朱熹作為中國經(jīng)學(xué)史上的里程碑式的人物,，其最要的貢獻(xiàn)不是在“ 五經(jīng)”，而在“ 四書” 方面,。自宋代以后,，由他所開創(chuàng)的以《四書集注》為中心的“ 四書”學(xué)體系，取代了漢代所奠定的以“五經(jīng)”為核心的統(tǒng)治地位,，宋以后理學(xué)成為官方的意識形態(tài)和占統(tǒng)治地位的學(xué)說,，主要也是通過推崇、傳播《四書集注》而獲得實(shí)現(xiàn)的,。

“四書”學(xué)也是朱熹本人用功最勤,、歷時(shí)最久的經(jīng)學(xué)研究。他自三十歲開始研治《論語》,、《孟子》,，到六十七八歲時(shí)仍在刻苦鉆研、修改著述,，歷經(jīng)了“四十余年理會”的艱辛工作,， 誠如他自己所述：“某于《語》、《孟》,，四十余年理會,。中間逐字稱等，不教偏些子,， 學(xué)著將注處宜仔細(xì)看,。” 他對《大學(xué)》,、《中庸》兩書,，同樣是“畢生鉆研，死而后已”以至于他在逝世的前一天晚上,，仍在修改其《大學(xué)》中“誠意”一章,。可見,，《四書集注》在朱熹本人心目中的重要地位,。

這里主要從“四書”學(xué)的形成,、《四書集注》的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，“四書”學(xué)的學(xué)術(shù)成就等幾個(gè)方面的問題,，對朱熹的“四書”學(xué)作一簡要論述,。

一、“ 四書”學(xué)的形成

朱嘉用四十多年苦功著述的《四書集注》,，標(biāo)志著“四書”學(xué)的完成。但是,，朱子所以能夠建立這種以“ 四書”為核心的新經(jīng)學(xué)形態(tài),， 則并不取決于個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣和主觀意志，而是反映近時(shí)代對經(jīng)學(xué)變革的要求,，體現(xiàn)出經(jīng)學(xué)發(fā)展的新趨勢,。

自兩漢至唐初，儒家經(jīng)學(xué)定于一尊的是《詩》,、《書》,、《禮》、《易》,、《春秋》合為一體的“五經(jīng)”,。盡管經(jīng)學(xué)形成后亦出現(xiàn)了今古文學(xué)之爭、鄭王學(xué)之爭,，但是,，以“ 五經(jīng)”為主體的經(jīng)學(xué)體系仍在當(dāng)時(shí)占據(jù)了統(tǒng)治地位。唐代初年,，為統(tǒng)一經(jīng)學(xué)內(nèi)部的門戶之爭由孔穎達(dá)參酌南學(xué),、北學(xué)的不同經(jīng)義，撰成《五經(jīng)正義》一百八十卷,?！段褰?jīng)正義》統(tǒng)一了經(jīng)學(xué)的種種歧見異說，同時(shí)亦使“五經(jīng)”為中心的漢學(xué)體系更加僵化,。

唐中葉至北宋,，在學(xué)術(shù)界開始蘊(yùn)釀著一場經(jīng)學(xué)變革的思潮。這一新思潮的主要表現(xiàn),， 就是紛紛對漢唐經(jīng)學(xué)的注疏傳統(tǒng)展開批判,， 對儒家經(jīng)學(xué)本身提出懷疑和異議， 同時(shí)表現(xiàn)出以義理重新解經(jīng)的要求,。在這場經(jīng)學(xué)變革的新思潮中,， 又出現(xiàn)了一種新的現(xiàn)象，那就是在“ 五經(jīng)” 之外,，更加關(guān)注對“ 四書”的研究和闡釋,，從而推動著一種新的經(jīng)學(xué)形態(tài)——“四書”學(xué)的產(chǎn)生。

“ 四書”學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)形成過程。它主要包括兩個(gè)重要的環(huán)節(jié)：第一,，在“五經(jīng)”之外,，《論語》、《孟子》,、《大學(xué)》,、《中庸》這四部儒家典籍日益受到重視，或者是逐步上升到“經(jīng)”的地位,，或者是成為獨(dú)立的經(jīng)典,，最后它們在儒經(jīng)中的地位日益提高；第二,， 這四部經(jīng)典構(gòu)成一個(gè)在程度,、內(nèi)容等方面各有差異，但又有內(nèi)在聯(lián)考的完整體系并被合稱為“四書”,。這里,，就分別論述“四書” 學(xué)成的這兩個(gè)環(huán)節(jié)。

