君子曰：學(xué)不可以已。青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán),；冰,，水為之，而寒于水,。木直中繩,，輮（róu）（同煣，使彎曲）以為輪,，其曲中規(guī),。雖有（有，通又）（yòu）槁暴（同曝,，曬干義）（pù）,，不復(fù)挺者，輮使之然也,。故木受繩則直,，金就礪（磨刀石）則利，君子博學(xué)而日參（參,，檢查,；一說通叁，形容多次,。）省乎己,，則知（知，通智,。智慧）明而行無過矣,。

故，不登高山,，不知天之高也,；不臨深溪，不知地之厚也,；不聞先王之遺言,，不知學(xué)問之大也。干越（干,、越,，皆古代國名，今江浙一帶）,、夷貉（夷,、貉,，是當(dāng)時居住在東方和北方的少數(shù)民族）之子，生而同聲,，長而異俗,，教使之然也?！对姟吩唬?span style="color:#0070C0">“嗟爾君子,，無恒安息（不要老是貪圖安逸歇息），靖共（靖：敬,。一說,，安心、安定,、安靜,。共，通“供”,。供奉,。共，一說通“恭”,，奉,，履行。）爾位（恭敬地奉守你的職位,，一說“安心地供奉你的職位”）,，好是正直。神之聽之,，介（給,，賜予）爾景福（景福：大福）?！?strong>神莫大于化道,，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也,。吾嘗跂（跂通“企”，踮起腳尖,。）而望矣,，不如登高之博見也。登高而招,，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也,，而聞?wù)哒?。?/span>（借助）輿馬者，非利（快）足也,，而致千里,；假舟楫者，非能水也,，而絕（越過）江河,。君子生(xìng）（通“性”，天賦,，資質(zhì)。）非異也,，善假于物也,。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩,，以羽為巢,，而編之以發(fā)，系之葦苕(tíao）,，風(fēng)至苕折,，卵破子死。巢非不完也,，所系者然也,。西方有木焉，名曰射干,，莖長四寸,，生于高山之上，而臨百仞之淵,。木莖非能長也,，所立者然也。蓬生麻中,，不扶而直,；白沙在涅，與之俱黑,。蘭槐之根是為芷,，其（其：若。）漸（漸,，通浸,，浸漬。）之滫（滫xiǔ,，滫：泔gān水,，已酸臭的淘米水,。另有解釋為“小便”。）,，君子不近,，庶人不服(使用），其質(zhì)非不美也,，所漸者然也,。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士,，所以防邪僻而近中正也,。

物類之起，必有所始,；榮辱之來,，必象其德。肉腐出蟲,，魚枯生蠹（dù）,。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作,。強(qiáng),，自取柱（堅強(qiáng)的東西自然被用作支柱）；柔,，自取束（柔軟的物品自然被用來當(dāng)繩子捆束東西）,。邪穢在身，怨之所構(gòu),。施薪若一,，火就燥也；平地若一,，水就濕也,。草木疇生，禽獸群焉,，物各從其類也,。是故，質(zhì)（ 箭靶）的（ 箭靶的中心）張,，而弓矢至焉,；林木茂，而斧斤至焉,；樹成蔭,，而眾鳥息焉。醯（xī，醋）酸,，而螨（螨,，亦有寫作“蚋”。）聚焉（醋發(fā)酸了,，蚊蟲就飛來聚集）,。故言有召禍也，行有招辱也,，君子慎其所立乎,！

積土成山，風(fēng)雨興焉,；積水成淵,，蛟龍生焉；積善成德,，而神明自得,，圣心備焉。故不積跬步,，無以至千里；不積小流,，無以成江海,。騏驥一躍，不能十步,；駑馬十駕,，功在不舍。鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇,、鱔之穴無可寄托者，用心躁也,。

是故,，無冥冥之志者，無昭昭之明,；無惛惛之事者,，無赫赫之功,。行衢(qú）道者不至，事兩君者不容,。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,，鼫( shí）鼠五技而窮(困窘）,。《詩》曰：“尸鳩(布谷鳥）在桑,，其子七兮,。淑人君子，其儀一兮,。其儀一兮,，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也,。

昔者,，瓠(hù）巴鼓瑟，而沉魚出聽,；伯牙鼓琴,，而六馬仰秣(形容馬仰首而聽琴的樣子）。故聲無小而不聞,，行無隱而不形,。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯,。為善不積邪,，安有不聞?wù)吆酰?

