“‘如切如磋’者,，道學也,。”此明儒者為己之學,，廣學《六經》（現(xiàn)只遺《五經》）,，通達圣賢義理，明白心性之涵,。一切人文教化,，一切人本思想，一切人生修養(yǎng),，一切生命覺醒,，一切文明傳承，皆自《中庸》所示的“博學之,，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之”中來,，此即“如切如磋”之義。但這個學是道學——道統(tǒng)之學,。世間有政統(tǒng),、學統(tǒng)與道統(tǒng)三系。 1.政統(tǒng)政統(tǒng)為王道,，以今語言之,，即政治哲學和權力架構之學。因政治公正與否,、清明與否，與百姓生活息息相關,，甚為重要,，儒者理想是努力實現(xiàn)太平盛世、人間樂土,，故于王道政統(tǒng)多有議論和評述,。但此王道政統(tǒng)，束于歷史局限（王權政統(tǒng)始終為某一姓氏之大皇帝所嚴密掌控）,，儒者于此只發(fā)揮出部分正面推進之作用,，并不能全盡儒者之價值和智慧。 2.儒家的學統(tǒng)歷史地觀之,，儒家圣賢于中華民族不朽之貢獻是在學統(tǒng)和道統(tǒng)兩者,。儒家學統(tǒng)與別家又有不同，如西方文化是建立于感性與知性之上的文化,，故其學統(tǒng)是純經驗知識和客觀世界的學問,，儒家學問與其有著本質之別,。 儒家義理體系是源自于心性之發(fā)明與呈現(xiàn)，她的核心功能就是蕩去經驗世界對感官和知性的束縛,，統(tǒng)攝感性與知性于心性之中,，讓天心與人心通而為一，讓心性本有內涵化除和升華一切物理世界和生物世界之隱曲和質礙于仁義道德之中,，以此開出真正的人文世界和人本文化,，彰顯生命之光明（此光明非比喻用詞，生命本身即無相之光明,，物理世界的日月所出之有相光明只是此生命光明部分之具體化）以潤澤一切,，籠罩一切，化生一切,，成就一切,。故正宗儒家心性之學（義理體系）代代傳承所形成的學統(tǒng)，是道德之學統(tǒng),、人本之學統(tǒng),、生命之學統(tǒng)，實現(xiàn)人類終極關懷（解脫與圓滿）之學統(tǒng),。 心性外顯為學術,，為學統(tǒng)；學術內化為德性人格與生命光明,。心性內涵諸屬性即儒家外在學術體系之諸屬性,。概括之，儒家學術體系即道德體系,，即宇宙體系,，即身心修養(yǎng)（工夫）體系，也即心性本有之體系,。在儒家,，始將學術體系（外在之學統(tǒng)）與心性體系（內在之道統(tǒng)）二者徹底打通。 3.儒家的道統(tǒng)儒家之道統(tǒng)與別家亦有差別,，儒家是從自律道德（心性的自律性與善性,，善良即德性）進入心性世界（本體世界）以實現(xiàn)德行、德目和德化人生,，以及成就內在的（生命）終極解脫與究竟圓滿,。道統(tǒng)又名“儒門心法”，此為儒家最為核心之靈魂也,。圣賢之間千古相傳者,，無非此心此性；無數(shù)大德君子一生守望者,，無非此心此性,；無數(shù)英雄豪杰自甘殺身成仁,、肝腦涂地者，無非此心此性,。此一派血脈中,，生出無上莊嚴，化為世上的鹽,，化為世上的光,，化為世上的路，化為世上的真理,。
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