首先講第一點(diǎn),。應(yīng)該說,，在“四書”之中，《大學(xué)》,、《中庸》是早就與“經(jīng)” 有著密切聯(lián)系,， 因?yàn)樗鼈冊褪恰缎〈鞫Y記》中的兩篇文章， 而《小戴禮記》早在漢代就是“ 三禮”之一,。但是,，在“三禮”之中，一般是以《儀禮》,、《周禮》作為嚴(yán)格意義的“經(jīng)”,， 而將《禮記》作為闡述或發(fā)揮經(jīng)義的“記”。在經(jīng)學(xué)史上,，“經(jīng)”,、“傳”、“記”是有嚴(yán)格區(qū)別的“經(jīng)”的地位當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“ 傳”和“ 記”,。但到了唐宋時(shí)期,，情況就發(fā)生了重大變化。由于韓愈,、李翱的特別推崇,，《大學(xué)》、《中庸》的地位得到提高,。韓愈在其著名的《原道》一文中,，引證了《大學(xué)》的主要觀點(diǎn),。李翱則在《復(fù)性書》中提高《中庸》的地位，認(rèn)為：“遭秦滅書’《中庸》之不焚者一篇存焉,，于是此道廢缺,。” 韓,、李二人確定了《大學(xué)》,、《中庸》二書在儒家道統(tǒng)中的地位，這種觀點(diǎn)影響了宋代學(xué)者,。到了北宋,，司馬光著有《大學(xué)廣義》、《中庸廣義》二書,， 影響很大，將《大學(xué)》作為獨(dú)立的儒家經(jīng)典加以研究,，是《大學(xué)》單行成篇之始,。以后由于二程兄弟的倡導(dǎo)，《大學(xué)》,、《中庸》更加受到重視,，理學(xué)家們紛紛為它們作傳注釋義，使它們一步步取得“經(jīng)”的地位,。    

“四書”中《論語》也早納人“經(jīng)”的范疇,，漢文帝時(shí)《論語》已立博士， 唐文宗時(shí)期所刻十二經(jīng),，《論語》成為其中的一經(jīng),。但是，在漢唐時(shí)期,，《論語》的地位并不高,，漢代將《論語》、《孝經(jīng)》作為小學(xué)入門教材,，故只能算作是“小經(jīng)”或“兼經(jīng)”,，遠(yuǎn)不及其它《五經(jīng)》重要。到了宋代,，《論語》的地位開始發(fā)生變化,，它日益成為重要的儒家經(jīng)典。然而地位發(fā)生最顯著變化的還是《孟子》,，它在漢代是屬于子學(xué),，被列之于諸子部儒家類。但是,，到了唐宋以后,，隨著一批學(xué)者們的推崇,，《孟子》的地愈來愈高。韓愈,、李翱開始將孟子提高到傳承孔子道統(tǒng)的地位,。到了北宋初年，理學(xué)思潮初興,，許多著名學(xué)者如范仲俺,、歐陽修、孫復(fù),、石介等紛紛倡導(dǎo)“尊孟”,，使《孟子》的地位日益提高。二程對《孟子》上升為“經(jīng)”起了十分重要的作用,，他們提出：“學(xué)者當(dāng)以《論語》,、《孟子》為本?！墩撜Z》,、《孟子》既治， 則六經(jīng)可不治而明矣,?！?nbsp;在這里，《孟子》一書不僅能與《論語》并舉,， 而且強(qiáng)調(diào)《論語》,、《孟子》比“六經(jīng)”更加重要。

但是,，真正將《論語》,、《孟子》、《大學(xué)》,、《中庸》確立為儒家主要經(jīng)典,， 并使它們的地位高于“五經(jīng)”之上的，則是朱熹,。朱熹用其四十多年的時(shí)間鉆研“四書”,， 撰述了《四書章句集注》、四嚷或問》,、《論孟精義》,、《中庸措略》等一系列“四書” 學(xué)的著作。其中最重要的當(dāng)然是《四書章句集注》,，在這部劃時(shí)代的著作中,，朱熹一方面大量引用二程及其弟子的言論為其作注，另方面又以自己的理學(xué)思想解釋,、闡發(fā)其中的義理,。這樣,， 他重新建立了一套不同于漢唐經(jīng)學(xué)家們對《論語》等儒經(jīng)的新的解說系統(tǒng)。同時(shí),，朱熹也是首次將《論語》,、《孟》、《大學(xué)》,、《中庸》這四部書合編并以四書”命名的學(xué)者,。因此， 他的《四書章句集注》的出世,，標(biāo)志著以“ 四書”為主體的“ 四書” 學(xué)體系,，已經(jīng)取代了漢唐時(shí)期主宰學(xué)術(shù)史的以“五經(jīng)”為主體的漢學(xué)體系。

再論述第二點(diǎn),?！墩撜Z》、《孟子》,、《大學(xué)》,、《中庸》這四部書所以構(gòu)成具有內(nèi)在聯(lián)系的完整體系，是因?yàn)樗鼈兊乃枷雰?nèi)容各有特點(diǎn),，從各個(gè)方面滿足了建構(gòu)理學(xué)思想體系的需要。在朱熹以前,，許多學(xué)者即認(rèn)識到這一點(diǎn),，并且紛紛從不同的角度來闡發(fā)它們?！墩撜Z》是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子講學(xué)的言論記錄,， 其內(nèi)容基本奠定了儒學(xué)包括仁、禮,、德,、政等政治倫理觀念，從而確立了儒學(xué)的根本價(jià)值立場,，這是宋明理學(xué)希望復(fù)興儒學(xué)的思想基礎(chǔ),。《孟子》一書所以受到重視,，也在于這部書中包含著理學(xué)家們?yōu)榱藢狗鹄现惗硕珜?dǎo)的一些重要內(nèi)容,，包括性善論、心性天一致論,、辟異端的道統(tǒng)論等等,。