學(xué)惡(wū，哪）乎始,？惡乎終,？曰：其數(shù)(數(shù)：順序），則始乎誦《經(jīng)》,，終乎讀《禮》,；其義，則始乎為士,，終乎為圣人,。真積力久則入，學(xué)至乎沒（同“歿”,，死,。）而后止。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也,。為之,，人也；舍之,，禽獸也,。故《書》者，政事之紀(jì)也,；《詩》者,，中聲之所止也；《禮》者,，法之大分,，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣,，夫是之謂道德之極,。《禮》之敬文也,，《樂》之中和也,，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也,，在天地之間者畢矣,。

君子之學(xué)也，入乎耳,，箸(同著，明曉）乎心,，布乎四體,，形乎動靜。端(同喘,，微言）而言,，蝡(rú，蠕的異體字,，微動,。）而動，一可以為法則,。小人之學(xué)也,，入乎耳，出乎口,?？诙g，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉,？古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,，以美其身,；小人之學(xué)也，以為禽犢,。故不問而告謂之傲(急躁,、浮躁），問一而告二謂之囋(zàn,，啰嗦）,。傲，非也,；囋,，非也；君子如向(同響,，回聲）矣,。

學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》,、《樂》，法(法則,、法度,、規(guī)章）而不說，《詩》,、《書》,，故(前代的掌故）而不切(接近、貼近）,，《春秋》,，約(隱微）而不速(此指迅速了解）。方(仿效）其人之(而）習(xí)君子之說,，則尊以(而）遍矣,，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。

學(xué)之經(jīng)（同“徑”）莫速乎好其人,，隆禮次之。上不能好其人,，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識志,，順《詩》、《書》而已耳,。則末世窮年,，不免為陋儒而已！將原先王,，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯、蹊徑也,。若挈(提,、拎）裘領(lǐng)，詘(屈）五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲，以《詩》《書》為之,，譬之猶以指測河也,，以戈舂黍也，以錐餐壺也,，不可以得之矣,。故隆禮(禮法，科儀,、規(guī)矩,、戒律都可以說是禮法），雖未明,，法士也,；不隆禮，雖察辯,，散儒也,。

問楛(kǔ，比喻事情的不正當(dāng)或態(tài)度的惡劣）者,，勿告也；告楛者,，勿問也,；說楛者，勿聽也,。有爭氣者,，勿與辯也。故必由其道至,，然后接之,，非其道則避之,。故禮恭，而后可與言道之方(方法）,；辭順,，而后可與言道之理(原理）；色從,，而后可與言道之致(最精深的含義）,。故，未可與言而言謂之傲(急躁）,；可與言而不言謂之隱(隱瞞）,；不觀氣色而言謂之瞽(gǔ，目盲）,。故君子不傲,、不隱、不瞽,，謹(jǐn)順(通慎）其身,。詩曰：“匪(通非）交(通絞，急,。）匪舒(遲緩）,，天子所予(通與，贊許）,?！贝酥^也。

