引言

一個時代有一個時代的學術,，每一個時代總是有一種思想的生產(chǎn)，而思想的生產(chǎn)構成了一時代學術的核心,。所謂的“生產(chǎn)”,，有兩方面意義：一方面是繼承，我們過去常常說“批判繼承”,，而傳統(tǒng)上講的思想生產(chǎn)并非如此,，主要側重于文化生命的延續(xù)性；另一方面則是產(chǎn)生一種適合當代的思想，以此為基礎而構建出一套適合于當下所處時代的學術,，這樣的學術才能契合當下社會和一般的民眾生活,。

不過，長期以來,，政治意識形態(tài)占據(jù)了中國當代思想的核心地位,，學術則只具有一種客觀研究和歷史知識的地位?？梢哉f,，現(xiàn)代中國哲學研究所存在的一個主要問題，就是哲學思想的生產(chǎn)與學術研究的兩歧,。當學術和思想產(chǎn)生分離后,，學術就變成一種所謂的客觀研究和反映過去的歷史知識，就可能淪為列文森所形容的“博物館里的陳列品”的命運①,。

近些年來,，大家逐漸意識到思想生產(chǎn)的重要性，有學者也逐漸地開始注重思想的創(chuàng)造,。但是總體來說,，對于當代中國思想的生產(chǎn)，確實還未真正建立起中國思想和文化的現(xiàn)代形態(tài),，而且也還沒有為思想的產(chǎn)生作好充足的準備,。具體來看，我們在問題意識,、核心話題,、思想論域、經(jīng)典系統(tǒng),、致思路徑,、話語風格以及價值認同諸方面，尚未達成基本共識,，未能明晰地找到方向上的共通性,。

在中國哲學史上，朱子是一個特別有思想原創(chuàng)力的思想家,，是宋代學術思想的集大成者,。朱子以其廣大完備之格局，建構并完成了思想生產(chǎn)的基本途徑,，為宋代儒學設計了宏闊的思想藍圖。我們可以從朱子有關宋代思想建構的藍圖設計,，來對當代中國思想建構所可能有的啟示和借鑒意義這一方面,，作一些討論。

朱熹《四書集注》，明朝成化十六年吉府刻本,，藏于山東博物館,。

一、朱子的思想藍圖

漢唐以降,，儒學略偏重于社會政治層面,，心性修養(yǎng)和精神皈依方面，乃漸次為佛家和道教所操持,。一直到南宋淳熙間,，理學興起已過百年，孝宗的《原道辨》還在用“以佛修心,，以道養(yǎng)生,，以儒治世”來講三教之功用，這說明佛教,、道教的影響深刻而巨大,，儒家只能被擠到“治世”一邊，而個人身心修養(yǎng)和精神信仰方面還多為佛老思想所占據(jù)的勝場,。由此可見當時社會的思想狀況,。

儒家如果沒有一個精神信仰和形上層面的價值系統(tǒng)來作為其“外王”事業(yè)的基礎，顯然是不合理的,，此即宋儒所面臨和所要解決的主要問題,。因此，建立起自己的一套形上學價值系統(tǒng),，這是宋儒的志向所在,。宋儒自稱其學為“實學”，認為當時熙寧變法的失敗,，從學術根源上講,，即由王安石之學“祖虛無而害實用”，把圣學的“外王”事業(yè)錯置于釋老的“性命之理”之上所致②,。在這一思想背景下,，宋儒的“心性義理之學”的根本宗旨，就是應對釋老對儒家傳統(tǒng)價值理念的沖擊,，以接續(xù)儒學固有的人文傳統(tǒng),，為其“外王”之事業(yè)建立起一個合理的形上學基礎（體）。

朱子作為宋代學術思想的集大成者,，對此時代問題有著深刻的反思,，并提出自己的一套應對的方法和路徑，其所設想的思想藍圖,，亦非常的宏偉,，可以說是“致廣大而盡精微”。朱子總結宋代的思想學術，設計了一套道路,，或者在反思里構建生產(chǎn)思想的路徑,，大概有以下五個方面：

（一）道統(tǒng)的建構

朱子建立圣道傳承和思想學術的譜系，有兩個方面：一是古代的圣道思想學術傳承譜系,，簡稱道統(tǒng),；二是宋代以來的思想學術傳承譜系，簡稱道學之傳,。前者意在尋根,，為儒家思想找到人文精神的歷史根源；后者意在建立新統(tǒng),，為思想生產(chǎn)作準備,。

道統(tǒng)的觀念，起源甚早,，從孔子創(chuàng)立儒家學說就已經(jīng)萌生,。《論語·堯曰》：

堯曰：“咨爾舜,，天之歷數(shù)在爾躬,，允執(zhí)其中。四海困窮,，天祿永終,。舜亦以命禹?！?/span>

已粗略勾勒出堯,、舜、禹三代所傳之道,?！睹献印けM心下》則又有如下詳盡的表述：

由堯舜至于湯，五百有余歲,；若禹,、皋陶，則見而知之,；若湯,，則聞而知之。由湯至于文王,，五百有余歲,，若伊尹、萊朱,，則見而知之,；若文王,，則聞而知之。由文王至于孔子,，五百有余歲，若太公望,、散宜生,，則見而知之；若孔子,，則聞而知之,。由孔子而來至于今，百有余歲,，去圣人之世若此其未遠也,，近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾,，則亦無有乎爾,。

這可以看作對這一圣道傳承觀念的一種表述?！墩撜Z·里仁》記載孔子有“聞道”之說,，而在這里，孟子有關“聞而知之”和“見而知之”兩種“知道”方式的區(qū)分,，源自孔門后學,，表現(xiàn)了一種圣道傳承的觀念，可以看作后儒道統(tǒng)觀念之濫觴［1］,。另外,，我們還可以從簡帛《五行》“聞而知之者圣”與“見而知之者智”兩命題，參照《禮記·樂記》的相關論述,，可知先秦儒認為文化,、文明創(chuàng)制演進過程有“作”與“述”這兩面之人格擔當者。這一圣道傳承論,，特別強調“聞而知之者”對于圣道傳承之貫通天人的原創(chuàng)性作用,。

漢唐以來，一方面是儒家固有的“性命之學”的湮滅,，另一方面是佛老的盛行,，士人學者都到佛老思想那里去尋求安身立命的根據(jù)。李翱概括當時思想狀況說：“性命之書雖存,，學者莫能明,，是故皆入于莊列老釋?！雹塾墒?，韓愈《原道》提出了他的道統(tǒng)說：

堯以是傳之舜,，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯,，湯以是傳之文,、武、周公,，文,、武、周公傳之孔子,，孔子傳之孟軻,。軻之死，不得其傳焉,。［2］4

按照韓愈的理解,，儒家的“道”有一個從堯、舜,、禹,、湯、文,、武,、周公直到孔子、孟軻一貫下來的傳承系統(tǒng),，稱作“道統(tǒng)”,。他認為，在孟子以后,，這個性命之道就失傳了,。韓愈的這一道統(tǒng)說，大體為宋儒所接受,，并繼續(xù)弘揚,。到了朱子那里，則明確而系統(tǒng)地闡述出來,，《中庸章句序》云：

《中庸》何為而作也,？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極,，而道統(tǒng)之傳有自來矣,，其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者,，堯之所以授舜也,。“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也……自是以來,，圣圣相承,，若成湯、文,、武之為君,，皋陶、伊,、傅、周,、召之為臣,，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳。若吾夫子,，則雖不得其位,，而所以繼往圣、開來學,，其功反有賢于堯舜者,。然當是時，見而知之者,，惟顏氏,、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳,，而復得夫子之孫子思,，則去圣遠而異端起矣……自是而又再傳，以得孟氏,，為能推明是書,，以承先圣之統(tǒng)，及其沒,，而遂失其傳焉,。［3］14

朱子歷述堯、舜,、禹,、湯、文,、武（君）,，皋陶、伊,、傅,、周,、召（臣），直到孔子,、顏,、曾相傳之道統(tǒng)，又言道統(tǒng)傳至孟子而后失其傳,。此所傳道統(tǒng)之內容,，朱子言即“人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”的所謂“十六字心傳”?？偠灾?，這一“道統(tǒng)”說，其意義在于接續(xù)儒家的人文傳統(tǒng),，為宋代的思想建構奠定文化生命之認同基礎,。朱子則自覺地接續(xù)這一具有歷史根源性的歷史人文傳統(tǒng)。