《大學(xué)》一書所以從《禮記》中抽出單獨(dú)成篇，則主要是由于它提出一個(gè)修身,、齊家,、冶國,、平天下的基本步驟和總體規(guī)模， 從而將儒家的求知與養(yǎng)心,、個(gè)人與社會,、倫理與政治等一系列重要的關(guān)系作了清晰的闡述?！吨杏埂芬粫闹饕L處是包含著精深的天人之道及儒彖的道統(tǒng)心傳的觀念,，這是理學(xué)家們所最為關(guān)注的。所以,， 從唐中葉開始的韓愈,、李翱推崇《大學(xué)》《中庸》， 到北宋理學(xué)的先趨者,、奠基者如范仲淹,、歐陽修、孫復(fù),、石介,、司馬光、周敦頤,、張載,、二程等人對《論語》、《盂子》,、《大學(xué)》,、《中庸》這四部書的推崇，均與要闡發(fā)理學(xué)思想內(nèi)容,、建構(gòu)理學(xué)思想體系的需要直接有關(guān),。

在漢唐時(shí)期以“五經(jīng)” 為主體的經(jīng)學(xué)體系中， 《詩》,、《書》,、《禮》、《易》,、《春秋》亦各有所長,，而構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的完整體系。西漢董仲舒說：“六學(xué)皆大,， 而各有所長,。《詩》道志,，故長于質(zhì),； 《禮》制節(jié)， 故長于文,； 《樂》詠德,，故長于風(fēng),； 《書》著功，故長于事,； 《易》本天地,，故長于數(shù)；《春秋》正是非,，故長于治人,。”同樣理學(xué)家們推的以“四書”為核心的新經(jīng)學(xué)體系,，同樣是一個(gè)各有特點(diǎn),，而又具有內(nèi)在聯(lián)系的完整體系。將此“四書” 并列,，始之于二程,， 據(jù)《宋史程頤傳》所載， 他“以《大學(xué)》,、《語》,、《孟》、《中庫》為標(biāo)指,， 而達(dá)于六經(jīng)”,。但是，真正將此四本綠典匯編成“四書”確定它們的內(nèi)容特點(diǎn),、先后秩序,，使它們成為一個(gè)有機(jī)整體的則是朱熹。朱熹在《四書章句集注》一書中,，因建構(gòu)理學(xué)體系的需要而對“四書”中的義理有不同闡發(fā)。同時(shí),，他根據(jù)“四書”的不同特點(diǎn),，規(guī)定了讀“四書”的先后秩序，他說：

某要人先讀《大學(xué)》,，以定其規(guī)模,； 次讀《論語》，以定其根本,； 次《孟子》,， 以觀其發(fā)越；次讀《中庸》,，以求古人之微妙處,。

他認(rèn)為“四書”的內(nèi)容各有其特點(diǎn)：《大學(xué)》有“三綱”、“八目”,，包含著從個(gè)體修身到社會政治的各個(gè)方面,，確定了儒家“ 有體”,、“有用”的思想規(guī)范；《論語》則因其記載著孔子關(guān)于求仁,、復(fù)禮,、為政以德的倫理規(guī)模、政治思想,，從而確立了儒學(xué)的基本價(jià)值體系,，故而成為為學(xué)的根本?！睹献印钒耘c天道的哲理,、盡心知情的方法等內(nèi)容，從而進(jìn)一步將儒家的政治倫理上升到哲學(xué)義理的高度,?！吨杏埂穭t包括了“理一分殊”的宇宙論、“道心惟微”的道統(tǒng)論,，體現(xiàn)了要建構(gòu)精致的理學(xué)思想體系的需要,。朱熹認(rèn)為“四書”是一個(gè)各有內(nèi)容側(cè)重、但又相互聯(lián)系的有機(jī)整體,，同時(shí),，在它們之間，又呈現(xiàn)出一種有前后次序,、難易程度的遞進(jìn)型體系,，學(xué)者們讀“四書”時(shí)，要根據(jù)先《大學(xué)》,、次《論語》,、再《孟子》、最后《中庸》的先后次序,，才能最終把握“四書”學(xué)的完整體系,。

由此可見，朱熹的《四書章句集注》問世,， 標(biāo)志著以“四書”為主體的新經(jīng)學(xué)體系的成型,。

朱熹之所以用畢生精力研治“四書”，撰述《四書章句集注》,，完全是由于以他為代表的新儒家學(xué)者為了復(fù)興儒學(xué),、重振儒家綱常倫理的根本任務(wù)所決定的。兩漢以來,， 雖然朝廷能獨(dú)尊儒術(shù),，經(jīng)學(xué)成為學(xué)術(shù)界的主流，但學(xué)者們又總是沉溺于傳注、章句之學(xué),，使得儒家的義理道德不彰,。唐宋時(shí)期那些倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)的學(xué)者，開始崇尚一種新的學(xué)術(shù)風(fēng)尚,，即主張闡發(fā)“五經(jīng)”中的義理,，經(jīng)學(xué)史中的義理之學(xué)大興。這種風(fēng)尚影響到科舉考試,。王安石的科舉改革有《三經(jīng)新義》的頒行,，宋神宗說：“今歲南省試所取多知名舉人，士皆趨義理之學(xué),，極為美事,。” 然而,，僅僅是闡發(fā)“五經(jīng)”總有局限,，因?yàn)椤拔褰?jīng)”是先王遺文，能夠闡發(fā)儒家道德義理,、建立理學(xué)體系的思想資料有限,。

