn)下落。然嘗聞陽(yáng)明先生高弟所講，就以良知為本體,、為天則,、為明德、為至善,，亦如朱子所謂人心之靈莫不有知,，學(xué)只要不昧其所知，不必別尋本體也,。此說(shuō)未為不是,，然程子有云：「致知在所養(yǎng)，養(yǎng)知莫過(guò)於寡欲,?！谷魪墓延叙B(yǎng)出此知來(lái)，信乎為良知矣,。要而言之,，勿忘勿助之學(xué),，其寡欲養(yǎng)知之方,，知行合一之矩乎！ 

若無(wú)勿忘勿助之間而說(shuō)知行,，恰似說(shuō)夢(mèng),。既云知行合一，更不必始與成等云云,，既分始與成等云云,，元不是合。 

奎問(wèn)：傳習(xí)錄又云：「此念本善,，更思何善,？念本無(wú)惡，何處去惡,？」此等議論太高妙,，恐如白沙先生所到前面無(wú)準(zhǔn)的無(wú)歸宿也。又云：「無(wú)善無(wú)惡者理之靜,，有善有惡者氣之動(dòng),。」奎嘗有疑辯云：動(dòng)靜一心也,，靜而無(wú)善,，安得動(dòng)而有善？有善亦無(wú)根之善耳,。動(dòng)而有惡,，安得靜而無(wú)惡？無(wú)惡者隱於其中而莫之察耳,。動(dòng)是氣動(dòng),，靜亦未必是理之靜也,。」 

不思善去惡,，自善無(wú)惡,，圣賢亦不敢如此說(shuō)。易稱「顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知,，知之未嘗復(fù)行」,，何得此說(shuō)？是欺人自欺矣,。自古圣人如何說(shuō)這學(xué)字,？記曰：「無(wú)以學(xué)術(shù)殺天下后世?！?nbsp;

奎問(wèn)：陽(yáng)明先生大學(xué)古本序云：「合之以敬而益離,。」蓋朱子或問(wèn)以小學(xué)大學(xué)之功全歸於敬之一字也,。若謂大學(xué)既言誠(chéng),，不當(dāng)復(fù)言敬，然而「於緝熙敬止」則言敬矣,，「瑟兮?兮者,，恂栗也」，恂栗亦敬也,。況合小學(xué)大學(xué)之功,，提掇敬字亦最切要，亦何不可,？且程子於格致每每言敬,，今乃以病朱子，無(wú)乃過(guò)乎,？ 

朱文公或問(wèn)前序小學(xué)大學(xué)之事,，內(nèi)中已莊一敬字了，后面總提這敬字來(lái)說(shuō),，使人知用功之本只得如此說(shuō),，非添上敬字，何得為贅,？文公見(jiàn)之必不服,。 

奎問(wèn)：嘗觀大學(xué)所謂誠(chéng)其意者一條，其間即是致知,，即是格物,，即是誠(chéng)意，工夫渾然一片，不可分截,。朱注專解誠(chéng)意而不及致知格物,，似未見(jiàn)一串意思，蓋分析條目之過(guò)也,。 

是說(shuō)來(lái)說(shuō)去總在格物,，此誠(chéng)意即於意而格之也，何嘗有條目,？一句是一件,，方是條目。此截不斷的,，何為條目,？差矣。又有舍格物而以誠(chéng)意為首功夫者何,？ 

奎問(wèn)：嘗愛(ài)程子論致知格物一段：「夫人之性本無(wú)不善,，循理而行，宜無(wú)難者,。惟其知之不至而但欲以力為之,，是以苦其難而不知其樂(lè)耳。知之而至,，則循理為樂(lè),，不循理為不樂(lè)，何苦而不循理以害吾樂(lè)耶,？」此正見(jiàn)得本體自然，不容絲毫人力者也,。以是益信性無(wú)內(nèi)外,，而勿忘勿助以存養(yǎng)之，真是自然本體自然功夫,。 

此說(shuō)最是,。 

奎問(wèn)：又嘗愛(ài)楊龜山云：「惟能反身而誠(chéng)，則天下之物無(wú)不在我,?！勾苏c老先生以身至之為格物之義同，亦可見(jiàn)功夫渾成,，要不可以破碎分析也,。平川見(jiàn)得甚是。 

奎問(wèn)：原憲克伐怨欲不行,，亦是肯用功,，但用功不得其方耳。蓋不知本體自然，不能以理御情,，而徒以力制之,，此其用功之苦而不得為仁也。 

只是強(qiáng)制,，安得自然,？病痛全在不行二字。蓋謂有之而但不行耳,，此所謂行仁義之學(xué)也,。圣學(xué)天理自然，如鴻爐中不容點(diǎn)雪,，自著此四字不得,，此由仁義行之學(xué)也。先師白沙先生詩(shī)云：「多病為人未足羞,，遍身無(wú)病是吾憂,。」 