另外,，朱子還致力于對北宋以來思想（新統(tǒng)）之譜系的建構,。在朱子的思想藍圖里，并不是賴其一人之力建構整個學術思想體系,，而是特別注重以往學術積累的積極成果,，把這些思想資源凝聚成一種問題意識、核心話題,、思想論域,，并形成新的思想系統(tǒng)。這一點非常典型地反映在朱子和呂祖謙所編的《近思錄》,。該書采摭周敦頤,、二程、張載四子書,，是一部記述理學思想的著作,，被認為是程朱理學的入門書。我們從這部書的分篇結構,，就可以看出宋儒對學術思想內容的理解,，這里面也表現(xiàn)了朱子重建宋代學統(tǒng)的努力?！督间洝饭彩木?，原無篇名，《朱子語類》卷一百五記載了朱子對《近思錄》各篇的逐篇綱目的說法：

一,、道體,；二,、為學大要；三,、格物窮理,；四、存養(yǎng),；五,、改過遷善，克己復禮,；六,、齊家之道；七,、出處,、進退、辭受之義,；八、治國,、平天下之道,；九、制度,；十,、君子處事之方；十一,、教學之道,；十二、改過及人心疵??；十三、異端之學,；十四,、圣賢氣象。④

顯然,，這完全是一個“內圣外王”的結構,，與《大學》“格致誠正，修齊治平”的學說規(guī)模相一致,。清儒張伯行摘錄朱熹書成《續(xù)近思錄》,，亦完全仿照《近思錄》的體例。其書十四卷篇目如次：

第一卷道體,、第二卷論學,、第三卷致知,、第四卷存養(yǎng)、第五卷克治,、第六卷家道,、第七卷出處、第八卷治體,、第九卷治法,、第十卷政事、第十一卷教學,、第十二卷戒警,、第十三卷辨別異端、第十四卷總論圣賢,。⑤

這表現(xiàn)了時人對朱子學內涵的理解,。這個學問規(guī)模，與先秦儒是一致的,。

如果說自堯,、舜、禹,、湯以至孟子的道統(tǒng)建構,，意在文化認同和傳統(tǒng)的接續(xù)，那么,，對北宋以來的思想譜系之建構,，則意在建立有宋一代以來學術思想的“新統(tǒng)”。前者注重在思想文化的連續(xù)性,、根源性,，后者則注重在當代思想的生產(chǎn)。這是朱子為宋代思想所勾畫的整體畫面和進入路徑的第一個方面,。

朱熹《蓬戶手卷》

（二）經(jīng)典系統(tǒng)的重構

每個時代的義理不同,，面對的問題亦不同，經(jīng)典系統(tǒng)的內容也要發(fā)生相應的變化,。當然經(jīng)典還是原來那些歷史上留存的文獻典籍,，但哪些是核心的、哪些是外圍的,，則會發(fā)生某些系統(tǒng)上的變化,。宋儒思想的建構，首先表現(xiàn)為一種經(jīng)典系統(tǒng)的重建,。其所重經(jīng)典,，則由漢唐儒的“五經(jīng)”，轉向以“四書”為中心而輔以“五經(jīng)”的經(jīng)典系統(tǒng)。 

在經(jīng)典方面,，朱子謂讀經(jīng)要循序漸進,，應先“四書”后“六經(jīng)”；“四書”次序,，則宜先《大學》,，次《論》《孟》，最后《中庸》,。在朱子看來,，《大學》三綱八目，概括了儒家由心性內圣功夫外顯于治平外王事業(yè)的一個總的綱領,，故為學須從作為圣學入德之門的《大學》開始,；《論語》《孟子》應機接物，因時因事而發(fā)微言,，循此以進,，可以收具體而微、融貫會通之效,；最后是《中庸》一書,，薈萃儒家天人性命學說之精要。循《大學》《論》《孟》,，而后會其極于《中庸》,，便可建立學問思想的大本大經(jīng)。由此再進于經(jīng)史,，乃能知其大義，而不致泥于文字訓詁,。朱子說：“凡讀書,，先讀《語》《孟》，然后觀史,，則如明鑒在此,，而妍丑不可逃。若未讀徹《語》《孟》《中庸》《大學》便去看史,，胸中無一個權衡,，多為所惑?！雹拗熳诱J為,，經(jīng)史包括豐富浩繁的古代制度、禮制方面的內容,，這些東西屬于一些歷史知識,，而“四書”才是儒家義理的精要。在朱子看來，“四書”“道理粲然”,，易曉易解,，但他同時也指出圣賢之言難精，須從精處用力,，再讀其他書則易為力,，難者既精，粗者便易曉,，因為后面的功夫里面已立大體,，就不易流于偏頗。

從“四書”的系統(tǒng)里,，我們可以看到兩點：第一,，從思想義理上，則凸顯了心性之學和道德修養(yǎng)的方面,。漢唐的時候主要是以“周孔”并稱,，“周孔”表征意義在政治領域。到了宋代以后則強調“孔孟”,，“孔孟”注重在心性修養(yǎng)或人文教化方面,。像《孟子》和《中庸》，就涉及非常多的心性之學,。第二,，從道統(tǒng)意識上，則注重孔,、曾,、思、孟的傳統(tǒng),。周公以前皆為圣王,，乃政治上的傳承，孔子之后則為學統(tǒng)的建立,。

由此可見,，一個經(jīng)典系統(tǒng)的建立，不是隨便選擇幾本書就可以想當然地確立出來,?？鬃右浴傲?jīng)”教授弟子并非隨意為之，而是以《周易》《春秋》為中心,，《周易》凸顯了形上學,，《春秋》凸顯了要正名分，把這兩個方面貫穿在“六經(jīng)”里,，則成為一個經(jīng)典的系統(tǒng),。但是需要注意的是,，不同于現(xiàn)如今以傳授知識為教學目的的教材編寫，經(jīng)典系統(tǒng)更是思想義理的系統(tǒng),，在這個系統(tǒng)中,，思想精神根底蘊含其中，義理脈絡次第分明,。

朱熹像,，載于《晩笑堂竹莊畫傳》

（三）心性義理之學的詮釋

宋儒的道學或理學，就是傳圣道之學,；而此“道”的內容,，即是一心性義理之學。黃百家說：“孔孟而后,，漢儒止有傳經(jīng)之學,，性道微言之絕久矣。元公崛起,，二程嗣之,，又復橫渠諸大儒輩出，圣學大昌……若論闡發(fā)心性義理之精微,，端數(shù)元公之破暗也,。”⑦這即是以心性義理之學來概括宋儒之學,。

漢唐以來,，佛老在精神修養(yǎng)方面發(fā)展出一整套精微的思想學說，對儒學形成很大的挑戰(zhàn)和壓力,，宋儒所采取的應對策略即是以經(jīng)典系統(tǒng)為理論支撐,，來自覺建構儒家自身的心性義理之學。宋儒多有出入佛老的為學經(jīng)歷,，故能清醒地認識其心性論上吸引人們目光的地方,，并加以批評，從而轉化其為儒家的思想性質,。朱子曾說：“佛家一向撤去許多事，只理會自身己,；其教雖不是,，其意思卻是要自理會。所以它那下常有人,，自家這下自無人,。”⑧朱子在這里主要借佛家理會自我身心之教來批評一些儒者只是“守經(jīng)”而不從切己處理會的弊病,，佛家摒棄人倫而自修,，這是與儒家的根本分歧，但是從某一側面也引出了儒家自身的“為己之學”，自有一套就自家身心上理會的本領,。借此形成儒家心性義理之學的自覺意識,，逐漸地把佛老一直占據(jù)著的心性修養(yǎng)領域重新回歸到儒家經(jīng)典系統(tǒng)的話語中來。

總之,，宋儒所發(fā)心性義理之精微,，絕非空言推論的產(chǎn)物。其所討論問題,，大率亦皆出自經(jīng)典,。詮釋原則和思想重心的轉變引發(fā)了與之相對應的經(jīng)典系統(tǒng)的重構，通過經(jīng)典的講論,、經(jīng)典的詮釋重新構建了一套核心范疇,。由這些核心范疇建構起來的義理系統(tǒng)，和漢唐有很大不同,，比如漢儒講天人感應,、三統(tǒng)三正、更化,，但宋儒講太極,、理氣、理欲,、性命,、心性、性情,、性氣,、格致、本體功夫等,，這些觀念或范疇的凸顯,，圍繞著心性修養(yǎng)和個體人格的養(yǎng)成這一核心話題，構成新的義理系統(tǒng)和新的理論視域,，這就是思想的生產(chǎn),。在這種思想生產(chǎn)與經(jīng)典之緣生互動的動態(tài)機制中，經(jīng)典乃在不同時代獲得其意義重構,，參與思想的創(chuàng)造進程,，成為思想生產(chǎn)的源頭活水和生命源泉。 

