《道德經(jīng)》第52章 復(fù)守其母，沒身不殆

【經(jīng)文】天下有始①,，以為天下母②,。既得其母，以知其子③,；既知其子,，復(fù)守其母,，沒身不殆。

塞(sè)其兌（yuè）④,，閉其門,，終身不勤⑤；開其兌,，濟(jì)其事⑥,，終身不救。

見小曰明,，守柔曰強(qiáng),。用其光，復(fù)歸其明⑦,，無遺（wèi）身殃,。

是為襲常⑧。

【考注】①②“始”“母”：指“道根本”,。③子：“道”的派生物,，即豐富多彩的萬事萬物。④兌：穴,，這里指感官,。《說文解字注》：“塞其兌,，閉其門,。兌，借為閱字,，閱同穴?！雹萁K身不勤：同前文“沒身不殆”,。《唐韻》：勤,，通瘽,，病也。⑥濟(jì)其事：多事,。濟(jì),，增加。如《左傳·桓公十一年》：“盍請濟(jì)師于王,？”(何不向君王請求增兵,？)⑦用其光，復(fù)歸其明：善用智慧,，又抱守本心,。光,，光亮，引申為智慧,，對應(yīng)“子”,；明，光源,，發(fā)光體,，指內(nèi)在本心，對應(yīng)“母”,。⑧襲常：因循常道,，遵循常道。襲,，因襲,、遵循。參27章“襲明”,。

【考譯】天下萬物都有本始,，這個本始就是天地萬物的根源。如果知道了萬物的根本,，也就能夠認(rèn)識千差萬別的具體事物,；反之,，如果認(rèn)識了萬事萬物，仍能夠再復(fù)歸并抱守它們的根本,，那就終身都不會陷入困頓了,。

堵塞情欲的感官,，關(guān)閉執(zhí)念的心門,，就可以終身沒有憂患,；如果打開這些欲望的通道,，使自己被雜事煩擾，便終身無可拯救。

能見微知著的叫作“明”，能夠抱守柔弱的叫作“強(qiáng)”,。這叫做享用著光的照耀,，還能復(fù)歸光的源頭，能做到這一點(diǎn)就不會給自己帶來禍殃了。

以上就叫做遵循大“道”。

【導(dǎo)讀】本章老子從“道”為天下萬物之母的道理出發(fā)，闡釋了紛紜復(fù)雜的大千世界中人們復(fù)歸和抱守“道根本”的重大意義以及方法,、途徑,，分三個層次：第一，多彩世界,，要抱守大道，既要以道觀物，又要善于物中求道，如此方可“沒身不殆”；第二,，關(guān)緊欲望的閘門,，杜絕外界消極因素的侵蝕,，如此方可悟得大道,；第三，見微知著,，守柔處弱,，學(xué)會以道御物，方可終身無殃,。

【辨讀】“天下有始，以為天下母,。既得其母,，以知其子,；既知其子,，復(fù)守其母,，沒身不殆,?！?/strong>

老子說，天下萬物有一個始母，這個始母就是“道”,，萬物就是這個始母即“道”的孩子,，這些孩子千姿百態(tài),、各不相同，這就好比同母兄弟,，既有孝順始母的，也有違逆始母的，而只有尊崇始母即守“道”者才能“沒身不殆”,。這里老子以母子關(guān)系來比喻道和天地萬物的關(guān)系，提出要像孝順父母一樣遵循大道,。

除了“守道”這一核心思想，老子這段話還涉及了認(rèn)識論問題,。老子認(rèn)為,，天下自然萬物的生長和發(fā)展有一個總的根源,，要善于從這個總根源出發(fā)去認(rèn)識豐富多彩的萬事萬物，“以閱眾甫”（21章）,，即從源到流,、從無形到有形、從一般到個別,、從現(xiàn)狀預(yù)測未來,，推演它們的變化趨勢；反過來,，人還應(yīng)該能夠從千差萬別的萬事萬物中去追索事物總根源,，即從流溯源、從有形到無形,、從個別到一般,、從現(xiàn)狀追溯既往，透過紛紜復(fù)雜的事物現(xiàn)象把握事物內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律,。在個別與一般,、現(xiàn)象與本質(zhì)之間，后者才具有根本的性質(zhì),，把握并抱守這個根本,，即遵循這些規(guī)律辦事，就不會陷入認(rèn)識和實(shí)踐困頓,。

