新年祭拜:天地圣親師

   我們中華民族幾千年最具有本源性,、共通性的信仰崇拜對(duì)象是“天地君親師”。根據(jù)學(xué)者門考證,，“天地君親師”起源于先秦,，北宋初期已經(jīng)正式出現(xiàn)“天地君親師”的牌位。明朝后期以來(lái),，供奉“天地君親師”的牌位在民間廣為流行,。至今，在中國(guó)一些農(nóng)村,，仍然保留著這樣的習(xí)俗：在家里時(shí)常供著天地君親師之位,。由于時(shí)代的變遷，君主制度被推翻了,，中國(guó)終于走出帝制,。“君”的本意是指古代大夫以上據(jù)有土地的各級(jí)統(tǒng)治者之通稱,，秦漢后秦始皇僭用上古三皇五帝之神圣稱號(hào),，把大一統(tǒng)國(guó)家最高君主冠以“皇帝”之名，此后“君”即指“皇帝”,。兩千多年的君主政治,，明君罕見(jiàn),，庸君、暴君多多,，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)人民多厭惡“君”，認(rèn)為 “君”位應(yīng)當(dāng)去除,。民國(guó)時(shí)期人們認(rèn)為“天地君親師”應(yīng)改為“天地國(guó)親師”“天地圣親師”“天地人親師”“天地軍親師”等,，不一而足。

  我非常贊同現(xiàn)代新儒家牟宗三,、唐君毅,、徐復(fù)觀、蔡仁厚,，以及大陸郭齊勇等先生的意見(jiàn),，“天地君親師”應(yīng)改為“天地圣親師”。

  據(jù)蔡仁厚先生曾撰文說(shuō)：“有人改君為國(guó),，但國(guó)家是政治組織結(jié)構(gòu),，不宜作為祀敬的對(duì)象。又有人改君為天地人的'人’,，但人字太泛,，不具體，無(wú)可祀敬,。后來(lái)唐君毅先生提及此事,，認(rèn)為可以改用'圣’字。民國(guó)四十五年,，牟宗三先生由師大轉(zhuǎn)東海,，那年臘月，我和周振群兄一同南下陪先生過(guò)年,，大年夜我們?cè)O(shè)置了'天地圣親師’牌位,，上香行禮。年初一,，徐復(fù)觀先生率兒女來(lái)牟先生處賀年,，看到這個(gè)牌位，大為稱贊,，說(shuō)這個(gè)'圣’字改得好,，使我留下很深的印象?！焙髞?lái)他自己在家里安置了“天地圣親師”神位,，并撰寫了一幅聯(lián)語(yǔ)：“天生地養(yǎng)，盛德廣大,；圣道師教,，親恩綿長(zhǎng)”。再擺上一個(gè)小香爐和一對(duì)燭臺(tái)，這樣就可以隨時(shí)上香行禮,，以滿足內(nèi)在生命“報(bào)本返始”的要求,。據(jù)蔡仁厚先生的解讀，它兼含天地,、祖先,、圣賢，“天地是宇宙生命的本始,，祖先是個(gè)體生命的本始,，圣賢是文化生命的本始。這幾個(gè)'本,、始’都不可忽視,，不可忘本。這是儒家教化傳統(tǒng)最為核心的所在,?！薄捌渲?圣’字指歷代圣賢，'親’字指歷代祖先,，'師’字指各行業(yè)之先師以及個(gè)人自己之業(yè)師,。或曰師亦指萬(wàn)世師表之孔子”,。因此他建議各行各業(yè)的人都可以在自己家里安置“天地圣親師”的牌位,。讓我們的家，成為充滿文化意義的家,。這樣,，善根靈根自然深植人心而滋長(zhǎng)繁榮，惡根劣根自然驅(qū)之出門而冰解凍釋,。于是家家戶戶也回歸孝,、悌、慈,，人間一片祥和,。

  郭齊勇先生也說(shuō)：“我提倡每戶人家，在居住地的室內(nèi)找一個(gè)較好的空間,，擺上'天地圣親師’的神木牌位及兩口子雙方已故的曾祖父母,、祖父母、父母親的牌位,，在一定的節(jié)日或忌日穿上民族服裝（如深衣）行跪拜禮或躹躬禮,。”

也有人說(shuō)：“圣”當(dāng)然比“國(guó)”好,，但“師”又有重復(fù)之嫌,。其實(shí)看怎么理解,，在前賢的啟發(fā)下，我想是否可以這樣理解：