（四）對民間學術的關注

宋儒講心性義理不是空談心性,，他們把自己的學問稱為“實學”,。這個“實學”不是后來所講的事功之學，其所言“實學”：一者言學貴在自得,；二者言學不離人倫日用,。這便涉及宋代思想學術在現(xiàn)實生活中的實踐和落實問題。這個落實,，有兩個方面值得注意：一是民間學術的講論；二是社會生活樣式的重建,，也就是禮儀系統(tǒng)的重新建構,。宋儒特別注重民間的教化,，他們要把這一套東西落實到民間,，同時也落實到心性，主要是心性的修養(yǎng)和人格的養(yǎng)成,，其所重并不專在政治儒學。

宋代的書院非常發(fā)達,，陳鐘凡《兩宋思想述評》說：“宋學形成之近因，則在書院之設立……宋代書院之設,，遍于中國，造端實在南唐升元間,，而大盛于宋慶歷之際焉?！保?］12當時書院非常多,，有公立，有私立,。其著名者,，如嵩陽、岳麓,、睢陽,、白鹿洞四書院。講學著名者也很多,，有齊同文,、孫復,、胡瑗,、石介等,。其實宋代的儒者,，無論高居廟堂還是置身江湖,，大多都在民間、在書院講學,，影響非常之大,，比如胡瑗為北宋第一大教育家，講授“明體達用”之學,，所從學者達數(shù)千人之多,，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的政治家和學者，對當時的學風產(chǎn)生了很大影響,。據(jù)《宋史·儒林傳》所載,，當時禮部每年選士其弟子常居十之四五，其弟子居朝和教授于四方者甚多,。仁宗慶歷年間,，朝廷于京師立太學，下詔州縣皆立學,，并取胡瑗的蘇湖教法為太學教法,。這對當時學風的轉變起到了重要的推動作用,。

其實每一個當時的儒者雖在官，既要治理一方,，也要教化一方,，擔當著教化的職責,。朱子當然也是這樣的，他對民間的學術和講學非常重視,，經(jīng)常在民間講學,，其在知南康軍期間（孝宗淳熙年間），曾興復白鹿洞書院,，并為白鹿洞書院制定院規(guī),，名曰《白鹿洞書院揭示》?！督沂尽酚形鍡l：

一曰“五教之目”：

父子有親,，君臣有義，夫婦有別,，長幼有序,，朋友有信。

右五教之目,。堯舜使契為司徒，敬敷五教,，即此是也。學者,，學此而已,。而其所以學之之序，亦有五焉,，其別如左,。

二曰“為學之序”：

博學之,，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之,。

右為學之序。學,、問,、思、辨四者,，所以窮理也。若夫篤行之事,，則自修身,，以至于處事接物，亦各有要，其別如左,。

三曰“修身之要”：

言忠信，行篤敬,，懲忿窒欲，遷善改過,。

四曰“處事之要”：

正其義不謀其利，明其道不計其功,。

五曰“接物之要”：

己所不欲,，勿施于人；行有不得,，反求諸己,。

在院規(guī)后面，朱子講了所制定院規(guī)的主要精神,，曰：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意,，莫非使之講明義理，以修其身,。然后推以及人,，非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名,，取利祿而已也,。”⑨也就是說圣賢之學是非功利的,。

中國傳統(tǒng)學術傳承,，有官、私兩條線,。民間學術的傳承,，始終是社會教化的基礎。當時的講學,，包括官方、民間的教學,，官方的講學也有民間性質,，所謂的官方學說和民間學說是合而為一的，不像現(xiàn)在分得這么清,，現(xiàn)在的官方學術和民間學術甚為懸殊,，而當時則是融合為一的?？鬃泳褪堑谝粋€私學的教師,，其影響開始當然是在民間,。儒學在漢代成為官方學術后并沒有失去其民間性的基礎，民間的學術還是照樣發(fā)展，并與官方有一個互動的關系,。中國傳統(tǒng)學術的根基在民間，民間學術的特點就是“自由”：自由的講學,，自由的討論,，在價值觀上自由的選擇。一種學術和文化,，只有具有了這樣自由的精神,，才能真正發(fā)揮教化的作用，而教化的基礎就在民間,。民間學術的存在和發(fā)展,，成為消解官方學術意識形態(tài)化的僵硬性的一種力量。

江西廬山白鹿洞書院

（五）社會禮儀的重建

禮是社會生活的樣式,，攜帶著豐富的文化信息,，涉及社會生活的方方面面。同時,，它又與民眾生活具有一種內在的關聯(lián)性,，能夠對人的教養(yǎng)和社會良性的道德氛圍的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。此為歷代儒家所關注。

中國古代的教化,，要因時代變化不斷地調整禮儀,。朱子對禮特別重視，朱子的禮學有兩種：第一種是具有學術性的《儀禮經(jīng)傳通解》,，它把《儀禮》和《禮記》結合起來講,，著重點是在古制，比較詳明,。第二種是《家禮》,，《家禮》簡便易行，重在當下之實用,?！锻ń狻穭t極盡其詳，多存古制,。朱子《家禮序》云：

凡禮,，有本有文。自其施于家者言之,，則名分之守,、愛敬之實，其本也,；冠昏喪祭儀章度數(shù)者,，其文也。其本者,，有家日用之常禮,，固不可以一日而不修；其文,，又皆所以紀綱人道之始終,，雖其行之有時，施之有所,，然非講之素明,、習之素熟，則其臨事之際,，亦無以合宜而應節(jié),，是不可以一日而不講且習焉也。

三代之際,，禮經(jīng)備矣,。然其存于今者，宮廬器服之制,、出入起居之節(jié),，皆已不宜于世,。世之君子，雖或酌以古今之變,，更為一時之法,，然亦或詳、或略,，無所折衷,，至或遺其本而務其末，緩于實而急于文,，自有志好禮之士,，猶或不能舉其要，而（困）用于貧窶者,，尤患其終不能有以及于禮也,。

熹之愚，蓋兩病焉,。是以嘗獨究觀古今之籍,，因其大體之不可變者，而少加損益于其間,，以為一家之書,，大抵謹名分,、崇愛敬以為之本,；至其施行之際，則又略浮文,、務本實,，以竊自附于孔子從先進之遺意。誠愿得與同志之士,，熟講而勉行之,，庶幾古人所以修身齊家之道、謹終追遠之心,，猶可以復見,，而于國家所以崇化導民之意，亦或有小補云,。⑩

觀朱子此《序》之義,，大要有三：

一者通說禮之義，“禮有本有文”,，此落實于“家禮”,，其“本”即“名分之守，愛敬之實”,；而其“文”,，則落實于“冠,、婚、喪,、祭”之“儀章度數(shù)”,。

二者言古代禮制雖備，但因世事變化,，多已“不宜于世”,，需要加以變通以適宜于當世之生活。

三是據(jù)此而變通古今,，創(chuàng)為一書,，其意在于實現(xiàn)先圣“修身齊家之道，謹終追遠之心”,，而且要對國家籌劃“導民之義”有所幫助,。

朱子關注民間學術，關注禮儀的重建,、調整,，這就關乎到日常生活。他制定《家禮》,，對于禮儀之普泛地在社會民眾生活中的落實,，起到了重要的作用。如《家禮》卷第一“通禮”首列“祠堂”小注云：

此章本合在《祭禮》篇,，今以報本反始之心,，尊祖敬宗之意，實有家名分之守,，所以開業(yè)傳世之本也,，故特著此冠于篇端，使覽者知所以先立乎其大者,，而凡后篇所以周旋升降出入向背之曲折,，亦有所據(jù)以考焉。然古之廟制不見于經(jīng),，且今士庶人之賤,，亦有所不得為者，故特以祠堂名之,，而其制度亦多用俗禮云,。11

朱子在《家禮》里有很多變通的內容，其中很重要的一點就是“祠堂”,，這個部分本來應該放在“祭禮”里,，但他放到最重要的位置。古代講天子七廟,，諸侯五廟,，大夫三廟,，士一廟，庶人不準設廟,。朱子把“祠堂”放在第一部分內容里講,。在朱子看來，建祠堂而使祠堂維持下去要有田,，要分出一部分地來養(yǎng),，這樣的話，每一家的旁邊都要建祠堂,，祠堂都歸置好了,，這樣就把“禮”真正落實到一般老百姓身上。祭祀禮儀,，出行,、有大事的時候，都要去祠堂告訴先祖和祖先,，這就把禮落實到一般的百姓生活里,。他的見識非常高，也非常平實,。西方講哲學,，開始不是學院哲學，后來變成學院哲學,，這一套哲學沒有直接關乎到社會生活的意義,，而是通過不同文化部門，對不同文化部門的影響而影響生活,，是間接的,，但儒家這一套哲學直接影響了社會生活,。禮儀尤其如此,。