老子的這一認(rèn)識論觀點(diǎn)觸及到了本質(zhì)與現(xiàn)象,、一般與個別、共性與個性,、普遍性與特殊性的關(guān)系,，主張既能從一般到個別，又能從個別到一般,，既知其流又知其源,，知因知果，融會貫通,，這在兩千五百多年前是了不起的認(rèn)識成果,。

“塞其兌，閉其門,，終身不勤,。開其兌，濟(jì)其事,，終身不救,。'

這句講的是“修道”的途徑，即放得下世間瑣事,，阻斷外界干擾,，耐得住孤獨(dú)寂寞,，即“致虛極，守靜篤”（16章）,。寧靜致遠(yuǎn),，這又是一番“斷舍離”的工夫。

“兌”在《易經(jīng)》里作“口”解,，《說文解字》注作“穴”,，實(shí)際就是指人身上眼口耳鼻等外接收界信息的器官。因此,，這段話可以解釋為把自己的感覺器官眼口耳鼻全部都關(guān)閉起來,，把自己的心門也封閉起來，這樣就一輩子沒有困擾了,；反之，如果打開這些欲望的通道,，通向紛紜變換之世界,，便會被塵世瑣事煩擾，人便無可拯救,，即陷入困頓,，看不清世界的真相。老子主張的這一境界,，其實(shí)質(zhì)仍然還是“清靜無為”,。

致虛極，守靜篤

這是一個理解難點(diǎn),，我們展開分析如下,。

在前面各章，如第3,、第12章,，老子曾提到過“難得之貨”“五色”“五味”“五音”“畋獵”等對人們的危害，這種危害說到家就是因?yàn)楣雌鹆巳说挠?，所以老子屢屢告誡人們應(yīng)當(dāng)克制欲望,，這里的“塞其兌，閉其門”也是這個意思,。老子要求人們堵塞五色,、五味、五音進(jìn)人身體的通道,，堵塞誘惑人們靈魂墮落的通道,。如果打開這些欲望的通道，就會遭到欲望反噬和懲罰,，即“終身不救”,。當(dāng)然,，老子不是要我們不吃、不看,、不聽,，甚至像死人那樣不呼吸，而是提醒人們警惕外界不良影響,，如此方能悟得“道”的真諦并始終不離大道,。

五色使人目盲

最后，“塞其兌,，閉其門”“開其兌,，濟(jì)其事”，這里的“其”指人還是代己,？如果這句話講的改變別人,，則“其”是指人；如果講的是自我修養(yǎng),，則“其”是代己,。但若是改變別人則又是有為，與老子一貫主張的“無為”理念不符,。可見,，本句談的仍然是“為道者”加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

“見小曰明,，守柔曰強(qiáng),。用其光，復(fù)歸其明,，無遺身殃,。是為襲常?！?/strong>

這一句講的是遵道御物,，即按客觀規(guī)律辦事。

見微知著叫作“明”,，守持柔弱叫作“強(qiáng)”,。這叫做享用著光的照耀，還能復(fù)歸光的源頭,，能做到這一點(diǎn)就不會給自己帶來禍殃了,。這就叫做承襲大“道”。

本句緊承上句,，“塞兌”“閉門”方能“見小”“守柔”,，才能被光而思源，才是承襲大道。

第16章老子提到“知常曰明”,，這里老子又說“見小曰明”,。“見小”就是小中見大,、見微知著,，指能夠透過現(xiàn)象把握本質(zhì)和規(guī)律，這當(dāng)然堪稱為“明”了,。

第8章老子提出“上善若水”,，第36章又提出“柔弱勝強(qiáng)”，這里老子又說“守柔曰強(qiáng)”,，老子再三主張守柔處弱,，就是因?yàn)槿崛鹾稀暗馈薄Ａ硗?，這里的“守柔”與上句強(qiáng)調(diào)“守靜”也是一致的,。