百發(fā),，失一,，不足謂善射；千里,，蹞步（亦作“跬步”,，半步，跨一腳）不至,，不足謂善御,；倫類不通，仁義不一,，不足謂善學(xué),。學(xué)也者，固學(xué)一之也,。一出焉,，一入焉，涂巷之人也,。其善者少,，不善者多,，桀、紂,、盜跖也,。全之盡之，然后學(xué)者也,。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之，思索以通之,，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之。使目,，非是,，無欲見也；使耳,，非是,，無欲聞也；使口,，非是,，無欲言也；使心,，非是,，無欲慮也。及至其致好之也,，目好之五色,，耳好之五聲，口好之五味,，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也,，天下不能蕩也,。生乎由是，死乎由是,，夫是之謂德操,。德操然后能定，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng)，夫是之謂成人,。天見其明,，地見其光,，君子貴其全也。

荀子《勸學(xué)》篇譯文

君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的,。靛青是從藍(lán)草里提取的,，可是比藍(lán)草的顏色更青；冰是水凝結(jié)而成的,，卻比水還要寒冷,。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪,，木材的彎度合乎圓的標(biāo)準(zhǔn),，即使再烘烤曝曬，它也不會挺直了,，這是因為熏烤加工使它成為這樣的,。所以木材經(jīng)過墨斗畫線加工后變直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過變得鋒利,，君子廣泛地學(xué)習(xí),，而又每天檢查反省自己，那就會見識高明,，而行為不會犯錯了,。

因此，不登上高高的山峰,，就不知天多么高,；不親臨深溪，就不知道地多么厚,；不聆聽先代帝王的遺言教導(dǎo),，則不知道學(xué)問的淵博。干,、越,、夷、貉之人,，剛生下來哭聲都相同,，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不同，這是教化不同而使之如此,?！对娊?jīng)》上說：“君子啊，不要總是貪圖安逸,。恭敬地對待你的本職工作,，愛好正直的德行，神明聽到這一切,，就會賜給你洪福,?！?span style="text-decoration:underline;">精神修養(yǎng)沒有比融化于圣賢的道德更廣大的了，幸福沒有比無災(zāi)無禍更長久了,。

我曾經(jīng)整天思索,，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,，卻不如登到高處看得廣闊,。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長,，可是別人在遠(yuǎn)處也看見,；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加強(qiáng),，可是聽的人聽得很清楚,。借助車馬外出的人，并不是腳走得快,，卻可以日行千里,。借助舟船的人，并不善于游泳,，但能渡過江河,。君子的資質(zhì)秉性不是與一般人有什么不同，只是君子善于借助外物罷了,。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,，用羽毛作窩，再用毛發(fā)把窩編織起來,，系結(jié)在蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，大風(fēng)吹來，葦穗折斷,，鳥蛋跌破,，幼鳥摔死。不是窩沒編好,，是因為系結(jié)的蘆葦脆弱使他這樣,。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高,，生長在高山上,，能俯瞰百丈之深淵。它的莖并非能長很高,，而是因為它生長在高山之巔所以才能使他這樣（俯瞰百丈之深淵）,。蓬草長在麻地里，不用扶持也能直立住，白沙混進(jìn)黑土里,，會變得跟黑土一樣黑,，蘭槐的根就是香芷，若把它浸入臭水里,，君子不愿接近，普通百姓也不再佩戴他,，不是他本身不香,，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇鄉(xiāng)里,，交游要接近賢士,，這是防止誤入邪途而接近正道的方法。

各種事物的發(fā)生都是有起因的,，榮辱的降臨必然與他的德行相應(yīng),。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲,。懈怠疏忽而忘記了做人的準(zhǔn)則就會招禍,。堅強(qiáng)的東西自然被用作支柱，柔軟的物品自然被用來當(dāng)繩子捆束東西,。邪惡污穢的東西存在于自身,，是怨恨集結(jié)的結(jié)果。干柴易燃,，低洼易濕,，草木叢生，野獸成群,，萬物皆以類聚,。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,。樹林繁茂蔭涼,，眾鳥就會來投宿。醋變酸了就會惹來蚊蟲,。所以,，說話有時可能招來災(zāi)禍，做事有時可能招來恥辱,，君子立身不能不保持謹(jǐn)慎啊,。