統(tǒng)合以上五點，大體可以見到朱子和宋儒完成其思想建構的基本路徑和規(guī)模：

第一,，建構道統(tǒng),，以奠定其思想的文化生命之認同基礎；第二,，重構以“四書”為核心的經(jīng)典系統(tǒng),，以確立其思想的經(jīng)典根據(jù)；第三,，在經(jīng)典詮釋的基礎上,，建構起一個心性義理之學的思想系統(tǒng)；第四,，關注民間學術和經(jīng)典的傳習,；第五,，適時變通，重建社會生活的禮儀形式,。而其中的最后兩點,，涉及到民眾社會生活，是其思想和價值于社會生活層面的落實,。

二,、當代中國思想的建構

朱子提出的這一思想藍圖和達成的途徑，對當代中國思想的建構,，仍具有重要的啟示意義,。

首先，當代學術思想形態(tài)需要有因時制宜的建構,，這就需要意識到重建經(jīng)典系統(tǒng)的必要性,。

每一時代有經(jīng)典系統(tǒng)的重建，但并非隨意,。古人的提法經(jīng)過千錘百煉的沙汰,，經(jīng)過歷史檢驗，有其合理性和必然性,。如“周孔”在經(jīng)典上對應著“五經(jīng)”,，注重在政治方面；“孔孟”在經(jīng)典上對應著“四書”,，注重在心性修養(yǎng)和教化方面,，其內在的根據(jù)是天人合一和人性本善。核心的經(jīng)典提供著一整套完整的義理系統(tǒng),。當代學者亦注意到了經(jīng)典系統(tǒng)重建的重要性,，提出了一些相關的說法。就目前來看,，這些說法尚未形成當代性的思想視域而具有相應的思想高度,，對經(jīng)典重構的看法往往雜而不純?！肚f子·人間世》言：“夫道不欲雜,，雜則多，多則擾,，擾則憂,，憂而不救?！币粋€經(jīng)典系統(tǒng)或者意義系統(tǒng)應該有它最為核心的東西,。其實，在當代社會這一政教分離的生存境域下,，朱子“四書”的系統(tǒng)仍然有效,，它突出性善論,，重視個體心靈的功夫教化，關注民間社會的個體教育,，對當代政教分離社會背景下的人文素質培育仍有其意義,，沒必要對宋儒朱子的“四書”經(jīng)典系統(tǒng)進行刻意的改作，起碼目前沒有這個必要?，F(xiàn)代學者為了強調政治哲學,，而特別突出了荀子的意義，但我們認為,，目前還是應以性善論和天人合一為基礎,，把儒家這套教化理念在現(xiàn)代生活里重新建構起來。儒家是一個教化的系統(tǒng),，每個時代講的雖是原來經(jīng)典里面的東西,，但它某一個方面會在現(xiàn)實中凸顯出來，生產(chǎn)出一套新的思想,，以朱子為代表的宋儒把心性凸顯出來,，形成理學的思想系統(tǒng)。他這一套思想生產(chǎn)的路徑,，對當下中國社會思想建構,、思想生產(chǎn)起一種啟示作用。

其次,，經(jīng)由經(jīng)典及其意義的重構以實現(xiàn)思想上的創(chuàng)造性轉化,，應該成為中國哲學思想生產(chǎn)的基本意識。

長期以來,，中國學界占主導地位的哲學理論,，基本上從外面現(xiàn)成“拿來”，這些理論詮釋方法雖然表現(xiàn)為一元性,，但其解釋原則未能與經(jīng)典本身達到真正差異化對待,，導致一種外在的批判標準，而所謂中國哲學思想史的學術研究,，往往蛻化為某種資料性的整理工作,，研究對象僅作為與當下生命不甚相關的歷史知識而已,。經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂,。可以說,，方法脫離了內容,。朱子建構的一整套“四書”經(jīng)典詮釋的義理系統(tǒng)，首先是作為接續(xù)思想生產(chǎn)與思想史研究的相互共生的立言方式,，這提醒我們,，方法本身不是獨立的東西,，方法是要回歸到內容，是內容的一種展開,。中國傳統(tǒng)哲學有一個構成自身系統(tǒng)內容的形式方法,。方法回歸內容，我們要回歸到我們自身的時代,，面對我們所經(jīng)歷的這個世界,，去找出我們自己的問題意識，然后以此問題意識,，回過頭來去通過對傳統(tǒng)經(jīng)典系統(tǒng)的重新建構,，來轉化、處理現(xiàn)代意義的形上學,、知識論,、道德倫理學說等問題。這樣一種形上學,、倫理道德回到那個經(jīng)典系統(tǒng)的整體性之中的時候,，中國人所講的道德學說，就和西方理論不一樣,，這個道德倫理的系統(tǒng),、形上學的系統(tǒng)、知識論的系統(tǒng),，能夠與西方的哲學在同一個層面上進行對話,，但同時它擁有它自身的特點，真正形成屬于中國當代自身的系統(tǒng),，中國當代文化的建設才會有主心骨,，才會具有一個創(chuàng)造性的本源，才能確立中國文化的主體性,。

最后,，儒學本質上是一種形上學，是一種哲學,，其所關注的核心在教化,。

這種儒學“教化”的哲學意義，要在人的實存及其內在精神生活轉變升華的前提下實現(xiàn)生命的真智慧和存在的真實,，以達于德化天下,，以至參贊天地化育的天人合一之境；由此,，人對真實,、真理、本體的認識，亦被理解為一種經(jīng)由人的情感,、精神,、實存之轉變的功夫歷程，而為人心所呈顯并真實擁有,，而非一種單純理論性的認知,。這使之能夠密切關聯(lián)于社會生活，表現(xiàn)為一個內外統(tǒng)合的生命整體,。這就要求學者在經(jīng)典方面的傳習講論中同時密切關注著現(xiàn)實生活,，構成當下的思想世界；而經(jīng)典的學術研究也在這種不斷當下化了的思想視域中,，參與著思想的生產(chǎn),。因此，它也揭示出了當代中國哲學學院化之可能性與努力之方向,，即要建構以教化為職能的儒家當代思想形態(tài),。過去儒學長期以來變成學院里少數(shù)人慘淡經(jīng)營的工作，與社會生活失去了聯(lián)系,。應該注意到民間社會學術形態(tài)與社會生活樣式的重建,，培養(yǎng)學者成為有教養(yǎng)的“中國人”，成為以身體道者,。只有儒學當代思想實現(xiàn)了雙向建構,，即理論和社會生活、文脈和血脈這兩個層面融匯起來,，其整體乃能逐漸影響到新的當代思想形態(tài)之建立,。

（本文基于我參加一次學術論壇之講稿。我近患眼疾,，讀寫不便,。本文由我口述，博士生王宇豐錄音記錄整理補充成文,。學生田智忠,、許家星也參加了本文的相關討論。）

注釋

①可參閱列文森：《儒教中國及其現(xiàn)代命運》第三卷第二部分以及結束語部分,，中國社會科學出版社2000年版,。

②參閱余英時：《朱熹的歷史世界》下篇第八章第一、二節(jié),，三聯(lián)書店2004年版,。

③《復性書·上》，《李文公集》卷二第108頁,，“四庫全書”本,，上海古籍出版社1988版。

④黎靖德編：《朱子語類》卷一百五,，第3450頁,，《朱子全書》第十七冊，上海古籍出版社,、安徽教育出版社2002版,。

⑤張伯行《續(xù)近思錄》收錄在《近思錄專輯》第五冊，華東師范大學出版社2015版,。

⑥《朱子語類》卷十一,，第353頁。

⑦黃宗羲原著,、全祖望補修：《宋元學案卷十一·濂溪學案》黃百家案語,，第482頁。中華書局1986版,。

⑧《朱子全書》第十四冊,，第289頁。

⑨《朱文公文集》卷七十四,，第3586-3587頁,《朱子全書》第二十四冊,。

⑩《朱文公文集》卷七十五，第3626-3627頁,，《朱子全書》第二十四冊,。

11《朱子全書》第七冊，第875頁,。

參考文獻

［1］李景林.孔子“聞道”說新解［J］.哲學研究,，2014（6）：43-51.

［2］韓愈.韓愈文集匯校箋注［M］.劉真?zhèn)悾勒?，校?北京：中華書局,，2010。

［3］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局,，1983.

［4］陳鐘凡.兩宋思想述評［M］.北京：東方出版社,，1996.