然而，《論語》,、《盂子》,、《大學(xué)》、《中庸》則包含著性與天道,、修己治人等方面的思想內(nèi)容,，能夠?yàn)檫@種新的思想體系提供充足的資料。朱熹如此重視“四書”,，用畢生精力從事“四書”學(xué)的研究,，其原因確如他本人所說：“《語》、《孟》功夫少,，得效多,；六經(jīng)功夫多，得效少,。”“《語》,、《孟》,、《中庸》、《大學(xué)》是熟飯,，看其它經(jīng),，是打禾為飯。” 由于“六經(jīng)”的年代,、體裁,、內(nèi)容等方面的原因，使儒生不得不用很大的功夫去鉆研,，是“打禾為飯”,，故而其實(shí)際成效則不多。相反“四書”則是孔孟及后儒所撰,，它已經(jīng)是“熟飯”,，與理學(xué)家們要復(fù)興儒家倫理，追求的修己治人,，探討“性與天道”的宇宙理論,，均有內(nèi)在聯(lián)系。這是朱熹為代表的理學(xué)家所以更重視“四書”的根本原因,。

二,、《四書章句集注》的學(xué)術(shù)主旨

朱熹所撰的《四書章句集注》所以能夠代表著一種新經(jīng)學(xué)形態(tài)，確實(shí)是由于這部書具有了許多以往經(jīng)學(xué)史上所不曾有的新的范疇,、新的觀念,、新的解釋方法，總之,，他們建立了一套自己的經(jīng)說訓(xùn)釋系統(tǒng),，并影響了以后的中國有七八百年之久。

下面,，我們將朱熹的《四書章句集注》的學(xué)術(shù)主旨還作一論述,。

1、《論語集注》

《論語》應(yīng)該是朱熹用功最勤的經(jīng)典,，他自稱曾有“四十余年理會”,。他最初研究《論語》，并以二程及其門人之說為基礎(chǔ),，編成了《論語要義》,。此后，他相繼又編著《論語訓(xùn)蒙口義》,、《論孟精義》,。《口義》主要是將訓(xùn)詁,、釋文,、正音、經(jīng)義結(jié)合起來,，便于童蒙學(xué)習(xí)《論語》之用,；而《精義》則仍是集中,、發(fā)明理學(xué)對《論語》的解說系統(tǒng)。最后,，在前面所說的一系列工作的基礎(chǔ)之上,，他才完成了《論語集注》一書。

漢魏以來,，《論語》本就被尊為“經(jīng)”,，故而歷代注家不少。魏晉時(shí)何晏匯集漢代八家注,，編成《論語集解》,，另有南朝梁皇侃的《論語義疏》，亦是重要的注本,。所以朱熹作《論語集注》時(shí),，在音讀訓(xùn)詁的工夫、名物制度方面,，對漢魏以來的注疏成果有所繼承,。他自己亦肯定：“漢魏諸儒，正音讀,、通訓(xùn)詁,、考制度、通名物,，其功博矣,。學(xué)者茍不先涉其流， 則亦何以用力于此,?！?nbsp;但是，在他真正關(guān)注的,，則主要是《論語》中的道德義理,，他認(rèn)為《論語》能夠“立其根本”，其原因也在于此,。通觀《論語集注》一書,，可以發(fā)現(xiàn)，朱熹對《論語》的解說觀點(diǎn),，已不同于漢魏以來各家解說,。首先，從他引證的注說來看,，二程及其門徒的言論占了主導(dǎo)地位,，如第一篇《學(xué)而》引二程13處，第二篇《為政》引二裎10處,，第三篇《八佾》引二程7處，其他所引也著重是程門大弟子尹【火+享】、謝良佐,、游酢,、楊時(shí)，如《學(xué)而》篇引尹氏6處,、謝氏3處,、游氏3處、楊氏1處,；《八悄》篇引謝氏6處,、楊氏5處、尹氏5處,。其它還引用了一些二程再傳,、三傳弟子的各類注釋。 可見,，《論語集注》已經(jīng)是宋儒解《論語》的代表著作,，代表著一種新的經(jīng)學(xué)群體。

其次,，從他解說《論語》的觀點(diǎn)來看,，鮮明地體現(xiàn)出理學(xué)家解經(jīng)的學(xué)風(fēng)，即不重名物訓(xùn)詁,，偏愛闡發(fā)道德義理,，尤其是喜用理學(xué)家們自己“發(fā)明”的許多概念、思想去解說《論語》,。他總是用天理,、人欲、氣質(zhì)之性,、本心等理學(xué)語言對《論語》作解說,，他在解說《論語·先進(jìn)第十一》中曾點(diǎn)言志一章時(shí)說：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處,，天理流行,，隨處充滿， 少無欠闕,?！湫卮斡迫唬迸c天地萬物上下同流,，各得其所之妙,，隱然自見于言外?！?nbsp;這種解說的思想觀點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原典本身的思想意義,，其注解成了朱嘉等理學(xué)家自己的看法,， 體現(xiàn)出他們建構(gòu)理學(xué)思想體系的需要。