能夠“見小”，能夠“守柔”,，這就象享受著光的照耀還能不忘光的源頭一樣,，既知其流，復(fù)歸其源,，飲水思源,，有這樣的修養(yǎng),，就不會給自己帶來禍殃了,。這就叫做承襲大道了。

“用其光,，復(fù)歸其明,，無遺身殃”，與前文“既知其子,，復(fù)守其母,，沒身不殆”，句式和思想上都是完全一致的,，“明”為道體,，“光”為道用，“光”與“明”也是“子”“母”關(guān)系,，兩句話都是強(qiáng)調(diào)從事物的本質(zhì)和規(guī)律出發(fā)想問題,、辦事情，即按客觀規(guī)律辦事,。

需要指出的是,，“見小曰明”“復(fù)歸其明”，其中的兩個“明”也是不一樣的,。前“明”同“知常曰明”的“明”,，“?！睘椤暗馈保懊鳌北闶恰暗隆?；后“明”相對于“光”,，是光源，作為源頭的“明”則是指“道”,。

【今鑒】認(rèn)識和把握規(guī)律,，按客觀規(guī)律辦事

1.規(guī)律及其特征

規(guī)律亦稱法則，是指客觀事物運(yùn)動發(fā)展過程中內(nèi)在的,、本質(zhì)的,、必然的聯(lián)系。

規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念,，都是指事物本身所固有的,、深藏于現(xiàn)象背后并決定或支配現(xiàn)象的方面。本質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的根本性質(zhì),，是一個相對靜態(tài)的概念,，比如人的本質(zhì)是其社會性，國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治的工具等,；而規(guī)律則是就事物的動態(tài)發(fā)展過程而言的,，它是千變?nèi)f化的現(xiàn)象世界中穩(wěn)定的、共性的內(nèi)容,，比如自由落體,、水往低處流、日出日落和四季更替等都是現(xiàn)象,，它們背后有著共同的規(guī)律即引力規(guī)律,。

規(guī)律是“必然的聯(lián)系”，偶然的聯(lián)系比如兔子撞死在樹樁上不是規(guī)律,。

守株待兔

規(guī)律具有普遍性,，世界上的事物現(xiàn)象千差萬別，都有各自不同的運(yùn)動規(guī)律,，就其根本內(nèi)容來說可分為自然規(guī)律,、社會規(guī)律和思維規(guī)律。

規(guī)律是客觀的,。規(guī)律客觀性是指它的存在和發(fā)揮作用都不以人的意志為轉(zhuǎn)移,。規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅,，只要規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件存在,，規(guī)律就必然存在并發(fā)揮作用。

2.認(rèn)識和利用規(guī)律

規(guī)律是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,，但人們在規(guī)律面前不是無能為力的,，人們能夠認(rèn)識并利用規(guī)律。

無論認(rèn)識規(guī)律還是利用規(guī)律,，都離不開主觀能動性的發(fā)揮,。主觀能動性是人類特有的能力和活動，是人區(qū)別于物的特點(diǎn),。它包括認(rèn)識世界的能力,，即“想”；改造世界的能力,，即“做”,；以及在認(rèn)識、改造世界中所具有的精神狀態(tài),，如決心,、意志、干勁等,。

認(rèn)識規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性,，因?yàn)橐?guī)律是隱藏在事物現(xiàn)象背后的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系,，而事物運(yùn)動變化的復(fù)雜性也增加了把握規(guī)律的難度,，只有充分發(fā)揮主觀能動性并運(yùn)用科學(xué)的思維方法，才能透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律,，如牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律,、門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律、馬克思解釋人類社會發(fā)展普遍規(guī)律等,。

利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性,，因?yàn)槔靡?guī)律往往需要創(chuàng)造必要的條件,，而這同樣需要具有飽滿的精神狀態(tài),，如決心、意志,、干勁等,。

我們黨實(shí)事求是的思想路線體現(xiàn)了尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事的科學(xué)態(tài)度,?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,，即規(guī)律性,，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?shí)事求是要求我們把尊重規(guī)律的科學(xué)態(tài)度與發(fā)揮主觀能動性的革命精神結(jié)合起來。