作者簡介：李景林，男,，北京師范大學價值與文化研究中心,、哲學學院教授、博士生導師（北京 100875）,，主要從事中國哲學史,、儒家哲學、道家哲學研究,。王宇豐,，男，北京師范大學博士生。

注：本文首刊于《中原文化研究》2018年第2期,，原標題《朱子的思想藍圖與當代中國思想的建構》,，鳳凰網(wǎng)國學頻道經(jīng)《中原文化研究》授權轉載，現(xiàn)標題系編者所擬,。 引言

一個時代有一個時代的學術,，每一個時代總是有一種思想的生產(chǎn)，而思想的生產(chǎn)構成了一時代學術的核心,。所謂的“生產(chǎn)”,，有兩方面意義：一方面是繼承，我們過去常常說“批判繼承”,，而傳統(tǒng)上講的思想生產(chǎn)并非如此,，主要側重于文化生命的延續(xù)性；另一方面則是產(chǎn)生一種適合當代的思想,，以此為基礎而構建出一套適合于當下所處時代的學術,，這樣的學術才能契合當下社會和一般的民眾生活。

不過,，長期以來,，政治意識形態(tài)占據(jù)了中國當代思想的核心地位，學術則只具有一種客觀研究和歷史知識的地位,?？梢哉f，現(xiàn)代中國哲學研究所存在的一個主要問題,，就是哲學思想的生產(chǎn)與學術研究的兩歧,。當學術和思想產(chǎn)生分離后，學術就變成一種所謂的客觀研究和反映過去的歷史知識,，就可能淪為列文森所形容的“博物館里的陳列品”的命運①,。

近些年來，大家逐漸意識到思想生產(chǎn)的重要性,，有學者也逐漸地開始注重思想的創(chuàng)造,。但是總體來說，對于當代中國思想的生產(chǎn),，確實還未真正建立起中國思想和文化的現(xiàn)代形態(tài),，而且也還沒有為思想的產(chǎn)生作好充足的準備。具體來看,，我們在問題意識,、核心話題、思想論域,、經(jīng)典系統(tǒng),、致思路徑,、話語風格以及價值認同諸方面，尚未達成基本共識,，未能明晰地找到方向上的共通性,。

在中國哲學史上，朱子是一個特別有思想原創(chuàng)力的思想家,，是宋代學術思想的集大成者,。朱子以其廣大完備之格局,，建構并完成了思想生產(chǎn)的基本途徑,，為宋代儒學設計了宏闊的思想藍圖。我們可以從朱子有關宋代思想建構的藍圖設計,，來對當代中國思想建構所可能有的啟示和借鑒意義這一方面,，作一些討論。

朱熹《四書集注》,，明朝成化十六年吉府刻本,，藏于山東博物館。

一,、朱子的思想藍圖

漢唐以降,，儒學略偏重于社會政治層面，心性修養(yǎng)和精神皈依方面,，乃漸次為佛家和道教所操持,。一直到南宋淳熙間，理學興起已過百年,，孝宗的《原道辨》還在用“以佛修心,，以道養(yǎng)生，以儒治世”來講三教之功用,，這說明佛教,、道教的影響深刻而巨大，儒家只能被擠到“治世”一邊,，而個人身心修養(yǎng)和精神信仰方面還多為佛老思想所占據(jù)的勝場,。由此可見當時社會的思想狀況。

儒家如果沒有一個精神信仰和形上層面的價值系統(tǒng)來作為其“外王”事業(yè)的基礎,，顯然是不合理的,，此即宋儒所面臨和所要解決的主要問題。因此,，建立起自己的一套形上學價值系統(tǒng),，這是宋儒的志向所在。宋儒自稱其學為“實學”,，認為當時熙寧變法的失敗,，從學術根源上講,，即由王安石之學“祖虛無而害實用”，把圣學的“外王”事業(yè)錯置于釋老的“性命之理”之上所致②,。在這一思想背景下,，宋儒的“心性義理之學”的根本宗旨，就是應對釋老對儒家傳統(tǒng)價值理念的沖擊,，以接續(xù)儒學固有的人文傳統(tǒng),，為其“外王”之事業(yè)建立起一個合理的形上學基礎（體）。

朱子作為宋代學術思想的集大成者,，對此時代問題有著深刻的反思,，并提出自己的一套應對的方法和路徑，其所設想的思想藍圖,，亦非常的宏偉,，可以說是“致廣大而盡精微”。朱子總結宋代的思想學術,，設計了一套道路,，或者在反思里構建生產(chǎn)思想的路徑，大概有以下五個方面：

（一）道統(tǒng)的建構

朱子建立圣道傳承和思想學術的譜系,，有兩個方面：一是古代的圣道思想學術傳承譜系,，簡稱道統(tǒng)；二是宋代以來的思想學術傳承譜系,，簡稱道學之傳,。前者意在尋根，為儒家思想找到人文精神的歷史根源,；后者意在建立新統(tǒng),，為思想生產(chǎn)作準備。

道統(tǒng)的觀念,，起源甚早,，從孔子創(chuàng)立儒家學說就已經(jīng)萌生?！墩撜Z·堯曰》：

堯曰：“咨爾舜,，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中,。四海困窮,，天祿永終。舜亦以命禹,?！?/span>

已粗略勾勒出堯、舜,、禹三代所傳之道,?！睹献印けM心下》則又有如下詳盡的表述：

由堯舜至于湯，五百有余歲,；若禹,、皋陶，則見而知之,；若湯,，則聞而知之。由湯至于文王,，五百有余歲,，若伊尹、萊朱,，則見而知之,；若文王,，則聞而知之,。由文王至于孔子，五百有余歲,，若太公望,、散宜生，則見而知之,；若孔子,，則聞而知之。由孔子而來至于今,，百有余歲,，去圣人之世若此其未遠也，近圣人之居若此其甚也,，然而無有乎爾,，則亦無有乎爾。

這可以看作對這一圣道傳承觀念的一種表述,?！墩撜Z·里仁》記載孔子有“聞道”之說，而在這里,，孟子有關“聞而知之”和“見而知之”兩種“知道”方式的區(qū)分,，源自孔門后學，表現(xiàn)了一種圣道傳承的觀念,，可以看作后儒道統(tǒng)觀念之濫觴［1］,。另外，我們還可以從簡帛《五行》“聞而知之者圣”與“見而知之者智”兩命題,，參照《禮記·樂記》的相關論述,，可知先秦儒認為文化,、文明創(chuàng)制演進過程有“作”與“述”這兩面之人格擔當者。這一圣道傳承論,，特別強調“聞而知之者”對于圣道傳承之貫通天人的原創(chuàng)性作用,。

漢唐以來，一方面是儒家固有的“性命之學”的湮滅,，另一方面是佛老的盛行,，士人學者都到佛老思想那里去尋求安身立命的根據(jù)。李翱概括當時思想狀況說：“性命之書雖存,，學者莫能明,，是故皆入于莊列老釋?！雹塾墒?，韓愈《原道》提出了他的道統(tǒng)說：

堯以是傳之舜，舜以是傳之禹,，禹以是傳之湯,，湯以是傳之文、武,、周公,，文、武,、周公傳之孔子,，孔子傳之孟軻。軻之死,，不得其傳焉,。［2］4

按照韓愈的理解，儒家的“道”有一個從堯,、舜,、禹、湯,、文,、武、周公直到孔子,、孟軻一貫下來的傳承系統(tǒng),，稱作“道統(tǒng)”。他認為,，在孟子以后,，這個性命之道就失傳了。韓愈的這一道統(tǒng)說,，大體為宋儒所接受,，并繼續(xù)弘揚,。到了朱子那里，則明確而系統(tǒng)地闡述出來,，《中庸章句序》云：

《中庸》何為而作也,？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極,，而道統(tǒng)之傳有自來矣,，其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者,，堯之所以授舜也,。“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中”者,，舜之所以授禹也……自是以來,，圣圣相承，若成湯,、文,、武之為君，皋陶,、伊、傅,、周,、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳,。若吾夫子,，則雖不得其位，而所以繼往圣,、開來學,，其功反有賢于堯舜者。然當是時,，見而知之者,，惟顏氏、曾氏之傳得其宗,。及曾氏之再傳,，而復得夫子之孫子思，則去圣遠而異端起矣……自是而又再傳,，以得孟氏,，為能推明是書,，以承先圣之統(tǒng)，及其沒,，而遂失其傳焉,。［3］14

朱子歷述堯、舜,、禹,、湯、文,、武（君）,，皋陶、伊,、傅,、周、召（臣）,，直到孔子,、顏、曾相傳之道統(tǒng),，又言道統(tǒng)傳至孟子而后失其傳,。此所傳道統(tǒng)之內容，朱子言即“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的所謂“十六字心傳”,?？偠灾@一“道統(tǒng)”說,，其意義在于接續(xù)儒家的人文傳統(tǒng),，為宋代的思想建構奠定文化生命之認同基礎。朱子則自覺地接續(xù)這一具有歷史根源性的歷史人文傳統(tǒng),。