2,、《孟子集注》

《孟子》一書有一個(gè)由子部升入經(jīng)部的過程,。《漢書·藝文志》將《孟子》列入諸子略,，《隋書·經(jīng)籍志》亦將其列人“子部”儒家類,。唐宋以后，《盂子》開始經(jīng)歷了一場由“子”升“經(jīng)”的過程,，在這一過程中,，還發(fā)生了關(guān)于貶孟、尊孟的一場論爭,。最后,，由朱熹所著《讀余隱之尊孟辯》，對這場論爭作了總結(jié),，充分肯定了《孟子》一書的地位,。尤其是《四書章句注》的完成，更是標(biāo)志著《孟子》一書由“子”升“經(jīng)”的過程的完成,。由此可見,，《孟子集注》在宋儒新經(jīng)學(xué)創(chuàng)立的“四書”學(xué)中是十分重要的。

朱熹對《孟子》一書所下的功夫與《論語》一樣也是經(jīng)歷了“四十余年理會”的時(shí)間,。他經(jīng)過數(shù)十年的精心鉆研到了思,、想成熟的中晚年，才完成了《孟子集注》一書,。和《論語集注》一樣,，朱熹所撰的《孟子集注》既對漢魏以來注疏成果有所傳承，又以宋代新儒學(xué)的觀點(diǎn)對《孟子》作了許多新的創(chuàng)發(fā),。而且應(yīng)該說在這兩個(gè)方面,，均較《論語集注》表現(xiàn)得更為突出。

首先,，朱熹的《孟子集注》大量地繼承漢唐學(xué)者的注疏成果,，他肯定漢唐學(xué)者在音讀訓(xùn)詁、名物制度方面的成果是可汲取的,。所以,，他在《孟子集注》中大量引用宋以前的典籍作注釋，特別是在有關(guān)文字訓(xùn)詁,、史實(shí)人名方面,，他引用并尊重漢唐學(xué)者的解釋。東漢趙岐著《孟子章句》,，是漢學(xué)家注釋《孟子》的重要范本,。從學(xué)術(shù)立場來說,，朱熹作為宋學(xué)的大家，自然對趙岐不滿而頗多微辭,，但是這并不排斥朱熹對趙岐所作注釋的汲收,。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在《孟子集注》全書之中,，朱熹引用或因襲趙岐注說共達(dá)580次，其中有關(guān)文字訓(xùn)詁者317次,，有關(guān)史實(shí)人名者121次,，有關(guān)文義者84次，有關(guān)地名者30次,，有關(guān)經(jīng)典出處者15次,， 有關(guān)古代制度者13次。由此可覓《孟子集法》在繼承漢學(xué)注疏之學(xué)方面對學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的尊重,。

但是《孟子集注》在學(xué)術(shù)史上重要的意義表現(xiàn)在義理之學(xué)的開創(chuàng),，在這個(gè)方面，它似乎表現(xiàn)得比《論語集注》更為突出,。本來,，《孟子》一書就對心性哲學(xué)、修己治人特別關(guān)注,， 對天道,、人性、本心,、修身,、仁政等作了諸多探討，對理學(xué)家建立性與天道的人本哲學(xué),、修己治人的內(nèi)圣之學(xué)提供了有價(jià)值的思想材料,。所以朱熹在《孟子集注》一書中，利用注釋《孟》學(xué),，全面地闡發(fā)了他關(guān)于天理論,、心性論、修身論,、道統(tǒng)論等理學(xué)思想,。可見,，在有關(guān)名物訓(xùn)詁方面的注釋,，是完全按照理學(xué)的新觀點(diǎn)作出一系列解釋和發(fā)揮。如他在解釋《盡心章》時(shí)說：“心者,，人之神明,，所以具眾理而應(yīng)萬事者也,。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也,?！?nbsp;這種解說不僅是漢唐諸儒從來所沒有，而且孟子本人也沒有這種思想,，它們完全是朱熹及宋代理學(xué)們的思想創(chuàng)造,。

3、《大學(xué)章句》

《大學(xué)》原是《禮記》中單篇的“記”,，經(jīng)過唐宋儒家學(xué)者的推崇,，逐漸上升為獨(dú)立的“ 經(jīng)”。朱熹的《大學(xué)章句》對其升為?！敖?jīng)”起了十分重要的作用,。不像《論語集注》、《孟子集注》,，朱熹在《大學(xué)章句》中不太需要引用漢唐諸儒的注解,，而是根據(jù)自己的理學(xué)體系建構(gòu)的需要，對《大學(xué)》作了新的系統(tǒng)闡發(fā),。

