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之文課程—植物賞析篇 《詩經(jīng)》之中華草繁盛,，趁春色初至,，羅列些《詩經(jīng)》植物,，同賞華草芳菲,。 讓我來認識下《詩經(jīng)》篇名中的8種草本類植物： 卷耳—(《卷耳》) 車前—(《芣苢》) 白蒿—(《采蘩》) 浮萍—(《采蘋》) 苦菜—(《采芑》) 紫葳—(《苕之華》) 蘆葦—(《蒹葭》)  竹 籊籊竹竿，以釣于淇,。 豈不爾思?遠莫致之,。 ——衛(wèi)風《竹竿》  瞻彼淇奧，綠竹猗猗,。有匪君子,，如切如磋，如琢如磨,。瑟兮僴(xiàn)兮,，赫兮咺兮，有匪君子,，終不可諼兮! ——衛(wèi)風《淇奧》 竹子  秩秩斯干,，幽幽南山,。如竹苞矣，如松茂矣,。兄及弟矣,，式相好矣，無相猶矣,。 ——小雅《斯干》 卷耳 采采卷耳,，不盈頃筐。 嗟我懷人,，寘彼周行,。 ——周南《卷耳》  《廣雅》云：“枲耳也?！惫疲骸耙嘣缓鷸?，江南呼常枲?！薄恫菽臼琛吩疲骸坝闹萑酥^之爵耳,。” 蒼耳  作《卷耳》詩者,，言后妃之志也,。后妃非直憂在進賢，躬率婦道,，又當輔佐君子,，其志欲令君子求賢德之人，審置於官位,，復知臣下出使之勤勞,，欲令君子賞勞之。 芣苢 采采芣苢,，薄言采之,。 采采芣苢，薄言有之,。 ——周南《芣苢》  毛傳：《芣苡》（音浮以）,，后妃之美也。和平則婦人樂有子矣,。 箋：天下和,，政教平也。 車前  《韓詩》云：“直曰車前,，瞿曰芣苡,。” 郭璞云：“江東呼為蝦蟆衣,?！?/p> 《草木疏》云：“幽州人謂之牛舌,，又名當?shù)溃渥又螊D人生難,?！?/p> 《本草》云：“一名牛遺，一名勝舄,?！?/p> 《山海經(jīng)》及《周書·王會》皆云：“芣苡，木也,，實似李,，食之宜子，出於西戎,?！?/p> 蘩 于以采蘩，于沼于沚; 于以用之,，公侯之事,。 ———召南《采蘩》 蘩，也可以寫作“繁”,，指的是一種可以當菜吃的草,，名叫白蒿。 白蒿 《左傳》云∶ 蘋蘩蘊藻之菜,，可以薦于鬼神,，羞于王公。 蘋 于以采蘋,？南澗之濱,。 于以采藻？于彼行潦,。 ——召南《采蘋》) 《韓詩》云：“沈者曰蘋,，浮者曰藻?！?/p> 浮萍 聘則為妻奔是妾,，不堪主祀奉蘋蘩,。 白居易——《井底引銀瓶》 芑 薄言采芑,，于彼新田， 于此菑畝,。方叔蒞止,， 其車三千，師干之試,。 ——小雅《采芑》 陸機《疏》云：“采芑,，似苦菜也,，莖青白色，摘其葉,，白汁出,，肥可生食，亦可烝為茹,。青州人謂之芑,，西河、雁門芑尢美,。胡人戀之,，不出塞?！?/span> 苦菜 誕降嘉種,，維秬維秠，維穈維芑,。恒之秬秠,，是獲是畝。恒之穈芑,，是任是負,。以歸肇祀。 ——大雅《生民》 苕 苕之華,，蕓其黃矣,。 心之憂矣，維其傷矣,！ 苕之華,，其葉青青。 知我如此,，不如無生,！ ——小雅《苕之華》 《釋草》云：“苕，陵苕,。黃華蔈,，白華茇。” 陸機《疏》云：“一名鼠尾,，生下濕水中,，七八月中華紫，似今紫草,。華可染皂,，煮以沐發(fā)即黑?！?/p> 如《釋草》之文,，則苕華本自有黃有白,，傳言將落則黃，是初不黃矣,。 箋云“陵苕之華,，紫赤而繁”。 陸機《疏》亦言其華紫色,。蓋就紫色之中,，有黃紫、白紫耳,。及其將落,，則全變?yōu)辄S。 紫葳 防有鵲巢,，邛有旨苕,。誰侜予美？心焉忉忉,。 ——陳風《防有鵲巢》 蒹葭 蒹葭蒼蒼,，白露為霜。 所謂伊人,，在水一方,。 溯游從之,，宛在水中央。 ——《蒹葭》 彼茁者葭,，壹發(fā)五豝,，於嗟乎騶虞! ——召南《騶虞》 蘆葦 誰謂河廣一葦杭之。誰謂宋?遠?跂予望之,。 ——衛(wèi)?風《河廣》
眾所周知,，儒家詩教的宗旨在于培養(yǎng)“溫柔敦厚”的品格，此乃孔子所要塑造的君子人格的一個重要側面,。因此,，他賦予詩歌以多重功能。按他本人提出的標準要求,，“文質(zhì)彬彬,，然后君子”。這就是說,，君子必須外修于文,，內(nèi)修于質(zhì)，內(nèi)外平衡發(fā)展方能構成完滿人格,。在部分程度上,，達此目的有賴于詩歌這種特殊的話語形式，即一種集社交,、政治,、倫理、審美與致知等功能為一體的綜合性話語形式,。
在這里面,，致知功能的突出效應至少有四： (一)通過辨別“草木鳥獸之名”這種“格物致知”的方式，將有助于人們進入“篤志博學”的奧堂,，不至于墮入“正墻面而立”那種寸步難行的困境,。 (二)通過了解詩中鳥獸草木的習性特征，將有助于人們更加精確地解讀詩文的具體含義和掌握賦比興的修辭藝術,。 (三)在上述兩者所構建的基礎之上,，將有助于人們更為嫻熟地“獻詩”或“引詩”，這樣便可在不同的社交場合恰如其分地運用詩歌這種具有多重功能的話語形式,，完成君上交付的政治與外交任務,，由此避免“出使而不達”的尷尬處境。 (四)更為重要的是,，這一切最終將有助于人們實現(xiàn)“博文約禮”的崇高目的,。所言“博文約禮”，語本《論語·雍也》：“君子博學于文,，約之以禮,，亦可以弗畔矣夫?！贝苏f意指廣泛學習詩書禮樂等古代文獻,，人們就會在文以載道的陶冶下，知書達理,，蓄德儲善,，恪守禮規(guī)，養(yǎng)成克己或自律習慣,，從而不違背做人做事的道理,。這無疑是一條以學修身養(yǎng)性、成就君子人格的進路,，同時也是孔子詩教中致知功能的目的性追求,。 |
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