另外,，朱子還致力于對北宋以來思想（新統(tǒng)）之譜系的建構。在朱子的思想藍圖里,，并不是賴其一人之力建構整個學術思想體系,，而是特別注重以往學術積累的積極成果，把這些思想資源凝聚成一種問題意識,、核心話題,、思想論域，并形成新的思想系統(tǒng)。這一點非常典型地反映在朱子和呂祖謙所編的《近思錄》,。該書采摭周敦頤,、二程、張載四子書,，是一部記述理學思想的著作,，被認為是程朱理學的入門書。我們從這部書的分篇結構,，就可以看出宋儒對學術思想內容的理解,，這里面也表現(xiàn)了朱子重建宋代學統(tǒng)的努力?！督间洝饭彩木?，原無篇名，《朱子語類》卷一百五記載了朱子對《近思錄》各篇的逐篇綱目的說法：

一,、道體,；二、為學大要,；三,、格物窮理；四,、存養(yǎng),；五、改過遷善,，克己復禮,；六、齊家之道,；七,、出處、進退,、辭受之義；八,、治國,、平天下之道；九,、制度,；十、君子處事之方,；十一,、教學之道；十二、改過及人心疵??；十三、異端之學,；十四,、圣賢氣象。④

顯然,，這完全是一個“內圣外王”的結構,，與《大學》“格致誠正，修齊治平”的學說規(guī)模相一致,。清儒張伯行摘錄朱熹書成《續(xù)近思錄》,，亦完全仿照《近思錄》的體例。其書十四卷篇目如次：

第一卷道體,、第二卷論學,、第三卷致知、第四卷存養(yǎng),、第五卷克治,、第六卷家道、第七卷出處,、第八卷治體,、第九卷治法、第十卷政事,、第十一卷教學,、第十二卷戒警、第十三卷辨別異端,、第十四卷總論圣賢,。⑤

這表現(xiàn)了時人對朱子學內涵的理解。這個學問規(guī)模,，與先秦儒是一致的,。

如果說自堯、舜,、禹,、湯以至孟子的道統(tǒng)建構，意在文化認同和傳統(tǒng)的接續(xù),，那么,，對北宋以來的思想譜系之建構，則意在建立有宋一代以來學術思想的“新統(tǒng)”,。前者注重在思想文化的連續(xù)性,、根源性,，后者則注重在當代思想的生產(chǎn)。這是朱子為宋代思想所勾畫的整體畫面和進入路徑的第一個方面,。

朱熹《蓬戶手卷》

（二）經(jīng)典系統(tǒng)的重構

每個時代的義理不同,，面對的問題亦不同，經(jīng)典系統(tǒng)的內容也要發(fā)生相應的變化,。當然經(jīng)典還是原來那些歷史上留存的文獻典籍,，但哪些是核心的、哪些是外圍的,，則會發(fā)生某些系統(tǒng)上的變化,。宋儒思想的建構，首先表現(xiàn)為一種經(jīng)典系統(tǒng)的重建,。其所重經(jīng)典,，則由漢唐儒的“五經(jīng)”，轉向以“四書”為中心而輔以“五經(jīng)”的經(jīng)典系統(tǒng),。 

在經(jīng)典方面,，朱子謂讀經(jīng)要循序漸進，應先“四書”后“六經(jīng)”,；“四書”次序,，則宜先《大學》，次《論》《孟》,，最后《中庸》,。在朱子看來，《大學》三綱八目,，概括了儒家由心性內圣功夫外顯于治平外王事業(yè)的一個總的綱領,，故為學須從作為圣學入德之門的《大學》開始；《論語》《孟子》應機接物,，因時因事而發(fā)微言,，循此以進，可以收具體而微,、融貫會通之效,；最后是《中庸》一書，薈萃儒家天人性命學說之精要,。循《大學》《論》《孟》,，而后會其極于《中庸》，便可建立學問思想的大本大經(jīng),。由此再進于經(jīng)史，乃能知其大義,，而不致泥于文字訓詁,。朱子說：“凡讀書，先讀《語》《孟》，然后觀史,，則如明鑒在此,，而妍丑不可逃。若未讀徹《語》《孟》《中庸》《大學》便去看史,，胸中無一個權衡,，多為所惑?！雹拗熳诱J為,，經(jīng)史包括豐富浩繁的古代制度、禮制方面的內容,，這些東西屬于一些歷史知識,，而“四書”才是儒家義理的精要。在朱子看來,，“四書”“道理粲然”,，易曉易解，但他同時也指出圣賢之言難精,，須從精處用力,，再讀其他書則易為力，難者既精,，粗者便易曉,，因為后面的功夫里面已立大體，就不易流于偏頗,。

從“四書”的系統(tǒng)里,，我們可以看到兩點：第一，從思想義理上,，則凸顯了心性之學和道德修養(yǎng)的方面,。漢唐的時候主要是以“周孔”并稱，“周孔”表征意義在政治領域,。到了宋代以后則強調“孔孟”,，“孔孟”注重在心性修養(yǎng)或人文教化方面。像《孟子》和《中庸》,，就涉及非常多的心性之學,。第二，從道統(tǒng)意識上,，則注重孔,、曾、思,、孟的傳統(tǒng),。周公以前皆為圣王,，乃政治上的傳承，孔子之后則為學統(tǒng)的建立,。

由此可見,，一個經(jīng)典系統(tǒng)的建立，不是隨便選擇幾本書就可以想當然地確立出來,?？鬃右浴傲?jīng)”教授弟子并非隨意為之，而是以《周易》《春秋》為中心,，《周易》凸顯了形上學,，《春秋》凸顯了要正名分，把這兩個方面貫穿在“六經(jīng)”里,，則成為一個經(jīng)典的系統(tǒng),。但是需要注意的是，不同于現(xiàn)如今以傳授知識為教學目的的教材編寫,，經(jīng)典系統(tǒng)更是思想義理的系統(tǒng),，在這個系統(tǒng)中，思想精神根底蘊含其中,，義理脈絡次第分明,。

朱熹像，載于《晩笑堂竹莊畫傳》

（三）心性義理之學的詮釋

宋儒的道學或理學,，就是傳圣道之學,；而此“道”的內容，即是一心性義理之學,。黃百家說：“孔孟而后,，漢儒止有傳經(jīng)之學，性道微言之絕久矣,。元公崛起,，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出,，圣學大昌……若論闡發(fā)心性義理之精微,，端數(shù)元公之破暗也?！雹哌@即是以心性義理之學來概括宋儒之學,。

漢唐以來，佛老在精神修養(yǎng)方面發(fā)展出一整套精微的思想學說,，對儒學形成很大的挑戰(zhàn)和壓力,，宋儒所采取的應對策略即是以經(jīng)典系統(tǒng)為理論支撐，來自覺建構儒家自身的心性義理之學,。宋儒多有出入佛老的為學經(jīng)歷,，故能清醒地認識其心性論上吸引人們目光的地方,，并加以批評，從而轉化其為儒家的思想性質,。朱子曾說：“佛家一向撤去許多事，只理會自身己,；其教雖不是,，其意思卻是要自理會。所以它那下常有人,，自家這下自無人,。”⑧朱子在這里主要借佛家理會自我身心之教來批評一些儒者只是“守經(jīng)”而不從切己處理會的弊病,，佛家摒棄人倫而自修,，這是與儒家的根本分歧，但是從某一側面也引出了儒家自身的“為己之學”,，自有一套就自家身心上理會的本領,。借此形成儒家心性義理之學的自覺意識，逐漸地把佛老一直占據(jù)著的心性修養(yǎng)領域重新回歸到儒家經(jīng)典系統(tǒng)的話語中來,。

總之,，宋儒所發(fā)心性義理之精微，絕非空言推論的產(chǎn)物,。其所討論問題,，大率亦皆出自經(jīng)典。詮釋原則和思想重心的轉變引發(fā)了與之相對應的經(jīng)典系統(tǒng)的重構,，通過經(jīng)典的講論,、經(jīng)典的詮釋重新構建了一套核心范疇。由這些核心范疇建構起來的義理系統(tǒng),，和漢唐有很大不同,，比如漢儒講天人感應、三統(tǒng)三正,、更化,，但宋儒講太極、理氣,、理欲,、性命、心性,、性情,、性氣、格致,、本體功夫等,，這些觀念或范疇的凸顯,，圍繞著心性修養(yǎng)和個體人格的養(yǎng)成這一核心話題，構成新的義理系統(tǒng)和新的理論視域,，這就是思想的生產(chǎn),。在這種思想生產(chǎn)與經(jīng)典之緣生互動的動態(tài)機制中，經(jīng)典乃在不同時代獲得其意義重構,，參與思想的創(chuàng)造進程,，成為思想生產(chǎn)的源頭活水和生命源泉。 