問(wèn)：孔門(mén)教人文行忠信,，濂溪先生則曰「一為要」,，學(xué)者至今疑之。不知所謂一者,，亦必由於學(xué)問(wèn)思辯歟,？既由學(xué)問(wèn)思辯，則亦不能外文行以為忠信矣,。然而文行忠信果有先后乎,？抑亦一時(shí)并進(jìn)，如老先生之教隨處體認(rèn)天理者乎,？ 

文行忠信一章嘗疑弟子記錯(cuò)了,，孔門(mén)之學(xué)安得如此支離也？「一為要」無(wú)可疑者,，此即是主一,，一便無(wú)欲，天理呈露,。學(xué)問(wèn)思辯篤行,，存此而已矣，五個(gè)之字正指一天理,。古人學(xué)問(wèn)皆有頭腦,。 

問(wèn)：孔子告子路「修己以敬」，又曰「修己安人安百姓」,，可見(jiàn)敬兼人己而言,，修己安人是一時(shí)事,，如大學(xué)明德親民非有先后也。朱注乃謂安人安百姓是充積之盛,，自然及物,，若為先成己而后成物者。但下文「堯舜其猶病諸」便說(shuō)不去,，蓋堯舜不自足之心,，正以百姓為己，百姓未安,，正修己之未正耳,。 

體用一原，論語(yǔ),、大學(xué)此兩節(jié)重疊言之,，皆言之不足，又從而言之之意,，無(wú)乃盡其蘊(yùn)耳,。一時(shí)俱有乃是，否則初說(shuō)敬與明德,，有體無(wú)用矣,。未充積未盛時(shí)，敬與明德皆在一邊了,。平川說(shuō)得甚是,。 

問(wèn)：康節(jié)先天之學(xué)，無(wú)體之易也,，故嘗言「虛者仁之府」,，嘗言「月窟天根」，嘗言「一動(dòng)一靜之間」,，不可謂其無(wú)見(jiàn),，而乃溺於推測(cè)之?dāng)?shù)何也？當(dāng)其病革時(shí),，謂伊川曰：「面前路須放開(kāi)?！关M以伊川或失之隘,，而廣大高明氣象有所未逮，固將有以警之歟,？然則伊川平日體仁之學(xué)何所用功,，而乃為康節(jié)所誚耶？ 

程子嘗言：「邵堯夫於儒術(shù)卻未有見(jiàn),?！箞蚍蛘f(shuō)易,，二程皆未信服，以其知易數(shù)而未知易理也,。說(shuō)虛說(shuō)動(dòng)靜之間,，雖似是而實(shí)未有見(jiàn)也。臨終說(shuō)伊川面前路要闊,，伊川終有這些把著在,，若明道則無(wú)此矣。伊川之微有執(zhí)著,，如伊尹之微有任在,，氣質(zhì)帶來(lái)，未化,，非全無(wú)見(jiàn)也,。 

問(wèn)：溫公以誠(chéng)為盡心行己之要，然夜寐不能著,，只念一個(gè)中字,，是不知無(wú)為為誠(chéng)，天理自然之為中也,。又以捍去外物為格物,，天下豈有性外之物，而顧欲屏絕之哉,？以溫公之篤行,，且最為受善，又與明道兄弟最相得,，而於此大頭腦尤未之見(jiàn),，其將謂之何哉？ 

所以學(xué)先知所有,，乃行之不差,。論語(yǔ)立則見(jiàn)其參於前，在輿則見(jiàn)其倚於衡,，夫然后行,。念中即非中，說(shuō)誠(chéng)未必誠(chéng)也,。二程奈何邵堯夫,、司馬溫公不得。 

奎問(wèn)：致良知之說(shuō)每以心之安與未安,，自慊與不自慊為準(zhǔn),，則其未安者必求其安，不自慊者必求其慊,，此則其致之之功也,。若能致之於平日,，見(jiàn)得本體自然，即無(wú)不是,，若但偶因其所發(fā)而致之則未可以為憑也,。宰我欲短三年之喪,，孔子詰之曰：「食夫稻，衣夫錦，於汝安乎,？」曰：「安,?！乖唬骸溉臧矂t為之,。」可見(jiàn)心之安與未安未易言也,，在人自察耳,。察之之功亦在平日，須要學(xué)問(wèn)思辯,。 

只學(xué)問(wèn)思辯開(kāi)其知,，篤行行其知，最盡,。平川所見(jiàn)皆是,。 

奎問(wèn)：昔湯稱伊尹為元圣，而伊尹自稱亦曰：「予,，天民之先覺(jué),，予將以斯道覺(jué)斯民?！勾伺c孔子「天生德於予」,，「天之未喪斯文」，孟子「當(dāng)今之世,，舍我其誰(shuí)」之言,，任道同也。其學(xué)其志,，莫非以天地萬(wàn)物為體者也,。孟子篇終歷敘群圣之統(tǒng)，亦以伊尹為見(jiàn)知,。蓋自禹皋而下,，周召而上，千余年間,，一人而已。學(xué)者因孟子以大成歸孔子,，而以伊尹為夷惠之儔,，其所愿學(xué)惟孔子,，而於伊尹非所愿學(xué)，遂以是少之,，豈堯舜禹湯一中之傳,，伊尹猶不得與，而咸有一德,，尹之所以自稱者,，亦不足信歟？至濂溪訓(xùn)學(xué)者曰「志伊尹之所志」,，而猶曰「過(guò)則圣,，及則賢」，則伊尹之未造圣也明矣,。夫以伊尹學(xué)如是,，志如是，而猶不得為圣,，豈其於勿忘勿助之學(xué)猶有所未至歟,？抑亦大而未化而學(xué)力固不能勝氣質(zhì)歟？竊愿有聞,，將以為千古公病之箴砭,。 