首先,，朱熹規(guī)定了《大學(xué)》在“四書”學(xué)體系中的地位。他主張學(xué)者在學(xué)習(xí)“四書”時(shí),， 要先讀《大學(xué)》,，因?yàn)樗膬?nèi)容主要是“窮理、正心,、修己,、治人之道”，是學(xué)者們進(jìn)入“大學(xué)”階段的“為學(xué)綱領(lǐng)”,，能夠使學(xué)者“定其規(guī)?！保瑸橐院蟮膶W(xué)問打下基礎(chǔ),。他對學(xué)生說“《大學(xué)》是為學(xué)綱目,。先通《大學(xué)》，立定綱領(lǐng),，其他經(jīng)皆雜說在里許,，通得《大學(xué)》了，去看他經(jīng),，方見得此是格物,、致知事；此是正心、誠意事,；此是修身齊家事,；此是治國平天下事?！?nbsp;這是朱熹所以如此重視《大學(xué)》的主要原因,。

其次，朱熹區(qū)分了《大學(xué)》的“經(jīng)”與“傳”,，并對全書的章次重新做了編定,。他認(rèn)為《大學(xué)》一書本有“經(jīng)”、“傳”之分其中“經(jīng)”一章,，“為孔子之言,， 而曾子述之”；其“傳”有十章,，系“曾子之意而門人記之也?！?nbsp;另外,，他認(rèn)為，《大學(xué)》一書“簡編散脫,，傳文頗失其次”,，二程兄弟曾分別有“改正”之本，朱熹則又根據(jù)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),，對《大學(xué)》的章次重新做了編排,。他編排的《大學(xué)》，首章是“經(jīng)”文,，其后各章是“傳文”,，其內(nèi)容先后是釋“明德”、“新民”,、“止于至善”,、“本末”、“致知”,、“誠意”,、“正心修身”、“修身齊家”,、“齊家治國平天下”,。他認(rèn)為這樣才“序次有倫、義理通貫”,。

其三,，朱熹認(rèn)為原《大學(xué)》中闕失了釋“格物致知”的傳文，故作了“補(bǔ)傳”,，共134字,。這種對儒經(jīng)采取重編章次,、補(bǔ)寫傳文的做法，在經(jīng)學(xué)史上所從未有,。朱熹所以這樣做,，同樣是基于建構(gòu)理學(xué)思想體系的需要。如他對“格物致知”的補(bǔ)傳,，系統(tǒng)闡述了理學(xué)家關(guān)于“即物而窮其理”的基本思想,，對理學(xué)體系的重要組成部分——格物致知論的建構(gòu)奠定了理論基礎(chǔ)。

4,、《中庸章句》

在“四書”當(dāng)中,，《中庸》當(dāng)屬語義深奧、哲理精巧的—部,，所以朱熹也強(qiáng)調(diào)“《中庸》之書難看,，” 而將其列為“四書”中最后研讀的一書。但是,，理學(xué)本就是儒家倫理的哲理化,、精致化，《中庸》一書中所包含的深奧義理,，正能夠?yàn)槔韺W(xué)體系的建構(gòu)提供重要的思想資源,。所以理學(xué)家們一直非常重視《中庸》，從周敦頤,、到二程及其弟子們,，均要借《中庸》的思想概念來闡發(fā)義理。朱熹曾表示自己是繼周敦頤,、二程的學(xué)統(tǒng)而闡發(fā)《中庸》之義,， 所以《中庸章句》集中地體現(xiàn)出他們是如何通過這種新經(jīng)學(xué)以建構(gòu)理學(xué)體系的。

和《大學(xué)章句》一樣,，《中庸章句》很少引用前人的注解,。朱熹除了部分地引證了二程及弟子呂大臨、楊時(shí),、游酢的一些言論外,，主要是以自己的觀點(diǎn)解說《中庸》。在朱熹的解說中,，最重要的思想有兩點(diǎn),，它們也是理學(xué)思想體系的主干和核心。

其一,，道統(tǒng)論,。道統(tǒng)論是理學(xué)家們對抗佛學(xué)中的“法統(tǒng)”觀、標(biāo)明自己的學(xué)說是儒學(xué)正統(tǒng)的主要觀念。朱熹將《中庸》作為獨(dú)立的“經(jīng)”,，一個(gè)重要原因,，就是要確立道統(tǒng)觀念。朱熹將《古文尚書》中的“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字,，作為儒家的“ 道統(tǒng),、“心傳”，他在《中庸章句序》中說：“《中庸》何為而作也,？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也,。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣,?！庇谑牵?nbsp;十六字“心傳” 就成為堯,、舜,、禹、湯,、文、武等圣王傳至孔子,、曾子,、子思、孟子等圣人的“傳授心法”,。他進(jìn)一步認(rèn)為,，二程兄弟等理學(xué)家所以要繼續(xù)闡述《中庸》，就是為了“續(xù)夫千載不傳之緒”,。