（四）對民間學術的關注

宋儒講心性義理不是空談心性,，他們把自己的學問稱為“實學”,。這個“實學”不是后來所講的事功之學，其所言“實學”：一者言學貴在自得,；二者言學不離人倫日用,。這便涉及宋代思想學術在現(xiàn)實生活中的實踐和落實問題。這個落實,，有兩個方面值得注意：一是民間學術的講論,；二是社會生活樣式的重建，也就是禮儀系統(tǒng)的重新建構,。宋儒特別注重民間的教化,，他們要把這一套東西落實到民間，同時也落實到心性,，主要是心性的修養(yǎng)和人格的養(yǎng)成,，其所重并不專在政治儒學。

宋代的書院非常發(fā)達,，陳鐘凡《兩宋思想述評》說：“宋學形成之近因,，則在書院之設立……宋代書院之設，遍于中國,，造端實在南唐升元間,，而大盛于宋慶歷之際焉?！保?］12當時書院非常多,，有公立，有私立,。其著名者,，如嵩陽、岳麓,、睢陽,、白鹿洞四書院。講學著名者也很多，有齊同文,、孫復,、胡瑗、石介等,。其實宋代的儒者,，無論高居廟堂還是置身江湖，大多都在民間,、在書院講學,，影響非常之大，比如胡瑗為北宋第一大教育家,，講授“明體達用”之學，所從學者達數(shù)千人之多,，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的政治家和學者,，對當時的學風產(chǎn)生了很大影響。據(jù)《宋史·儒林傳》所載,，當時禮部每年選士其弟子常居十之四五,，其弟子居朝和教授于四方者甚多。仁宗慶歷年間,，朝廷于京師立太學,，下詔州縣皆立學，并取胡瑗的蘇湖教法為太學教法,。這對當時學風的轉變起到了重要的推動作用,。

其實每一個當時的儒者雖在官，既要治理一方,，也要教化一方,，擔當著教化的職責。朱子當然也是這樣的,，他對民間的學術和講學非常重視,，經(jīng)常在民間講學，其在知南康軍期間（孝宗淳熙年間）,，曾興復白鹿洞書院,，并為白鹿洞書院制定院規(guī)，名曰《白鹿洞書院揭示》,?！督沂尽酚形鍡l：

一曰“五教之目”：

父子有親，君臣有義,，夫婦有別,，長幼有序，朋友有信,。

右五教之目,。堯舜使契為司徒,，敬敷五教，即此是也,。學者,，學此而已。而其所以學之之序,，亦有五焉,，其別如左。

二曰“為學之序”：

博學之,，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之,。

右為學之序。學,、問,、思、辨四者,，所以窮理也,。若夫篤行之事，則自修身,，以至于處事接物,，亦各有要，其別如左,。

三曰“修身之要”：

言忠信,，行篤敬，懲忿窒欲,，遷善改過,。

四曰“處事之要”：

正其義不謀其利，明其道不計其功,。

五曰“接物之要”：

己所不欲,，勿施于人；行有不得,，反求諸己,。

在院規(guī)后面，朱子講了所制定院規(guī)的主要精神,，曰：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意,，莫非使之講明義理，以修其身。然后推以及人,，非徒欲其務記覽,，為詞章，以釣聲名,，取利祿而已也,。”⑨也就是說圣賢之學是非功利的,。

中國傳統(tǒng)學術傳承,，有官、私兩條線,。民間學術的傳承,，始終是社會教化的基礎。當時的講學,，包括官方,、民間的教學，官方的講學也有民間性質,，所謂的官方學說和民間學說是合而為一的，不像現(xiàn)在分得這么清,，現(xiàn)在的官方學術和民間學術甚為懸殊,，而當時則是融合為一的?？鬃泳褪堑谝粋€私學的教師,，其影響開始當然是在民間。儒學在漢代成為官方學術后并沒有失去其民間性的基礎,，民間的學術還是照樣發(fā)展,，并與官方有一個互動的關系。中國傳統(tǒng)學術的根基在民間,，民間學術的特點就是“自由”：自由的講學,，自由的討論，在價值觀上自由的選擇,。一種學術和文化,，只有具有了這樣自由的精神，才能真正發(fā)揮教化的作用,，而教化的基礎就在民間,。民間學術的存在和發(fā)展，成為消解官方學術意識形態(tài)化的僵硬性的一種力量,。

江西廬山白鹿洞書院

（五）社會禮儀的重建

禮是社會生活的樣式,，攜帶著豐富的文化信息，涉及社會生活的方方面面。同時,，它又與民眾生活具有一種內在的關聯(lián)性,，能夠對人的教養(yǎng)和社會良性的道德氛圍的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。此為歷代儒家所關注,。

中國古代的教化,，要因時代變化不斷地調整禮儀。朱子對禮特別重視,，朱子的禮學有兩種：第一種是具有學術性的《儀禮經(jīng)傳通解》,，它把《儀禮》和《禮記》結合起來講，著重點是在古制,，比較詳明,。第二種是《家禮》，《家禮》簡便易行,，重在當下之實用,。《通解》則極盡其詳,，多存古制,。朱子《家禮序》云：

凡禮，有本有文,。自其施于家者言之,，則名分之守、愛敬之實,，其本也,；冠昏喪祭儀章度數(shù)者，其文也,。其本者,，有家日用之常禮，固不可以一日而不修,；其文,，又皆所以紀綱人道之始終，雖其行之有時,，施之有所,，然非講之素明、習之素熟,，則其臨事之際,，亦無以合宜而應節(jié)，是不可以一日而不講且習焉也,。

三代之際,，禮經(jīng)備矣,。然其存于今者，宮廬器服之制,、出入起居之節(jié),，皆已不宜于世。世之君子,，雖或酌以古今之變,，更為一時之法，然亦或詳,、或略,，無所折衷，至或遺其本而務其末,，緩于實而急于文,，自有志好禮之士，猶或不能舉其要,，而（困）用于貧窶者,，尤患其終不能有以及于禮也。

熹之愚,，蓋兩病焉,。是以嘗獨究觀古今之籍，因其大體之不可變者,，而少加損益于其間,，以為一家之書，大抵謹名分,、崇愛敬以為之本；至其施行之際,，則又略浮文,、務本實，以竊自附于孔子從先進之遺意,。誠愿得與同志之士,，熟講而勉行之，庶幾古人所以修身齊家之道,、謹終追遠之心,，猶可以復見，而于國家所以崇化導民之意,，亦或有小補云,。⑩

觀朱子此《序》之義，大要有三：

一者通說禮之義,，“禮有本有文”,，此落實于“家禮”,，其“本”即“名分之守，愛敬之實”,；而其“文”,，則落實于“冠、婚,、喪,、祭”之“儀章度數(shù)”。

二者言古代禮制雖備,，但因世事變化,，多已“不宜于世”，需要加以變通以適宜于當世之生活,。

三是據(jù)此而變通古今,，創(chuàng)為一書，其意在于實現(xiàn)先圣“修身齊家之道,，謹終追遠之心”,，而且要對國家籌劃“導民之義”有所幫助。

朱子關注民間學術,，關注禮儀的重建,、調整，這就關乎到日常生活,。他制定《家禮》,，對于禮儀之普泛地在社會民眾生活中的落實，起到了重要的作用,。如《家禮》卷第一“通禮”首列“祠堂”小注云：

此章本合在《祭禮》篇,，今以報本反始之心，尊祖敬宗之意,，實有家名分之守,，所以開業(yè)傳世之本也，故特著此冠于篇端,，使覽者知所以先立乎其大者,，而凡后篇所以周旋升降出入向背之曲折，亦有所據(jù)以考焉,。然古之廟制不見于經(jīng),，且今士庶人之賤，亦有所不得為者,，故特以祠堂名之,，而其制度亦多用俗禮云。11

朱子在《家禮》里有很多變通的內容,，其中很重要的一點就是“祠堂”,，這個部分本來應該放在“祭禮”里,，但他放到最重要的位置。古代講天子七廟,，諸侯五廟,，大夫三廟，士一廟,，庶人不準設廟,。朱子把“祠堂”放在第一部分內容里講。在朱子看來,，建祠堂而使祠堂維持下去要有田,，要分出一部分地來養(yǎng)，這樣的話,，每一家的旁邊都要建祠堂,，祠堂都歸置好了，這樣就把“禮”真正落實到一般老百姓身上,。祭祀禮儀,，出行、有大事的時候,，都要去祠堂告訴先祖和祖先,，這就把禮落實到一般的百姓生活里。他的見識非常高,，也非常平實,。西方講哲學，開始不是學院哲學,，后來變成學院哲學,，這一套哲學沒有直接關乎到社會生活的意義，而是通過不同文化部門,，對不同文化部門的影響而影響生活,，是間接的，但儒家這一套哲學直接影響了社會生活,。禮儀尤其如此。