先覺(jué)，凡有所見(jiàn)皆得稱之,，凡通明亦得稱圣,，未必到大圣大覺(jué)也。觀伊尹終微有任的意思在,，則其勿忘勿助之間終有未透徹,，而其氣質(zhì)之微偏，未消化得盡也,。今之講學(xué),，舍勿忘勿助之間，全未有圣功也,，枉了說(shuō)圣,，徒虛語(yǔ)耳。 

奎問(wèn)：中庸喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和,。或云：「初學(xué)無(wú)未發(fā)之中,，惟圣人有之,。」然延平卻云：「當(dāng)看喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)氣象何如,?！够蛟疲骸感陨幌⒁?，無(wú)未發(fā)也。未發(fā)者,，性之體也,，即所謂不睹不聞?wù)咭病,！挂粍t以喜怒哀樂(lè)言未發(fā),，一則以性體言未發(fā)，未知孰是,？或又云,；「發(fā)與未發(fā)是一時(shí)事，即發(fā)之中而有未發(fā)者存,?！故且嘁圆欢貌宦?wù)哐砸病Ｕ?qǐng)教何如,？ 

中和皆上文戒懼慎獨(dú)工夫養(yǎng)出來(lái),，延平當(dāng)時(shí)授文公正如此說(shuō)。文公一時(shí)領(lǐng)略不得,，晚年纔說(shuō)「其言極有次第,，后皆忘之，孤負(fù)此翁」是也,。未發(fā)之中,，圣人與常人皆有，但常人以物欲汨沒(méi)之耳,。豫章言於未發(fā)之前而求所謂中,，但求著便已發(fā)，不若只於勿忘勿助之間,，而未發(fā)之中自見(jiàn),，天理是也，即所不睹所不聞,。二所字最有味,，見(jiàn)得則二說(shuō)皆破，今亦不必較量也,，在力行耳,。 

奎問(wèn)：有數(shù)人講主宰流行，體用分合,，其說(shuō)不一,。愚謂只隨處體認(rèn)天理，而主宰流行自在，實(shí)非二也,。然必須打破內(nèi)外之見(jiàn)而后可以語(yǔ)此,。 

此說(shuō)得之。 

奎問(wèn)：白沙先生云：「神理為天地萬(wàn)物主本,，長(zhǎng)在不滅。人不知此,，虛生浪死,，與草木一耳?！股窭?，自然之理也，天得之而為天,，地得之而為地,，人得之而為人，萬(wàn)物得之而為萬(wàn)物,。人能知此而存之,，其惟勿忘勿助之間乎！ 

於勿忘勿助之間乃見(jiàn)神理,，既知之即存之,，亦在勿忘勿助之間，非有別工夫也,。 

奎問(wèn)：今之講圣賢之學(xué)者而欲借禪學(xué)為入門(mén),。奎嘗譬之唐太宗借兵突厥,，立國(guó)不正,，而啟后世夷狄之禍也。夫始之以醇,，猶懼其駁,，況甘心於駁而能有進(jìn)於醇者乎？ 

世固有如此者,，但恐入禪室,，見(jiàn)其若有廣大高明以為是，遂不肯出來(lái),，誤了一生,。世傳明道先生出入釋老余十年，后來(lái)求見(jiàn)破,，遂跳出來(lái),，辟之者益力。然吾道自足，何事旁求,？ 

奎問(wèn)：學(xué)者但知求心,，而不知求之於勿忘勿助之間，且以學(xué)問(wèn)思辯為外,，而不知性無(wú)內(nèi)外,，學(xué)無(wú)內(nèi)外也?？v使其志學(xué)懇切,，亦只是硬把捉耳。易曰：「久非其位,，安得禽也,？」 

見(jiàn)得甚是。 

奎問(wèn)：孟子七篇之末,，論狂狷鄉(xiāng)原而卒歸之於反經(jīng),。蓋中道乃萬(wàn)世大經(jīng)，人心之本體也,。人心常中,，則得其本體矣。彼狂者過(guò)中者也,，狷者不及乎中者也,，鄉(xiāng)原似中非中，亂道之甚也,。故與其得鄉(xiāng)原,，莫若得狂狷。蓋狂狷質(zhì)直,，鄉(xiāng)原世情太巧也,。得狂狷而裁之以中道，則真才善治皆於是乎有望矣,。然則勿忘勿助,，集義之學(xué)，非萬(wàn)世之中道乎,？老先生惓惓以是為教,，非為萬(wàn)世立人極者乎？ 