土石堆積起來成了高山，風(fēng)雨就會從那里興起,；水流匯積成為深潭,，蛟龍就會在那里生長；積累善行成了有道德的人，自然會心智澄明,，而圣人的精神境界也就具備了,。所以不半步半步的積累行程，就不可能達(dá)到千里之遠(yuǎn),；不匯集眾多細(xì)小的溪流,，就不可能形成江河大海。駿馬一跨躍,，不能超過十步遠(yuǎn),；劣馬跑十天也能走到千里遠(yuǎn)，它的成功就在于不停地向前走,。雕刻東西,，如果半途廢棄，那么腐爛的木頭也不能刻斷,。如果不停地刻下去,，就連金屬和石頭也能雕空。蚯蚓沒有銳利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨,，卻能向上吃到泥土,，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一的緣故,。螃蟹有六條腿,，兩個蟹鉗，但是如果沒有蛇,、鱔的洞穴它就無處棲居,，這是因為它用心浮躁的緣故。

因此,，沒有潛心鉆研的精神,，就不能明辨事理、洞察一切,；不專心致志的工作,，就不可能有顯赫的業(yè)績。徘回于歧路上的人達(dá)不到目的地,，同時事奉兩個君主的人,，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白,，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚,。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是經(jīng)常處于困窘的境地,?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們,，行為要專一不偏邪,。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅,?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ弧?/span>

從前瓠巴彈瑟的時候,，沉沒在水底的魚兒也會浮出水面傾聽,；伯牙彈琴的時候，拉車的馬也會仰起頭來傾聽,。所以聲音無論怎么微弱，沒有不被聽見的,，行為無論怎樣隱秘,，沒有不會顯露出來的。寶玉蘊(yùn)藏在深山中,，山上的草木都會滋潤,；深潭里生了珍珠，潭邊的崖岸都不會顯得干枯,?？偸菆猿肿龊檬律剖拢蛔鰤氖?，哪有不被世人知曉的呢,？

學(xué)習(xí)從哪里開始，到哪里終結(jié),？回答是：從學(xué)習(xí)的順序來說,，應(yīng)該從誦讀《詩》,、《書》等經(jīng)典入手，到讀誦《禮》為止；就從學(xué)習(xí)的意義來說,，則是從做一個讀書人開始，到成為圣人為止,。真誠力行,，長期積累，才能學(xué)而有成,，一直學(xué)到老死方才停止,。所以從學(xué)習(xí)的順序來說是有盡頭的，但是從學(xué)習(xí)的意義上說,，連片刻也不能放棄,。做到了這樣，是堂堂正正的人，半途放棄學(xué)習(xí),，就如禽獸了,。《尚書》是政事的記錄,；《詩經(jīng)》是收集了有和諧樂律的詩歌編輯而成的,；《禮》是禮法的總綱，也是依禮法條文類推出來的具體律例準(zhǔn)則的綱要,，所以學(xué)習(xí)要達(dá)到《禮》的要求才算到了終點,，這可以叫做達(dá)到了道德的頂點?！抖Y》的恭敬而有節(jié)文,，《樂》的中正和諧，《詩經(jīng)》《尚書》內(nèi)容的博大廣闊,，《春秋》微言大義的道理,，這些典籍已經(jīng)把天地間的一切事物都包括殆盡了。

君子的學(xué)習(xí),，要把所學(xué)的東西聽入耳中,，牢記在心里，融會貫通到整個身心,，并表現(xiàn)在舉止上,。哪怕是極細(xì)微的言、行,，都可以成為別人效法的榜樣,。小人的學(xué)習(xí)，是從耳中聽進(jìn)去,，從口中說出來,，嘴耳之間相距不過四寸而已，怎么能夠使自己七尺之軀得到修養(yǎng)而變得完美起來呢,？古人學(xué)習(xí)是為了自身道德修養(yǎng),、進(jìn)德修業(yè)，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人,、給別人看的,。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,，將學(xué)問當(dāng)作家禽,、小牛之類的禮物去取悅別人。所以,，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁,；問一答二的叫羅嗦,；浮躁、羅嗦都是不對的,，君子答問應(yīng)象空谷回音一般,，不多不少、恰到好處,。