其二,，天理論。理學(xué)體系中最重要的組成部分,，就是“天理論”,，這是“理學(xué)”所以稱名的依據(jù)?！吨杏埂芬粫揪透呱钚W,，對理學(xué)家建構(gòu)“形而上”的天理論甚有助益。所以,，《中庸章句》成為朱熹建構(gòu)天理論的重要依據(jù),。周予同先生在《中國經(jīng)學(xué)史講義》的《四書學(xué)》一章中，認(rèn)為《大學(xué)》主要講方法論，《中庸》則主要講本體論,，此說甚是,。朱熹在開篇論述《中庸》大旨時(shí)說：“其書始言一理，中散為萬事,，末復(fù)合為一理,，‘放之則彌六合，卷之則退藏于密’,，其味無窮,，皆實(shí)學(xué)也?！?nbsp;根據(jù)這個(gè)主旨,，朱熹在《中庸章句》中，展開了對以天理論為邏輯起點(diǎn)的理學(xué)體系的論述,，包括理與氣,、理一分殊、人性,、道心與人心等一系列重要問題的討論,，從而建構(gòu)起博大精深的理學(xué)體系。

三,、《四書章句集注》的學(xué)術(shù)成就及特色

朱熹用畢生心血完成的《四書章句集注》,， 不僅成為他個(gè)人諸多著述中的代表著作， 同時(shí)也成為浩如煙海的經(jīng)學(xué)史著述中的一座里程碑式的著作,。朱熹《四書章句》的學(xué)術(shù)成就及特色,，必須從中國學(xué)術(shù)史、經(jīng)學(xué)史的宏大背景來考慮,，才顯得更加清楚,。

經(jīng)學(xué)是中國古代的主流學(xué)術(shù)，所謂“經(jīng)稟圣裁,，垂型萬世”,，經(jīng)學(xué)研究成為中國古代兩千多年來學(xué)者們奉獻(xiàn)其學(xué)術(shù)生命的主要對象。然而,，如果要將兩千多年的經(jīng)學(xué)史流派作一總論的話,，則主要是漢學(xué)、宋學(xué)兩大派,?！端膸烊珪偰刻嵋吩诳偨Y(jié)經(jīng)學(xué)史時(shí)說：“自漢宋以來，垂二千年,，儒者沿波,，學(xué)凡六變……,，要其歸宿，則不過漢學(xué),、宋學(xué)兩家,，互為勝負(fù)?！?nbsp; 把經(jīng)學(xué)分為漢學(xué),、宋學(xué)兩派，成為學(xué)術(shù)史家一個(gè)比較普遍的看法,。在宋學(xué)派當(dāng)中,，自然是群星燦爛、名人迭出,，而朱熹則是宋學(xué)中最重要的代表人物,，而他的《四書章句集注》，則是宋學(xué)的代表著作,?？梢哉f，《四書集注》即代表著一個(gè)重要的經(jīng)學(xué)流派,，又代表著重要的經(jīng)學(xué)時(shí)代,。

宋學(xué)能夠在宋朝以后取代漢學(xué)，在思想史,、文化史上占據(jù)統(tǒng)治地位,，自然有其學(xué)術(shù)方面的重要原因。經(jīng)學(xué)的確立是在漢朝,。漢儒們不僅確立了經(jīng)典的學(xué)術(shù)地位,，而且通過對儒經(jīng)中文字訓(xùn)詁、名物制度的研究,，對后人們學(xué)習(xí),、理解,、研究經(jīng)學(xué)工作,，做出了極其重要的貢獻(xiàn)。但是儒學(xué)本質(zhì)上是關(guān)注社會,、關(guān)注人生的,，是一種以人倫日用為本的日用倫常。宋學(xué)的興起,，其學(xué)術(shù)興趣已由考據(jù)訓(xùn)詁而轉(zhuǎn)向道德義理,，他們希望將經(jīng)典的研習(xí)和日用倫常的人文關(guān)懷結(jié)合起來。所以,，以朱熹為代表的宋學(xué),，在經(jīng)學(xué)的主要經(jīng)典,、研究方法、學(xué)術(shù)思想等方面,，能夠獨(dú)樹一幟,，建立起—種以“四書”為中心，以闡發(fā)儒經(jīng)的義理為方法,，以復(fù)興儒家道德及回歸生活,、實(shí)踐為目的的人倫日用之學(xué)。在他們的倡導(dǎo)下,，思想文化領(lǐng)域內(nèi)形成了一股探討義理的風(fēng)習(xí),，在學(xué)術(shù)上取得了很大成績。清代學(xué)者對此亦有肯定：“蓋考證之學(xué),，宋儒不及漢儒,；義理之學(xué)，漢儒不及宋儒,，言豈一端,，要各有當(dāng)?！薄端臅戮浼ⅰ纷鳛樗螌W(xué)中義理之學(xué)的代表著作,，其原因也在于此。理學(xué)家們要強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)并不完全是一種名物訓(xùn)詁的歷史學(xué),、語言學(xué)的知識,，而主要是與人的生活日用息息相關(guān)的成圣之學(xué)，是一種人文關(guān)懷為主導(dǎo)傾向的義理之學(xué),。