有人說(shuō)予言勿忘勿助太多,，吾謂只有這些工夫,，終日說(shuō)，猶恐人不能,，能則吾亦何說(shuō),？習(xí)久乃上路，回視鄉(xiāng)原狂狷七顛八倒為可悲耳。 

奎問(wèn)：白沙先生常言「察於動(dòng)靜有無(wú)之機(jī)」,，而濂溪先生亦曰「動(dòng)而未形,，有無(wú)之間者幾也」，合而觀之,，其勿忘勿助自然之學(xué)乎,！奎嘗以此體會(huì)，未知是否,？ 

正是如此,。但此中正之路亦自難，亦在乎熟之而已矣,，熟后真自然之樂(lè)。 

奎問(wèn)：或疑老先生教人以知行并進(jìn)功夫欠直截,，又常言學(xué)者病痛當(dāng)漸次消磨,，似亦時(shí)時(shí)拂拭，殊非一了百了之義,。愚謂若不在本體一處用功,，誠(chéng)如或者之議。今曰「隨處體認(rèn)天理」,，又曰「勿忘勿助之間」,，正使學(xué)者時(shí)時(shí)在本體上用功，即此而存,，即此而察之,，久自當(dāng)純熟，其造就難易在人耳,。若曰徑造頓悟,，則孔門(mén)惟顏?zhàn)樱试唬骸妇又?，焉可誣也,？中道而立，能者從之,?！?nbsp;

雖顏?zhàn)由现且辔锤已灶D悟，只看「博我以文,，約我以禮,，既竭吾才，如有所立,，卓爾」,，未易言也。 

奎問(wèn)：天道生生不息，人心亦生生不息,，皆自然也,。忘則去念，去念則不生,，助則留念,，留念非自然也。勿忘勿助,，有念無(wú)念之間,，其人心生生自然之機(jī)，與天同運(yùn)而不息者乎,！白沙先生曰：「終日乾乾,，收拾此而已。斯理也,，乾涉至大,，無(wú)內(nèi)外，無(wú)終始,，無(wú)一處不到,，無(wú)一息不運(yùn)。會(huì)此者,，天地我立,，萬(wàn)化我出，而宇宙在我矣,。得此把柄入手,，更有何事？往古來(lái)今,，四方上下,，都一齊串紐，一齊收拾,，隨時(shí)隨處無(wú)不是這個(gè)充塞,，色色信他本來(lái)，何用爾腳勞乎手攘乎,？」奎嘗妄意於此有年矣,，近始實(shí)見(jiàn)得一念忘助則一念不生，一念不生則一念非天,。勿忘勿助正乾乾法天之功,，而生生不息之理於此乎收斂凝聚矣。至於把柄入手,，則機(jī)非在我,，熟之之功也,。駑駘十駕，敢不鞭策,。 

問(wèn)：奎嘗看中庸「道不可須臾離」,，於身心上未能實(shí)見(jiàn)得緊切，雖欲不離於須臾,，不可得也,。乃嘗將老先生心性圖及圖說(shuō)自己體會(huì)，反復(fù)有年,，方有所見(jiàn),。近於衡山又見(jiàn)老先生息存箴，方實(shí)證驗(yàn)得造化生生之理,，真有一息不容間者,；勿忘勿助之功，真有一息不容已者,。自此以往,，只此一事，更無(wú)事矣,。今來(lái)天關(guān)浹旬，極蒙老先生重加提誨,，有生我之恩,，又親見(jiàn)老先生九十高年而終日應(yīng)酬不倦，真有與天同運(yùn)而不息者,?？m不肖，敢不知所自勉,，以期無(wú)負(fù)至教矣乎,？伏乞批教。 

忘與助則天理滅矣,，便是死漢,，無(wú)生意了。勿忘勿助之間正是生生,，所謂真種子也,，息存乃其工夫也。息息存存,，勿忘勿助,，天理見(jiàn)前，即上下與天同運(yùn),。平川云：用此工夫,，久而有見(jiàn),，是真見(jiàn)也。若今人曾未有此功夫,，與語(yǔ)恰似說(shuō)夢(mèng),，一念一息存存，雖之夷狄,，不可棄也,。非我不棄他，他自不棄我也,。這田地非言語(yǔ)所及也,。 

奎問(wèn)：告子生之謂性，食色謂性,，是以知覺(jué)運(yùn)動(dòng)為性,，而犬牛於人同，孟子所以非之,。今心性圖說(shuō)性者天地萬(wàn)物一體,，宇宙一氣，無(wú)亦告子之論歟,？固知老先生以氣之中正者為性,，與告子之見(jiàn)異，然物得其氣之偏,，又豈得與人同與,？既曰同之，則犬牛與人之性,，孟子又惡得異之,？且犬不得與牛同，牛不得與人同,，則人類之中為圣愚賢不肖奚啻十百千萬(wàn),，抑又得而同乎？無(wú)亦同中有異,，異中有同,，知其異所以為義，孟子所以辯告子也,；知其同所以為仁,，老先生之所以示學(xué)者也。然則犬之性猶牛之性,，牛之性猶人之性,，無(wú)亦以物而并人，則失之混,；性者天地萬(wàn)物為一體,，無(wú)亦以我而觀物而見(jiàn)其大同者歟,？ 