學(xué)習(xí)沒有比接近良師更便捷的了,。《禮》,、《樂》有法度但嫌疏略,，沒有詳細(xì)說明原理；《詩經(jīng)》,、《尚書》記載了前代的掌故但不切近現(xiàn)實,；《春秋》詞旨隱微但難于使人迅速理解；只有仿效良師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說,，才能培養(yǎng)崇高的品德并獲得廣博的知識,，也就周知世事了。所以說學(xué)習(xí)沒有比接近良師更便捷的了,。

請教良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了,。若上不請教良師,，下又不能尊崇禮法，僅讀些雜家的書,，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,，那么盡其一生也不過是淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,，尋求仁義的根本,，從禮法入手學(xué)習(xí)才是正確的四通八達(dá)的、可以融會貫通的途徑,。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,，向下一頓，毛就完全順了,。如果不究禮法,，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水,，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的,。所以,，尊崇禮儀,，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士,；不尚禮儀,，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。

如果有人前來向你請教不合禮法之事,，不要回答；前來訴說不合禮法之事,，不要去追問,；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與,；態(tài)度野蠻好爭意氣的,，別與他爭辯。所以,，一定要是合乎禮義之道的,，才給予接待；不合乎禮義之道的,，就回避他,；因此，對于恭敬有禮的人,，才可與之談道的方法,；對于言辭和順的人，才可與之談道的原理,；態(tài)度誠懇的,，才可與之論及道的精深含義。所以,，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁、急躁,；跟可與交談的不談那叫隱瞞,；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此,，君子不可浮躁急躁,，也不可怠慢隱瞞，更不可盲目,，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人,。《詩經(jīng)》說：“不急躁不怠慢，才是天子所贊許的,?！闭f的就是這個道理,。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射,；駕馭車馬行千里的路程,，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕,；對倫理規(guī)范不能融會貫通,、對仁義之道不能堅守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué),。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,，學(xué)一陣，又停一陣,，那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多，桀,、紂,、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識,，才算得上是個學(xué)者,。

君子知道，做學(xué)問不全,、不精就不算是完美,，所以誦讀群書以求融會貫通，用心思考以求領(lǐng)會理解通曉,，效仿良師益友樣地去實踐,，去掉不良的習(xí)慣來保持,、涵養(yǎng)學(xué)問,。使眼睛不是正當(dāng)?shù)木筒幌肴タ矗苟洳皇钦?dāng)?shù)木筒幌肼?，使嘴巴不是正?dāng)?shù)木筒幌胝f,，心不是正當(dāng)?shù)木筒辉溉ニ紤]。當(dāng)達(dá)到那極其做好學(xué)問的境界,，就如同眼睛愛好看五色,，耳朵喜愛聽五聲，嘴巴喜愛吃五味,，心里追求擁有天下一樣,。因此，權(quán)利私欲不能壓倒他追求做學(xué)問的精神,，人多勢眾也不會改變他追求做學(xué)問的決心,，天下萬物,、各種事情都不能埋沒、蕩散他的真知灼見（學(xué)問）,?；钪裱@條道路，就是到死也堅持這樣,。這就叫做德的操守,。有道德堅守，然后精神世界就能徹底保持平靜,、安定,，能保持平靜安定，然后就能隨機(jī)應(yīng)變,。能平靜淡定且能隨機(jī)應(yīng)對,，那就算是成熟的人了。到那時,，天空顯現(xiàn)出他的光明,，大地顯現(xiàn)出他的光彩，君子的可貴之處就在于他德行的完美無缺啊,。