天：上天,、昊天上帝,。

地：后土、谷神﹑山神﹑河神等,。

圣：原型堯,、舜、禹,、湯,、文,、武,、周公古代圣王，后指孔子,、顏?zhàn)?、曾子、子思,、孟子,。也包括歷代先賢，如孔門72賢,，周,、邵、程（二程）,、張,、朱等大儒。

親：列祖列宗,，過(guò)世的父母,。

師：至圣先師孔子為中華民族的精神導(dǎo)師，以及各行各業(yè)的祖師,。

  這一轉(zhuǎn)換的核心是從帝制時(shí)代以“君”為中心的政教體系,，重回中國(guó)文化的本源以“圣”為中心的信仰體系。

  “圣”的本義的通天地人的圣王,，他們既圣且王,，道統(tǒng)與政統(tǒng)合一。

  從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)文化發(fā)生了由崇神向崇圣的轉(zhuǎn)變,，先秦諸子著書立說(shuō)都借圣人的名義神圣其說(shuō),，都在各自思想體系中大談圣人，圣人觀念得以深化,、普及,。此后歷代諸子百家,、道教、佛教都有各自的“圣人觀”,，當(dāng)然這其中儒家為主體,。

  孔子之后，圣與王,、道統(tǒng)與政統(tǒng)一分為二：以孔子為代表的圣賢傳承了古代圣王的道德人格,、思想理念和精神氣象，形成了道統(tǒng),、學(xué)統(tǒng),、教統(tǒng)融為一體的“圣統(tǒng)”；以皇帝為代表帝王延續(xù)了古代圣王以血緣為基礎(chǔ),、嫡長(zhǎng)子繼承制的“政統(tǒng)”,。以政統(tǒng)言，帝王是主體,；以道統(tǒng)言,，則師儒是主體。思孟學(xué)派把“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”的分立具體化為“道”與“勢(shì)”,、“德”與“位”的分立,，認(rèn)為“道高于勢(shì)”、“德尊于位”,。荀子也提出“道高于君”,、“從道不從君”。荀子還把“圣”與“王”并立：“圣也者,，盡倫者也,；王也者，盡制者也,；兩盡者,，足以為天下極矣，故學(xué)者以圣王為師,?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“道統(tǒng)”是社會(huì)的普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),，高于“政統(tǒng)”,，是“政統(tǒng)”合法性的來(lái)源，所以歷代帝王沒(méi)有思想,，他們通過(guò)東宮教育,、經(jīng)筵教育接受儒家思想，不但不敢與圣賢爭(zhēng)“道統(tǒng)”,，反而降尊卑懷誠(chéng)心敬畏“道統(tǒng)”,，尊重“道統(tǒng)”,，愿意接受“道統(tǒng)”的評(píng)判監(jiān)督。

  不過(guò),，秦漢以降,，帝王僭用“圣統(tǒng)”，運(yùn)用其至高無(wú)上的權(quán)力,，給自己戴上了“圣”的桂冠,，使人們認(rèn)為帝王就是圣人，是神圣不可侵犯的,，隨之相關(guān)稱謂也流行開(kāi)來(lái),，諸如圣皇、圣君,、圣天子,、圣主、圣上,、圣旨,、圣駕,、圣御之類,，帝王死后謚號(hào)也要用“圣”字，諸如圣穆,、圣神,、圣明、圣功,、睿圣,、惠圣、沖圣,、仁圣,、昭圣、慈圣,、明圣,、懿圣等等，就不多說(shuō)了,。

  歷代儒者自覺(jué)地傳承和發(fā)展“圣統(tǒng)”,，在信仰上形成圣賢崇拜，在思想上形成了圣賢思想,，在教育上形成圣賢教育,，在文化上形成圣賢文化。宋明儒者把“圣統(tǒng)”落實(shí)到“政統(tǒng)”實(shí)踐中,，與帝王共治天下,，儒者們一方面希望“得君行道”,，另一方面則肯定“以道抗勢(shì)”。如明代呂坤有言:“勢(shì)者,，帝王之權(quán)也;理者,，圣人之權(quán)也。帝王無(wú)圣人之理,，則其權(quán)有時(shí)而屈;然則理也者,，又勢(shì)之所恃以為存亡者也?！?/span>

我們今天要繼承上古圣王傳統(tǒng),，同時(shí)把帝王僭用的“圣”從帝王“政統(tǒng)”中剝離出來(lái)，重新回歸儒家的“圣統(tǒng)”,，重新確立中華民族的圣賢信仰,，弘揚(yáng)圣賢思想，重建圣賢教育,，傳播圣賢文化,。