渾然與天地萬(wàn)物同體者，心性圖所言,，性之全也,。人得其全，物得其偏,，所以與人不同,，形氣所牿也。其人之愚不肖者,，亦圣人中之一物,，所以為夷狄禽獸，吾平川所謂同中之異也,。 

奎問(wèn)：老先生題易吉甫觀心卷云：「易子一心耳,，觀之又是誰(shuí)？?jī)尚南嘁捥?，憧憧日往?lái),。」蓋以心觀心則失之助,，故戒之也,。然隨處體認(rèn)天理之教，體認(rèn)二字亦觀意,，明道定性書(shū)云：「第能於怒時(shí)遽忘其怒,，而觀理之是非?！估碇欠枪淘谛囊病３鯇W(xué)觀心,，亦是收斂向里之意,，若觀之於勿忘勿助之間，則一心矣,，無(wú)兩心相覓之弊,，似未為不是。 

人於勿忘勿助之間又添了一觀字便不可,，即是以心觀心了,。勿忘勿助之間著一觀字不得。 

奎問(wèn)：白沙先生詩(shī)云：「此道茍能明,，何必多讀書(shū),？」又云：「吾能握其機(jī)，何必窺陳編,？」陽(yáng)明先生詩(shī)云：「句句糠?字字陳,，君從何處覓知音,？」又云：「但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神,?！股w因世之學(xué)者不以書(shū)明心，而以書(shū)喪心者,，而矯言之耳,。然而商書(shū)曰：「學(xué)於古訓(xùn)乃有獲?！挂状髠髟唬骸付嘧R(shí)前言往行以畜其德,。」孟子曰：「誦其詩(shī),，讀其書(shū),，以論其世，知其人」讀書(shū)豈可盡廢哉,？老先生詩(shī)曰：「當(dāng)其未讀時(shí),，天君自儼如。及其對(duì)書(shū)冊(cè),，萬(wàn)象涵太虛,。」是謂以我觀,，勿以此喪志,。讀書(shū)而能不喪其志，信於我乎得益矣,。人之病以嘗傷於食,，而遽曰食可廢焉，無(wú)是理也,。 

只如太虛之涵萬(wàn)象,，又如明鏡在此，物來(lái)照之,，鏡未嘗動(dòng),。若都不讀書(shū)，是所謂反鏡索照也,。人心中天理具備,，讀書(shū)亦喚惺一番，何等有益,！此與親師友[一][般,，若不]讀書(shū)，則親友亦不該親耶,？亦不過(guò)喚惺此心[之]意,。我固有之,，師友亦不能與我也。世之能讀書(shū)者少,，能讀而能不為之喪志,，乃是高手。若不啼哭孩兒,，誰(shuí)不解抱,？據(jù)康熙二十年本補(bǔ)字 

奎問(wèn)：孔子呼曾子而告之曰：「吾道一以貫之?！乖釉唬骸肝?！」朱子謂曾子於其用處蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一耳,。夫既昧於其體,，而徒精察於其用，體用二矣,。雖於事點(diǎn)檢安排得去,，亦襲取耳，又安能唯一貫而無(wú)疑,？然則曾子不得夫子之一呼,，亦將為義外之流矣乎？至於一日三省,，或謂此是曾子未聞一貫時(shí)事,，學(xué)未得其要也。然尹氏注曰：「曾子守約,，故動(dòng)必求諸身,。」由是言之,，則固一貫之學(xué),，然乎？否乎,？ 

夫子說(shuō)一貫，只如今人出謎子與人打猜,。曾子平日有這功夫,，便說(shuō)這是忠恕，故唯之速而無(wú)疑,，若子貢便疑信相半了,。三省即是忠恕，即是一貫功夫,，不須求他先后,。吾嘗謂論語(yǔ)二十篇,，章章皆是一貫，但未說(shuō)出耳,。 

問(wèn)：學(xué)者有謂欲本無(wú)根,，過(guò)不必改，是亦念本無(wú)惡,，何處去惡之說(shuō),。奎嘗謂夢(mèng)幻亦能著相,，泡影亦能成形,，既有欲矣，不知所以除之,，則由微而著,，安得無(wú)根？如程子聞道后十余年而獵心復(fù)萌,，蓋滯而未化,，因觸而發(fā)?；蛘咧砸嗵锥?。 

此說(shuō)得之。獵心十年尚在,，根再難除,。云本無(wú)根，臨來(lái)種下即根,，如謝上蔡十年去一矜字不得,，其為此言者，乃大言欺人,，反自欺欺天耳,。 

