天下有始,，以為天下母,。既得其母，以知其子,；既知其子,，復(fù)守其母，沒身不殆,。塞其兌,，閉其門，終身不勤,；開其兌,，濟(jì)其事，終身不救,。見小曰明,，守柔曰強(qiáng)。用其光,，復(fù)歸其明,，無遺身殃：是為襲常。

    ——《老子·第五十二章》

按：此章仍講道之作用,，及得道者之表現(xiàn)與作用,；其根據(jù)仍是本源哲學(xué)。本源哲學(xué)有其缺陷,，前已論及,，但這并不妨礙理解，并不妨礙應(yīng)用,，正如牛頓力學(xué)仍是有用的,。

老子認(rèn)為，道生天地，天地生萬物,，所以“道”乃一切具體事物之母源,。得道之后，再去認(rèn)識具體事物就輕松多了,。那么,，當(dāng)我們需要的時(shí)候，就要懂得并善于根據(jù)對道的把握來認(rèn)知具體事物,；認(rèn)識完了以后,，仍要復(fù)守大道，做到出而能返,，不失所歸。就像打拳,，出手之后,，還要能收回來，以便下次再用,。這樣就能最大限度地給我們減少麻煩,。

而“塞其兌，閉其門”,，久屬于出而能返,，能守其母的表現(xiàn)，好處很大,，所以老子說“終身不勤”,；至于“開其兌，濟(jì)其事”,，則屬于出而不返,，失守其母的表現(xiàn)，壞處很大,，所以老子說“終身不救”,。

“見小曰明，守柔曰強(qiáng),。用其光,，復(fù)歸其明，無遺身殃：是為襲常,?！边B微小（妙）事物或事物之微?。睿┓矫娑寄苷J(rèn)識清楚,，當(dāng)然可以叫做“明”了。在此，可以直接理解為“明道”,?！爸湫郏仄浯啤笔窃谌姘盐罩A(chǔ)上的策略化應(yīng)物方式,；能夠這么做,，說明其人已經(jīng)能夠擺脫主觀偏見，戰(zhàn)勝自我弱點(diǎn)了,，能夠自勝,，當(dāng)然可以叫做“強(qiáng)”了。在此,，可以直接理解為“務(wù)實(shí)”,。明，象征著得道之后所擁有的正確認(rèn)識,；強(qiáng),，象征著能將此正確認(rèn)識貫徹到底；而光,，則是前兩者所產(chǎn)生的效用,。明為體，為本,；光為用,，為末；正如“既得其母,，以知其子,；既知其子，復(fù)守其母”,，我們也要懂得以明用光,，并且在用完之后，“復(fù)歸其明”,，以便最大限度地給我們減少傷害,。

道是個(gè)相對穩(wěn)定的東西，其屬性是個(gè)相對穩(wěn)定的東西,，其屬性中的各種規(guī)律也是個(gè)相對穩(wěn)定的東西,，而道的本質(zhì)，干脆就是個(gè)穩(wěn)定的東西,。我們因此而可以獲得一些比較靠得住的穩(wěn)定或相對穩(wěn)定的認(rèn)識,。這些穩(wěn)定或相對穩(wěn)定的東西，都叫做“?！?。我們認(rèn)識到了,，并根據(jù)它們來做事了，就叫“襲?！?；做得好，那就是“襲?！币u得好,。有考試，我們都懂得抄襲,；那么,，認(rèn)識世界和改造世界，就更要懂得抄襲,！要抄自大道,，抄自大腦！

總結(jié)起來,，仍是他前邊說過的“貴食母”,，即“用道”。

附：前人注解,。

范應(yīng)元：“道本無始，此言有始者,，謂萬物由此始也,。”

王弼：“母,，本也,；子，末也,。得本以知末,，不舍本以逐末也?！?/span>

陳柱：“知子守母,，御繁以簡之道也?！?/span>

范應(yīng)元：“倘開其耳目鼻口之所說（悅）,，而濟(jì)一心所欲之事，則神明失而終身不可救也,?！?/span>【與之前的“為腹不為目”一意?！?/span>

范應(yīng)元：“心靜則虛,，虛則明，明則有光。用其光以接物,，反其明以歸虛,。能如是，則不遺此身殃咎,?！?/span>

前人幾個(gè)不錯(cuò)的注解，比我說得簡潔,。不看書,，不學(xué)習(xí)，還真不行,。但還是得堅(jiān)持自己先思考,，這樣才有比較。