由此可見,，《四書章句集注》的學(xué)術(shù)成就是“義理之學(xué)”，這是崇漢學(xué)的清代學(xué)者也是要承認(rèn)的,。然而,，從魏晉時(shí)期的何晏、王弼,，到北宋的歐陽修,、王安石，他們都推行以義理解儒經(jīng)的學(xué)風(fēng),，是什么原因,，能使得朱熹的《四書章句集注》才成為“義理之學(xué)”的代表著作呢？ 這顯然是由于朱熹將他的“致廣大,、盡精微”的理學(xué)思想體系與對儒家經(jīng)典的新的解釋注析成功地結(jié)合起來了,。他通過注析“四書”，從而建立起一個(gè)龐大,、嚴(yán)謹(jǐn),、精致的理學(xué)思想體系,。一方面，他的理學(xué)思想體系借助于“四書”中的許多思想資源才得以建立起來,；另一方面,，“四書”的經(jīng)典地位，使他們理學(xué)思想獲得了神圣的地位,。這樣,，能夠使理學(xué)思想與“四書”經(jīng)學(xué)能夠相和益彰地發(fā)展起來。

朱熹的理學(xué)思想體系包括理氣論,、心性論,、格物致知論，而他在《四書章句集注》中則對這一思想體系作了全面的集中的闡發(fā),。關(guān)于理氣論,，他提出：“天道流行，發(fā)育萬物,。其所以為造化者,，陰陽五行而已。而所謂陰陽五行者,，又必有理而后有是氣,。” 這里闡釋了理學(xué)宇宙本體論中的理與氣,、天道與陰陽五行的關(guān)系問題,。理學(xué)家們在理氣論中有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，即“理—分殊”,，以解決“一理”和“萬殊”之間的關(guān)系,。朱熹通過解說《中庸》、《論語》,，也系統(tǒng)地解說了這個(gè)問題,。他在《論語集注》中解說道：“蓋至誠無息者，道之體也,， 萬殊之所以一本也,。萬物各得其所者，道之用也,，一本之所以萬殊也,?！?nbsp;關(guān)于心性論,，朱熹的心性思想是由心即理、天命之性與氣質(zhì)之性,、心統(tǒng)性情,、人心與道心等一系列思想命題構(gòu)成的,，體現(xiàn)了理學(xué)對人的本性、人的精神生活的深入的思考和精致的思辨,。朱熹的《四書章句集注》對這些精巧的心性理論均作了有一定力度的探討,。他借孟子的性善論而提出“性即理”的理學(xué)觀點(diǎn),，他說：“性者,，人之所得于天之理也,?！?nbsp;“性即天理,，未有不善者也,?！?nbsp;他將此“性”看作是“天命之性”,，又借注釋孔子“性相近”一語而提出“氣質(zhì)之性”概念,，認(rèn)為“此所謂性,，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性,，因?yàn)橛忻缾褐?。?nbsp;

另外,，他通過注釋盂子的心性之論,，提出“心統(tǒng)性情”的著名觀點(diǎn)，他說：“惻隱,、羞惡,、辭讓、是非,，情也,；仁、義,、禮,、智，性也,。心,，統(tǒng)性情者也?！?nbsp;可見,，朱熹通過對“四書” 的重新解釋，從而將理氣,、心性理論作了全面而深入的闡發(fā),。最后如格物致知論，朱嘉完全是通過對《大學(xué)》的解說,，提出“所謂致知在格物者,，言欲致吾之知,，在即物而窮其理也?！?nbsp; 這樣,，朱熹就將“天理”貫穿在宇宙論、心性論和格物致知論幾個(gè)方面,，從而構(gòu)成了一個(gè)以“理”為核心的理學(xué)思想體系,。朱嘉通過對“四書”的解說而構(gòu)造出這樣一個(gè)龐大的理學(xué)思想體系，這是《四書章句集注》成為理學(xué)代表著作的根本原因,。

另外,，還有一個(gè)重要問題值得作一些補(bǔ)充，就是《四書集注》對理學(xué)道統(tǒng)論的確立,。道統(tǒng)論是宋學(xué)標(biāo)榜自己承傳先秦孔孟正統(tǒng)儒學(xué)的一個(gè)重要理念,，也是理學(xué)家們確立自己學(xué)術(shù)地位的重要精神支柱。朱熹在《孟子集注》,、《中庸章句》中,，亦反復(fù)申明道統(tǒng)論，他標(biāo)榜周敦頤,、二程（包括他本人）對孔孟道統(tǒng)的傳承,，并以《大禹謨》中的“十六字”作為儒家的道統(tǒng)心傳。這都是在對“四書”的解說中闡述道統(tǒng)思想,。另外,， 朱熹等理學(xué)家確立“四書”為主要經(jīng)典，其中重要的思想依據(jù)就是道統(tǒng)論的考慮,?！拔褰?jīng)”主要是三代先圣所為，而“四書”則是春秋戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)者的著作,，《論語》是記載孔子的言論,， 《大學(xué)》是曾子所作， 《中庸》是子思所作,，《孟子》是孟子的作品,，那么，“四書”所體現(xiàn)的正是朱熹等理學(xué)家反復(fù)講的“孔子——曾子——子思——孟子”的道統(tǒng)授受系列,。宋代程朱等理學(xué)家重視“四書”,，為“四書”作“集注”，所體現(xiàn)的正是一個(gè)道統(tǒng)相傳承的觀念,。

本文選自《朱子學(xué)刊》1999年第一輯（國學(xué)朱子公眾號）

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