問(wèn)：堯舜執(zhí)中，子莫亦執(zhí)中,，孟子於子莫?jiǎng)t曰「執(zhí)中無(wú)權(quán)」,，權(quán)何物也？其以功夫言乎,？本體言乎,？抑功夫本體合乎？然則舜禹之精一,，其即所謂權(quán)乎,？愚謂堯舜由中達(dá)外，子莫事上安排，此執(zhí)中之所以異也,。然則子莫其亦告子之義襲乎,？抑亦鄉(xiāng)原之不狂不狷，似中非中乎,？然楊氏為我,，墨氏兼愛(ài)，告子不動(dòng)心,，皆其一念真切,，但各有所偏耳，似比子莫事跡上安排,，鄉(xiāng)原世情上彌縫者差勝,，然皆非堯舜之道，君子所不由耳,。 

權(quán)即是中,，中即是理，理有何形,？無(wú)形何執(zhí),？執(zhí)者，有之於己也,，故能隨感而應(yīng),，其用無(wú)窮。子莫硬執(zhí),，鄉(xiāng)原隨人,，楊墨告子皆是無(wú)撘?的人，惟有狂狷尚有可進(jìn)處,。楊墨告子一念切而非真,。 

奎問(wèn)：或疑體認(rèn)天理勿忘勿助之學(xué)?？唬簩W(xué)者學(xué)其大也,。不觀孔顏之樂(lè)乎？曾點(diǎn)漆雕開(kāi)之見(jiàn)乎,？周程之授受乎,？所見(jiàn)所授受者皆此天理也，天理之外無(wú)樂(lè)也,，無(wú)見(jiàn)也,，非圣賢授受之旨也。然而天理何所存,？不於勿忘勿助之間而能有存焉者否也？夫何疑！ 

勿忘勿助之間未易調(diào)停,，調(diào)停熟后則天理自見(jiàn),，所謂見(jiàn)大也，何疑之有,！ 

奎問(wèn)：勿忘勿助之間,，常知常主，蓋渾淪無(wú)外,，而萬(wàn)事萬(wàn)化之本也,。所見(jiàn)天理合是如此否？ 

只是中間這一點(diǎn)生意,，即是天理,，即是渾淪。 

問(wèn)：勿忘勿助之間,，其知幾之學(xué)乎,！孔子之不怨不尤，顏?zhàn)又贿w不貳,，皆有得於此也,。其至易而至難乎！乾乾不息,，在我而已,。 

最好明道下一間字，便是幾,，知幾其神乎,！ 

奎問(wèn)：或謂心無(wú)動(dòng)靜，或謂心有動(dòng)靜,。無(wú)動(dòng)靜者,，常動(dòng)常靜也，動(dòng)靜合也,。有動(dòng)靜者,，時(shí)動(dòng)時(shí)靜也，動(dòng)靜分也,。然有太極則有兩儀,，是動(dòng)靜不能不分矣，謂之合可乎,？然動(dòng)而無(wú)靜,，靜而無(wú)動(dòng)者，物也,，非神也,。心者人之神明，合動(dòng)靜而渾之者也，謂之分可乎,？敢請(qǐng)教,。謂之神明，豈可以動(dòng)靜言,？感寂往來(lái)而神明常自如也,。 

問(wèn)：程子云：「學(xué)須先識(shí)仁，仁者渾然與物同體,，識(shí)得此理,，以誠(chéng)敬存之。必有事焉而勿正,，心勿忘,，勿助長(zhǎng)，未嘗致纖毫之力,，此其存之之道,。若存得便合有得?！勾搜灾嬉?。白沙先生云：「舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間,。曾點(diǎn)些兒活計(jì),，被孟子一口打并出來(lái)，便都是鳶飛魚(yú)躍,。若無(wú)孟子工夫,，驟而語(yǔ)之以曾點(diǎn)見(jiàn)趣，一似說(shuō)夢(mèng),?！勾擞盅源娑病,？梢?jiàn)存而非知,，則所存何物？知而非存,，則所知非己有矣,。學(xué)固貴於知行合一也。 

知而即存,，存而又知,，知行合一，直上達(dá)天德,。 

問(wèn)：有學(xué)者入合一書(shū)院,，坐忠信堂,，出而問(wèn)於奎曰：「夫子之教，曰心性,，曰體認(rèn)天理,，曰勿忘勿助，今復(fù)曰忠信,，無(wú)亦異乎！然而心性則渾淪矣,，天理則高廣矣,，勿忘勿助則精微矣，均之於初學(xué),，似難入手,，不若忠信之於學(xué)者之為切也。凡今學(xué)者之病,，每涉於自欺,，忠信則不自欺，由不自欺而馴致之圣人之域也,。以忠信為教,，不亦愈乎？」奎曰：「子徒以為異而不知其同也,。不觀夫子忠信堂之贊乎,？勿忘勿助之間，中心乃忠字,。心中本自實(shí),，忠信進(jìn)德地。夫民受天地之中以生,，性本中也,，心本中也，中心即勿忘勿助之間,，即是存性,，即是體認(rèn)天理，而謂有異乎哉,？孔子告子張以忠信篤敬,，而曰：『立則見(jiàn)其參於前，在輿則見(jiàn)其倚於衡,?！粎⑶耙泻庵畬W(xué)，豈易易言之哉,？」既以是復(fù)之,，敢以請(qǐng)教,。 