統(tǒng)合以上五點,，大體可以見到朱子和宋儒完成其思想建構的基本路徑和規(guī)模：

第一,，建構道統(tǒng)，以奠定其思想的文化生命之認同基礎,；第二,，重構以“四書”為核心的經(jīng)典系統(tǒng)，以確立其思想的經(jīng)典根據(jù),；第三,，在經(jīng)典詮釋的基礎上,，建構起一個心性義理之學的思想系統(tǒng)；第四,，關注民間學術和經(jīng)典的傳習,；第五，適時變通,，重建社會生活的禮儀形式,。而其中的最后兩點，涉及到民眾社會生活,，是其思想和價值于社會生活層面的落實,。

二、當代中國思想的建構

朱子提出的這一思想藍圖和達成的途徑,，對當代中國思想的建構,，仍具有重要的啟示意義。

首先,，當代學術思想形態(tài)需要有因時制宜的建構,，這就需要意識到重建經(jīng)典系統(tǒng)的必要性。

每一時代有經(jīng)典系統(tǒng)的重建,，但并非隨意,。古人的提法經(jīng)過千錘百煉的沙汰，經(jīng)過歷史檢驗,，有其合理性和必然性,。如“周孔”在經(jīng)典上對應著“五經(jīng)”，注重在政治方面,；“孔孟”在經(jīng)典上對應著“四書”,，注重在心性修養(yǎng)和教化方面，其內在的根據(jù)是天人合一和人性本善,。核心的經(jīng)典提供著一整套完整的義理系統(tǒng),。當代學者亦注意到了經(jīng)典系統(tǒng)重建的重要性，提出了一些相關的說法,。就目前來看,，這些說法尚未形成當代性的思想視域而具有相應的思想高度，對經(jīng)典重構的看法往往雜而不純,?！肚f子·人間世》言：“夫道不欲雜，雜則多,，多則擾,，擾則憂，憂而不救,?！币粋€經(jīng)典系統(tǒng)或者意義系統(tǒng)應該有它最為核心的東西,。其實，在當代社會這一政教分離的生存境域下,，朱子“四書”的系統(tǒng)仍然有效,，它突出性善論，重視個體心靈的功夫教化,，關注民間社會的個體教育,，對當代政教分離社會背景下的人文素質培育仍有其意義，沒必要對宋儒朱子的“四書”經(jīng)典系統(tǒng)進行刻意的改作,，起碼目前沒有這個必要?，F(xiàn)代學者為了強調政治哲學，而特別突出了荀子的意義,，但我們認為,，目前還是應以性善論和天人合一為基礎，把儒家這套教化理念在現(xiàn)代生活里重新建構起來,。儒家是一個教化的系統(tǒng),，每個時代講的雖是原來經(jīng)典里面的東西，但它某一個方面會在現(xiàn)實中凸顯出來,，生產(chǎn)出一套新的思想,，以朱子為代表的宋儒把心性凸顯出來，形成理學的思想系統(tǒng),。他這一套思想生產(chǎn)的路徑,，對當下中國社會思想建構、思想生產(chǎn)起一種啟示作用,。

其次,，經(jīng)由經(jīng)典及其意義的重構以實現(xiàn)思想上的創(chuàng)造性轉化，應該成為中國哲學思想生產(chǎn)的基本意識,。

長期以來,，中國學界占主導地位的哲學理論，基本上從外面現(xiàn)成“拿來”,，這些理論詮釋方法雖然表現(xiàn)為一元性,，但其解釋原則未能與經(jīng)典本身達到真正差異化對待，導致一種外在的批判標準,，而所謂中國哲學思想史的學術研究,，往往蛻化為某種資料性的整理工作，研究對象僅作為與當下生命不甚相關的歷史知識而已,。經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂?？梢哉f,，方法脫離了內容,。朱子建構的一整套“四書”經(jīng)典詮釋的義理系統(tǒng)，首先是作為接續(xù)思想生產(chǎn)與思想史研究的相互共生的立言方式,，這提醒我們,，方法本身不是獨立的東西，方法是要回歸到內容,，是內容的一種展開,。中國傳統(tǒng)哲學有一個構成自身系統(tǒng)內容的形式方法。方法回歸內容,，我們要回歸到我們自身的時代,，面對我們所經(jīng)歷的這個世界，去找出我們自己的問題意識,，然后以此問題意識,，回過頭來去通過對傳統(tǒng)經(jīng)典系統(tǒng)的重新建構，來轉化,、處理現(xiàn)代意義的形上學,、知識論、道德倫理學說等問題,。這樣一種形上學,、倫理道德回到那個經(jīng)典系統(tǒng)的整體性之中的時候，中國人所講的道德學說,，就和西方理論不一樣,，這個道德倫理的系統(tǒng)、形上學的系統(tǒng),、知識論的系統(tǒng),，能夠與西方的哲學在同一個層面上進行對話，但同時它擁有它自身的特點,，真正形成屬于中國當代自身的系統(tǒng),，中國當代文化的建設才會有主心骨，才會具有一個創(chuàng)造性的本源,，才能確立中國文化的主體性,。

最后，儒學本質上是一種形上學,，是一種哲學,，其所關注的核心在教化。

這種儒學“教化”的哲學意義,，要在人的實存及其內在精神生活轉變升華的前提下實現(xiàn)生命的真智慧和存在的真實,，以達于德化天下，以至參贊天地化育的天人合一之境；由此,，人對真實,、真理、本體的認識,，亦被理解為一種經(jīng)由人的情感,、精神、實存之轉變的功夫歷程,，而為人心所呈顯并真實擁有,，而非一種單純理論性的認知。這使之能夠密切關聯(lián)于社會生活,，表現(xiàn)為一個內外統(tǒng)合的生命整體,。這就要求學者在經(jīng)典方面的傳習講論中同時密切關注著現(xiàn)實生活，構成當下的思想世界,；而經(jīng)典的學術研究也在這種不斷當下化了的思想視域中,，參與著思想的生產(chǎn)。因此,，它也揭示出了當代中國哲學學院化之可能性與努力之方向,，即要建構以教化為職能的儒家當代思想形態(tài)。過去儒學長期以來變成學院里少數(shù)人慘淡經(jīng)營的工作,，與社會生活失去了聯(lián)系,。應該注意到民間社會學術形態(tài)與社會生活樣式的重建，培養(yǎng)學者成為有教養(yǎng)的“中國人”,，成為以身體道者,。只有儒學當代思想實現(xiàn)了雙向建構，即理論和社會生活,、文脈和血脈這兩個層面融匯起來,，其整體乃能逐漸影響到新的當代思想形態(tài)之建立。

（本文基于我參加一次學術論壇之講稿,。我近患眼疾,，讀寫不便。本文由我口述,，博士生王宇豐錄音記錄整理補充成文,。學生田智忠、許家星也參加了本文的相關討論,。）

注釋

①可參閱列文森：《儒教中國及其現(xiàn)代命運》第三卷第二部分以及結束語部分,，中國社會科學出版社2000年版。

②參閱余英時：《朱熹的歷史世界》下篇第八章第一,、二節(jié),，三聯(lián)書店2004年版。

③《復性書·上》，《李文公集》卷二第108頁,，“四庫全書”本,，上海古籍出版社1988版。

④黎靖德編：《朱子語類》卷一百五,，第3450頁，《朱子全書》第十七冊,，上海古籍出版社,、安徽教育出版社2002版。

⑤張伯行《續(xù)近思錄》收錄在《近思錄專輯》第五冊,，華東師范大學出版社2015版,。

⑥《朱子語類》卷十一，第353頁,。

⑦黃宗羲原著,、全祖望補修：《宋元學案卷十一·濂溪學案》黃百家案語，第482頁,。中華書局1986版,。

⑧《朱子全書》第十四冊，第289頁,。

⑨《朱文公文集》卷七十四,，第3586-3587頁,《朱子全書》第二十四冊。

⑩《朱文公文集》卷七十五,，第3626-3627頁,，《朱子全書》第二十四冊。

11《朱子全書》第七冊,，第875頁,。

參考文獻

［1］李景林.孔子“聞道”說新解［J］.哲學研究，2014（6）：43-51.

［2］韓愈.韓愈文集匯校箋注［M］.劉真?zhèn)?，岳珍,，校?北京：中華書局，2010,。

［3］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局,，1983.

［4］陳鐘凡.兩宋思想述評［M］.北京：東方出版社，1996.

作者簡介：李景林,，男,，北京師范大學價值與文化研究中心、哲學學院教授,、博士生導師（北京 100875）,，主要從事中國哲學史、儒家哲學、道家哲學研究,。王宇豐,，男，北京師范大學博士生,。

注：本文首刊于《中原文化研究》2018年第2期,，原標題《朱子的思想藍圖與當代中國思想的建構》，鳳凰網(wǎng)國學頻道經(jīng)《中原文化研究》授權轉載,，現(xiàn)標題系編者所擬,。