必有參前倚衡之見(jiàn)，然后可加忠信之功,，有忠信之功,，然后可語(yǔ)合一，只是一理,。 

奎問(wèn)：盡心知性知天是知之事,，然而盡心如中庸之致廣大極高明，知性如曾子之悟一貫,，知天如孔子之五十知天命,，亦未嘗不兼夫行也。請(qǐng)教何如,？ 

此話頭各有條貫,，不須如此牽合看。盡心知性知天者知也,；存心養(yǎng)性事者,，行也。雖分說(shuō),，其實(shí)知行合一用功,。 

問(wèn)：孔子云：「中人以下，不可以語(yǔ)上,?！褂衷唬骸该窨墒褂芍豢墒怪??！股w上者，形而上之道也,；下者,，形而下之器也。不可語(yǔ)上,，則但可以語(yǔ)下矣,，語(yǔ)下則就事而語(yǔ)之，所謂可使由之而不可使知之也,。然器即是道,，可由也，亦可知也,。茍能因器以通乎道,，始由之而終知之，在學(xué)者之自得而已,。 

云「即是道」一句最好,，形而上下同一形字,。 

問(wèn)：程子有言：「盡性至命，必本於孝弟,；窮神知化,，由通於禮樂(lè)?！勾硕Z(yǔ)正見(jiàn)吾儒之實(shí),，異於二氏之虛也?；蛑^后世之孝弟禮樂(lè),，徒襲其文，曾不如二氏之神化性命,，猶得其本也，然而二者皆弊也,。合本末而一以貫之,，其隨處體認(rèn)天理之學(xué)乎！ 

天理無(wú)內(nèi)外精粗大小遠(yuǎn)近,，惟隨處體認(rèn)天理最盡無(wú)弊,。 

問(wèn)：禮樂(lè)不可斯須去身，然而圣門(mén)惟顏?zhàn)涌梢耘c聞四代之禮樂(lè),，其余子路冉有而不俱有歉於此者何也,？夫興詩(shī)立禮成樂(lè)，夫子中和之教未嘗不普,，而諸子之氣質(zhì)又何變化之難也,？況今詩(shī)禮樂(lè)之教又異於古矣，學(xué)者欲自變化其氣質(zhì),，而無(wú)愧於古之成人,，由今之學(xué)，其復(fù)有以益之者乎,？敢請(qǐng),。 

有一身之禮樂(lè)，有天下之禮樂(lè),。一身禮樂(lè),，人人有之，時(shí)時(shí)可存之,，其不存者,，自暴自棄耳。天下之禮樂(lè),，惟顏?zhàn)佑兄泻椭?，故能放膽?lái)問(wèn),，此所謂積德百年而后興者也。 

問(wèn)：孟子曰：「待文王而后興者,，凡民也,。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興,?！箍鼑L謂凡民，無(wú)志者也,；豪杰,，有志者也。言學(xué)便以道為至,，言人便以圣為至,，豈不真豪杰哉？俯仰古今,，為之三嘆,。 

待文王而后興，只不可有待,，使一朝興起為之,，即凡民化為豪杰矣，吾亦謂之豪杰,，嘆息人間幾丈夫,！ 

奎問(wèn)：勿忘勿助之間調(diào)停最難，然助之病少,，忘之病多,，去助易，去忘難,。今更無(wú)別法,，惟在鞭策此志耳。 

若有調(diào)停,，不論多少,，勿忘勿助之間，只停停當(dāng)當(dāng),，習(xí)熟成自然,，何難之有？ 

問(wèn)：知行一心也,，有覺(jué)於心謂之知,，然而覺(jué)本無(wú)覺(jué)矣；有事於心謂之行，然而事本無(wú)事矣,。無(wú)覺(jué)無(wú)事者,，自然也，天理也,，在豫養(yǎng)之而已,。無(wú)覺(jué)之覺(jué)，是謂天明,；無(wú)事之事,，是謂天行。斯境也,，殆未易言也,，其亦循循以求其至矣乎！ 

如是涵養(yǎng),。 

問(wèn)：石翁詩(shī)云：「士而未聞道,，不免為物撓?！谷粍t超然於萬(wàn)物之表者不在於聞道乎,？夫道無(wú)古今，無(wú)物我,，渾淪宇宙，一而已,。茍達(dá)觀乎此,，而[一動(dòng)]一靜之間，存存不息,，其庶幾矣乎,！ 

認(rèn)得物我宇宙渾淪一體，只存存不息,，雖之夷狄,，不可棄也。 

問(wèn)：石翁詩(shī)云：「虀粥朝朝長(zhǎng)白寺,，衣冠夜夜百原山,。三年枕席何曾設(shè)，一紙家書(shū)亦不看,?！鼓钼謬L書(shū)此四句刻之，?示學(xué)者,，真足以勵(lì)懦夫之志矣,。夫虀粥朝朝，能忘貧矣,。衣冠夜夜,，必有事矣,。枕席不設(shè)，不為身累矣,。家書(shū)不看,，不為家累矣。如是而無(wú)成,，不如是而能有成者,，均之鮮矣哉。 

一紙家書(shū)亦不看,，吾亦以此奉勸平川子,。 

問(wèn)：白沙先生云：「名節(jié)者，道之藩籬,?；O籬不守，其中未必有也,?！褂衷疲骸肝恼鹿I(yè)氣節(jié)，其皆自涵養(yǎng)中來(lái)歟,？」三者皆實(shí)學(xué)也,，茍大本不立，徒以三者自名,，所務(wù)者小,，所喪者大矣。由前而觀,，道無(wú)分於內(nèi)外大?。挥珊蠖^,，又當(dāng)知本末輕重之分,，此中庸之道也。 

大本一立,，則末在其中矣,。體立而用在其中矣，蓋本末體用一原者也,，更不須先本而后理末,，先體而后事用，是二本二原也,。夫豈有二乎,？終日終身只是務(wù)本，本立而道自生。今既講得明,，只終日乾乾收拾之耳,。甘泉子曰：於乎平川！吾亦欲無(wú)言矣,。語(yǔ)云：「百戰(zhàn)百勝,，不如一守。萬(wàn)言萬(wàn)中,，不如一默,。」甲寅臘月廿三日燈下書(shū),。 

甘泉先生續(xù)編大全 

湛子約言 

湛子約言敘 

學(xué)以盡性為紀(jì),。性自盡也，人無(wú)所與焉,，言何為哉,？言以示所從也，示之而復(fù)懼乎其忘且惑,，於是始有過(guò)於詳而不自知焉者矣,。是故愛(ài)道則多言，愍人無(wú)所於歸則多言,，人有適長(zhǎng)安而迷方者,，其知者語(yǔ)之亹亹焉，使人而毅然往,，直抵其止,，彼此俱頹然適，漠然忘矣,?；蛘咂溘{踔無(wú)定向,，而吾之所以愿為指南者復(fù)不置,，則言雖再三，奚辭哉,？詩(shī)曰：「誰(shuí)將西歸,？懷之好音?！雇烈?。自漢迄宋，論學(xué)者代不熄,，然六經(jīng)圣賢本旨為群言所鄣亦多,，士習(xí)至於今，堅(jiān)信不可破。甘泉先生思欲鬯宣元義,，解舊蔽,，使人人回心而返正途，故其所為說(shuō),，曲而核,，直而辨，窮源探本,，浩演宏博,，人罕所際極，亦惟曰：「道未明,，吾無(wú)所用其佚也,。」而二三門(mén)人則慮夫世之口耳者,，或耽眩游移,，若入貝市，莫知所投止,，其弊將至以虛輪空?誤其終,，是故約言作焉。且夫何言非道也,？何道非約也,？有可約則必有可除之者矣。余過(guò)增江,，造先生之廬,，語(yǔ)終日弗能已，復(fù)夜談於江門(mén)釣臺(tái),。當(dāng)是時(shí),，有告夜分者，即不懌,，誰(shuí)謂可約哉,？故言者，漁之荃餌也,，未得,，不厭其多，得即忘之,。學(xué)者能循先生之教,，獨(dú)觀統(tǒng)領(lǐng)，金聲而玉振之,，即圣賢之仁運(yùn)於時(shí),，而非人所能測(cè)者之謂也,。是故先生之於言也，不必言,，不必不言,，不必約，不必不約,，惟其理之所自安,，性之所不敢不自盡而已矣。性之所不敢不自盡,，則或以問(wèn)辯,，或以考中，雖數(shù)萬(wàn)言而實(shí)未嘗博也,。何也,？一理也。是故言之以理氣也,，言之以心事也,，言之以動(dòng)靜也，言之以知行也,，言之以廣大精微,，德業(yè)舉業(yè)，仕學(xué)文武之類也,，皆合一之功也,。合之云者，自夫人所未見(jiàn)者言之,，而實(shí)非有所合,，是理一之說(shuō)也，約之至也,，約之至而宇宙古今具足焉者也,。是故止至善而明德親民具矣，必慎獨(dú)而位育中和全矣,，在格物而意心身家國(guó)天下畢矣,。是理也，未易言也,，人人自以為得,，而卒不免陷於意見(jiàn)之偏而不自知,?；蛑樱植荒苌钤煲缘?，日新日盛,，脫去影響口耳之病,，其欲約也亦難矣。是理也,，未易言也,，惟知圣賢之時(shí)，而又知其所以不能不言之心,，斯其幾矣,！斯其幾矣！鐘子叔輝,、周子自正明幾,、湛子天潤(rùn)，推先生默識(shí)之意,，各將集中取其切要者,，類聚成編，以便觀省,，名曰約言,。雖其所采未足盡先生之蘊(yùn)，然而知約之意則在是也,，學(xué)者尚無(wú)以淺[狹]之心觀之,，自當(dāng)有所得云。 

嘉靖二十六年季秋月朔,，前監(jiān)察御史門(mén)人婺源洪垣撰,。